劉　杰　劉　麗

【摘要】武俠崇拜作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，影響著中學(xué)生的精神生活和個(gè)性發(fā)展。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料等研究方法，對(duì)中學(xué)生武俠崇拜的原因進(jìn)行了分析，并充分挖掘武俠崇拜在中學(xué)生群體中產(chǎn)生的積極效應(yīng)，為武術(shù)教學(xué)服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生；武俠崇拜；教學(xué)啟示

心理學(xué)認(rèn)為，偶像崇拜是青少年時(shí)期的過(guò)渡性需求，其核心問(wèn)題是心理認(rèn)同和情感依附，即個(gè)人在認(rèn)知、情感和個(gè)性發(fā)展上欣賞、接受另一個(gè)人的價(jià)值觀、行為模式及外表形象等，并加以崇拜和模仿。武俠崇拜是一種特殊的社會(huì)心理現(xiàn)象，它普遍存在于青少年中，特別是廣大中學(xué)生中，并已成為中學(xué)生重要的亞文化。武俠崇拜占據(jù)了當(dāng)今年中學(xué)生偶像崇拜主體的重要部分。由于武俠小說(shuō)與武俠影視的影響，許多中學(xué)生把武俠當(dāng)作自己的“絕對(duì)英雄”，并對(duì)他們產(chǎn)生某種浪漫式依戀或認(rèn)同式依戀。因此，在武術(shù)教學(xué)中，體育教師能否充分利用武俠

崇拜現(xiàn)象提高學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)的積極性，對(duì)提高武術(shù)教學(xué)效果有重要的意義。

一、中學(xué)生武俠崇拜現(xiàn)象及分析

武俠崇拜具有社會(huì)心理現(xiàn)象和社會(huì)文化現(xiàn)象的雙重性質(zhì)， 我們要分析這種現(xiàn)象就必須要分析引起這種崇拜現(xiàn)象的心理學(xué)與社會(huì)學(xué)因素。

（一）武俠崇拜的心理學(xué)解釋

中學(xué)生是由兒童向成人過(guò)度的特殊發(fā)展階段，自我認(rèn)同、模仿、從眾等是中學(xué)生較為普遍的心理特征。武俠崇拜可以說(shuō)是中學(xué)生這一系列行為過(guò)程的一個(gè)特殊附屬物，處于“偶像崇拜期”的中學(xué)生急需在荒蕪的內(nèi)心世界中樹(shù)立值得仰慕的新偶像并加以自居從而滿足自我確認(rèn)的需要。武俠是正義和美的象征，擁有武俠偶像使他們感到精神有所寄托，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的心愿可以在感受武俠特質(zhì)的過(guò)程中獲得心理上的滿足和支持。中學(xué)生的武俠崇拜可能是其發(fā)展過(guò)程中必然經(jīng)歷的過(guò)渡性行為，一方面，武俠崇拜使他們產(chǎn)生排斥現(xiàn)實(shí)生活的情感體驗(yàn)，迷戀或向往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的人格形象和生活方式，另一方面，中學(xué)生處于心理上重新建構(gòu)自我的階段，偶像崇拜是青少年在自我否定期追求自我肯定和理想自我的一種特殊形式，也是一種新的情感依托與情感表現(xiàn)并獲得自我獨(dú)立感的完美形式，它具有重要的自我平衡功能，有利于青少年投射自我及自我價(jià)值。

（二）武俠崇拜現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析

中學(xué)生武俠崇拜是我國(guó)武俠文化發(fā)展的必然結(jié)果，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)公眾的文化需求也在不斷的增長(zhǎng)，人們崇拜的對(duì)象從戰(zhàn)斗英雄、政治人物開(kāi)始慢慢的多元化、世俗化，中學(xué)生也不可避免地加入到了偶像崇拜的潮流之中。中學(xué)生雖然主要生活在學(xué)校，但社會(huì)的大熔爐卻無(wú)時(shí)不刻地影響著他們的價(jià)值觀，尤其是武俠小說(shuō)、雜志、武打影視等流行元素的存在，從不同角度塑造了武俠的高大形象，武俠憑著個(gè)人的身手遨游江湖，拳劍在身，超群蓋世的武功身手與高尚的武德修養(yǎng)迷倒很多中學(xué)生，從而使武俠崇拜滲透于中學(xué)生的日常生活之中。

二、中學(xué)生武俠崇拜的特征

中學(xué)生通常以一種頗為直觀的、非理性的、神圣化的社會(huì)認(rèn)知來(lái)看待武俠，中學(xué)生對(duì)武俠的選者表現(xiàn)為理想化、浪漫化和絕對(duì)化的特征。理想化表現(xiàn)為對(duì)崇拜對(duì)的特殊強(qiáng)化和高尚化，把人想象得完美無(wú)瑕;浪漫化表現(xiàn)對(duì)崇拜對(duì)象產(chǎn)生浪漫幻想和依戀;絕對(duì)化表現(xiàn)為對(duì)祟拜對(duì)報(bào)以絕對(duì)的信任，極端地迷戀祟拜對(duì)象。崇拜方法可分為表層性欣賞和實(shí)質(zhì)性欣賞。前一種崇拜其突出特點(diǎn)是重點(diǎn)欣賞武俠的形象性和流行性，如武俠的身著打扮，佩戴兵器，武功動(dòng)作等。而后一種崇拜方法其突出特點(diǎn)是重點(diǎn)欣賞武俠的人格性和氣質(zhì)性特征，如習(xí)武者所具備的“俠氣”及忍讓寬容的美德，行俠仗義的氣魄等。這兩種方法，一個(gè)重表，一個(gè)重里，一個(gè)重欣賞，一個(gè)重認(rèn)同，反映出個(gè)人在偶像崇拜中的不同取向。一般說(shuō)來(lái)，中學(xué)生在最初的武俠崇拜時(shí)，往往會(huì)采取表層性欣賞的方式。畢竟一個(gè)偶像人物的選擇，其外部特征和表現(xiàn)是人們最直觀、最初級(jí)的選擇標(biāo)準(zhǔn)。但欣賞一個(gè)偶像的外部特征，充其量只能給人帶來(lái)美的享受及其模仿，卻不能促進(jìn)一個(gè)人的自我成長(zhǎng)。而認(rèn)同一個(gè)偶像的內(nèi)在特質(zhì)，會(huì)推動(dòng)一個(gè)人去積極辨別偶像身上那些有利于個(gè)人成長(zhǎng)的特征，從而把偶像所代表的精神內(nèi)化為自我成長(zhǎng)的動(dòng)力。所以，一個(gè)武俠崇拜的理想化過(guò)程，應(yīng)該是一個(gè)由表及里、由欣賞到認(rèn)同的發(fā)展過(guò)程。

三、武俠崇拜對(duì)中學(xué)生的影響

武俠所表現(xiàn)出的崇高精神、頑強(qiáng)的意志和高尚的道德情操對(duì)中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展有深刻的影響，這種影響有利于中學(xué)生在成長(zhǎng)發(fā)展敏感期人格的培養(yǎng)，中國(guó)古代傳統(tǒng)武德觀認(rèn)為，武功的高低與其內(nèi)在修養(yǎng)有重要的關(guān)系。武俠的拳腳、刀槍的功夫越好，內(nèi)在的德行涵養(yǎng)也就應(yīng)該深厚。因此，武俠崇拜不僅刺激中學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的欲望更可以提高他們思想道德水平。

但武俠崇拜的外部特征，是一種浮淺、直觀、非理性的崇拜，使他們迷戀或向往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的人格形象和生活方式，形成不切實(shí)際、好高鶩遠(yuǎn)的心理與行為特點(diǎn)。不能對(duì)中學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，有時(shí)甚至?xí)`導(dǎo)中學(xué)生的行為。這種崇拜給中學(xué)生帶來(lái)的往往是自我迷茫，不利于他們成長(zhǎng)。武俠雖然具有疾惡如仇的可貴品質(zhì)，但武俠俠小說(shuō)或影視慣于描寫(xiě)的冷兵器時(shí)代刀光劍影、打斗殺戮的場(chǎng)景，有些武俠的形象被刻畫(huà)成莽撞冒失，易惹事生非，這種缺少武德修養(yǎng)的最突出表現(xiàn)就是易于沖動(dòng)，打殺成性，不分良善殃及無(wú)辜。這樣就給正處于青春發(fā)育期的中學(xué)生造成了不良的影響。

四、武俠崇拜現(xiàn)象對(duì)中學(xué)武術(shù)教學(xué)的啟示

（一）關(guān)注中學(xué)生武俠崇拜，將武德教育融入到日常武術(shù)教學(xué)

武俠在小說(shuō)或影視里所表現(xiàn)出的忠孝精神，崇尚道義，剛正不阿，行俠仗義等都對(duì)中學(xué)生個(gè)性的發(fā)展有著重要影響。武術(shù)教學(xué)應(yīng)該注重武德教化，中國(guó)自古“仁義之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，“重義輕利”，“舍己從人”，“尊師”“謙和”、“忍讓”，“路見(jiàn)不平，拔刀相助”，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”等等，這不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣，還可以使學(xué)生對(duì)武術(shù)的內(nèi)在倫理有個(gè)較為深刻的認(rèn)識(shí)。在武術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)武俠歷史、武俠道德、武俠流派等方面闡述武術(shù)的文化教育內(nèi)涵。對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德教育，可以使武術(shù)教學(xué)達(dá)到更佳的效果。

（二）充分發(fā)揮武俠在武術(shù)教學(xué)中的“杠桿作用”

由于中學(xué)生對(duì)武俠有強(qiáng)烈的崇拜感，容易產(chǎn)生武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，因此在武術(shù)教學(xué)中要結(jié)合中學(xué)生的心理特點(diǎn)，充分利用中學(xué)生武俠的濃厚興趣，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。如在教學(xué)過(guò)程中有機(jī)地穿插講解學(xué)生比較喜歡的武俠明星，讓學(xué)生互動(dòng)起來(lái)，扮演在學(xué)習(xí)武術(shù)過(guò)程中的武俠角色，把古代武俠與現(xiàn)代英雄結(jié)合，活躍課堂氣氛，使武俠在武術(shù)教學(xué)中發(fā)揮出應(yīng)有的“杠桿”作用，以提高武術(shù)的教學(xué)效果。

（三）將武俠崇拜與榜樣教育結(jié)合起來(lái)

榜樣教育是家長(zhǎng)和教師常用的一種教育手段，但是呆板的榜樣教育往往調(diào)動(dòng)不起中學(xué)生的興趣，達(dá)不到期望的效果。武俠崇拜是中學(xué)生群體中普遍存在的一種現(xiàn)象，更符合中學(xué)生的心理特點(diǎn)，容易被接受和認(rèn)同。利用武俠崇拜的積極因素，將它和榜樣教育結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該使武術(shù)教學(xué)能產(chǎn)生更好的教育效果。武俠形象通過(guò)武俠小說(shuō)、武打影視等手段活躍在學(xué)生周圍，他們的英雄事跡得到了廣大中學(xué)生的認(rèn)同，體育教師在體育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，利用中學(xué)生對(duì)武俠崇拜的廣泛性，開(kāi)展以武俠為榜樣的武德教育，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)力，將武俠精神與自我學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)從情感到理性模仿的飛躍。

五、結(jié)語(yǔ)

中學(xué)生武俠崇拜是種非常普遍的現(xiàn)象，它是我國(guó)傳統(tǒng)武俠文化發(fā)展的產(chǎn)物，有著自身的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的影響也體現(xiàn)在積極和消極的兩個(gè)方面，在武術(shù)教學(xué)如發(fā)揮出武俠崇拜的積極因素，提高武術(shù)教學(xué)效果，是中學(xué)武術(shù)教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。

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【作者簡(jiǎn)介】劉杰（1984- ），女，山東鄆城人，山東省鄆城縣李集鄉(xiāng)中心校教師，研究方向：體育教學(xué)；劉麗（1980- ），女，山東鄆城人，山東省鄆城縣黃集鄉(xiāng)中心校教師。