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        語文閱讀教學(xué)中的文本如何細(xì)讀

        2008-07-25 10:21:28范恒立
        名作欣賞·上旬刊 2008年7期
        關(guān)鍵詞:不幸者楊絳敘述者

        范恒立

        孫紹振教授曾說,不管在大學(xué)還是中學(xué),文本細(xì)讀都是一個(gè)重點(diǎn),一個(gè)難點(diǎn),也是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。事實(shí)證明,文本細(xì)讀是一道無法繞過的坎,只有細(xì)讀文本,才能真正完成閱讀和欣賞。那么,如何才能跨好這道坎,真正細(xì)讀文本呢?下面是筆者在閱讀教學(xué)中的一些摸索,以求正大家。

        一 注重文本,在閱讀文本時(shí)要多疑和善思,一步步走進(jìn)文本

        接受美學(xué)認(rèn)為,文學(xué)總體活動(dòng)是作家、作品、讀者三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)過程,作家寫出的只是文本,文本潛在包含著許多“不確定性”和“空白”,而它們的意義確定,必須依靠讀者閱讀,對它具體化,讀者把文本轉(zhuǎn)變?yōu)樽髌?,作品的價(jià)值是作家和讀者共同創(chuàng)造的,讀者成了文學(xué)活動(dòng)中最活躍的主體。因此,作品最終必須由讀者完成,也只能由讀者完成。這就是我們“走進(jìn)文本”的理論依據(jù)。20世紀(jì)20年代末30年代初產(chǎn)生于英國、40年代在美國得到發(fā)展的新批評派理論,更強(qiáng)調(diào)對具體的個(gè)別的作品的研究,他們強(qiáng)調(diào)文本是文學(xué)活動(dòng)的本源,文本是文學(xué)的本體,研究文學(xué)就是通過對作品的仔細(xì)閱讀,去發(fā)現(xiàn)構(gòu)成文學(xué)的特殊性質(zhì)。因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)細(xì)讀,這種批評也被稱為細(xì)讀法批評。這種理論,對于細(xì)讀文本,有直接的指導(dǎo)和示范意義。所以,走進(jìn)文本,就是帶著情感,按照自己的意愿,以自己獨(dú)特的體驗(yàn),涵泳感悟,解讀文本。在解讀過程中,就是不要受到參考資料的束縛,不要把別人的理解作為定論來接受,不要盲從專家和權(quán)威的高見,而是通過仔細(xì)地研讀文本,獨(dú)立思考,讀出自己的疑問和心得體會(huì)。只有讀中有疑,才會(huì)更進(jìn)一步走進(jìn)文本。

        《故鄉(xiāng)》有這樣一段話:“我希望他們不再像我,又大家隔膜起來……然而我又不愿意他們因?yàn)橐粴?,都如我的辛苦展轉(zhuǎn)而生活,也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活,也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應(yīng)該有新的生活,為我們所未經(jīng)生活過的。”這里的“別人”指誰呢?教參認(rèn)為指楊二嫂。我發(fā)現(xiàn)把楊二嫂理解為“辛苦恣睢”生活的典型,與小說的內(nèi)容不符,細(xì)讀文本,從小說主題和楊二嫂的生活實(shí)際兩方面加以分析,閏土和楊二嫂雖有主次正反之分,但他們都應(yīng)是“辛苦麻木”生活的一類人,再者,楊二嫂的生活雖不檢點(diǎn),作為一個(gè)處于社會(huì)底層的弱者,為了生活,到處貪小便宜,蠅營狗茍,用這種可憐的手段,做些可鄙的事情,然而和那些公然搶劫,仗勢欺人且無法無天的放縱兇暴,任意胡為的“恣睢”者相比,實(shí)在是天壤之別,不可同類而語。說楊二嫂是“辛苦恣睢”生活的典型,失之公允,是概括化,貼標(biāo)簽式的思維方式,并沒有真正走進(jìn)文本。

        《聽聽那冷雨》是余光中散文的經(jīng)典,而我們在教學(xué)中,往往流于表面和片面印象,僅僅把它理解為余先生鄉(xiāng)愁之作,失之片面。我從三個(gè)方面對文本進(jìn)行了解讀。一是品味悠悠的追憶之情。文本既有對大陸故鄉(xiāng)的思念之情,也有對初到臺灣早年生活的回顧和眷戀之情,文中有相當(dāng)篇幅把現(xiàn)在的臺北生活和以前相對比,點(diǎn)明現(xiàn)在的臺北已無處可聽雨,其間還穿插和戀人雨中躲在三輪車油布篷里的風(fēng)情,回憶或是想象冷雨中初戀的浪漫與淋漓。這些內(nèi)容,就很難以鄉(xiāng)愁來概括。二是感悟深深的文化情思。研讀文本,不難讀出,文中大量的古典詩文的引用和化用,對這些詩文所描繪的聽雨境界的傾心和神往,對這種境界不再的感嘆和傷感,無不表達(dá)了余先生對古典文化的深深情思,對古典文化的贊美和眷戀。三是剖析理念的躬親實(shí)踐。余先生在寫于1963年的《剪掉散文的辮子》的評論中,提出“現(xiàn)代散文的”概念,并指出現(xiàn)代散文是講究彈性、密度和質(zhì)料的一種新散文,而創(chuàng)作于1974年的散文《聽聽那冷雨》,就是對這種理念的成功實(shí)踐?!堵犅犇抢溆辍芬浴坝辍弊譃楹诵模奥牎睘榫€索,“冷”為情調(diào),上下兩千年,縱橫十萬里,關(guān)涉鄉(xiāng)愁,鎖鑰文化,實(shí)踐作者自己的散文理念。以抒情的語言為肌理,悠悠鄉(xiāng)愁為血液,深深的文化情思作靈魂,融人生經(jīng)歷、歷史感喟、文學(xué)情致、詩般意境、現(xiàn)代散文理念于一體,蘊(yùn)含著蒼涼與感傷,挾帶著現(xiàn)代詩的韻律、節(jié)奏和靈氣,注入讀者的心靈深處,淋漓盡致地顯示了一個(gè)文化大家的風(fēng)范和氣象。

        作為教師,我們要相信自己,專心思考,深入研究。只有走進(jìn)文本,才能讀出發(fā)現(xiàn)和感悟,欣賞文本的精妙,觸摸文本的靈魂。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生讀細(xì)文本,共同完成語文閱讀教學(xué)的目標(biāo)。

        二、閱讀中不僅走進(jìn)文本,還應(yīng)結(jié)合具體的寫作背景,知人論世

        文學(xué)欣賞要走進(jìn)文本,還應(yīng)結(jié)合具體的寫作背景,更要“知人論世”。《孟子﹒萬章下》有言:“頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。”意思是:“吟詠他們的詩歌,研究他們的著作,不了解他的為人,可以嗎?所以要討論他那一個(gè)時(shí)代?!薄睹献萤q萬章上》說:“故說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之?!币馑际牵骸八越庹f詩的人,不要拘于文字而誤解詞句,也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會(huì)去推測作者的本意,這就對了?!奔?xì)讀文本,要了解作者的為人,要明白作者生活時(shí)代,寫作的背景,這些既要讀者的學(xué)識,更需要讀者的人生體驗(yàn)。而這一切,與讀本或多或少就有一定距離。而學(xué)生相對學(xué)識不足,體驗(yàn)缺乏,這樣學(xué)識需要補(bǔ)充,人生體驗(yàn)也需啟發(fā)。

        比如,楊絳先生的《老王》的結(jié)尾:“我回家看著還沒動(dòng)用的那瓶香油和沒吃完的雞蛋,一再追憶老王和我對答的話,捉摸他是否知道我領(lǐng)受他的謝意。我想他是知道的。但不知為什么,每想起老王,總覺得心上不安。因?yàn)槌粤怂南阌秃碗u蛋?因?yàn)樗麃肀硎靖兄x,我卻拿錢去侮辱他?都不是。幾年過去了,我漸漸明白,那是一個(gè)幸運(yùn)的人對一個(gè)不幸者的愧怍?!比绾卫斫狻皫啄赀^去了,我漸漸明白,那是一個(gè)幸運(yùn)的人對一個(gè)不幸者的愧怍”?孫紹振教授撰寫了一篇關(guān)于《老王》的理解性文章,指出這種“愧怍”有兩個(gè)特點(diǎn):一是幸運(yùn)者對不幸者的;二是這幸運(yùn)者對不幸者的愧怍并不是一下子產(chǎn)生的,而是“漸漸明白”的。就是說作者的愧怍的產(chǎn)生是有一個(gè)過程的,起初是對“老王”的照顧和同情,后來看到老王的真誠,作者被感動(dòng),而震撼作者的還是老王去世前夕對作者一家的惦記和眷顧,正是這件事,使作者后來漸漸明白過來,感到十分愧怍。孫教授這樣剖析事情原委,可謂抓住了牛鼻子,但要透徹理解,還需要聯(lián)系作者楊絳先生的“人”和“世”。

        我初讀這段話時(shí),不由想起白居易《觀刈麥》的最后幾句:“今我何功德,曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石,歲晏有余糧。念此私自愧,盡日不能忘?!鄙頌榭h尉的白居易為何“自愧”呢?看到農(nóng)民在酷熱的夏天的勞碌與痛苦,詩人聯(lián)想到自己,不像農(nóng)民那樣自食其力,卻能終年有糧,因而深感自愧,這是對農(nóng)民的同情,也是詩人自我反省,自我解剖,自我批評。這里就沒有官本位的思想,而表現(xiàn)出的是知識分子的良知和責(zé)任。知識分子正是社會(huì)的眼睛和良知。我想楊絳先生的“愧怍”,正是知識分子良知的發(fā)現(xiàn)、反省和批判。楊絳先生當(dāng)時(shí)是否是一個(gè)幸運(yùn)的人呢?在史無前例的文革浩劫中,楊絳和錢鐘書先生與同時(shí)代的知識分子一樣,所遭受的肉體、人格和精神迫害,世所罕見。她先是被“揪出來”掛牌認(rèn)罪掃廁所,挨打受罰剃“陰陽頭”,戴高帽子掛牌游街,被下放到“五七”干校接受勞動(dòng)再教育,顯然是不幸的。但正是在這不幸的生活之中,楊絳先生發(fā)現(xiàn)了另外一群人,有眷顧自己一家的“老王”,有樂于助人的“送煤的老田”,有“公然護(hù)著我”的大娘,還有小說《林奶奶》中“林奶奶”的原型,給自己家洗過衣服、照顧過女兒錢瑗的于奶奶。在這些人身上,作者看到了人性的美好,認(rèn)為自己比他們幸運(yùn),實(shí)際是以一種悲天憫人的情懷去善待他們。作者和他們一樣,都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的不幸者,但他們確實(shí)比作者更卑微,更貧困,更無奈,對他們的愧怍,正是一個(gè)有良知的知識分子的道義和責(zé)任的表現(xiàn)。對于社會(huì)的責(zé)任,知識分子理應(yīng)肩負(fù)得更多,出于良知,應(yīng)該使社會(huì)更平等,更美好,而當(dāng)時(shí)的社會(huì)恰恰相反,我想這才是楊絳先生對不幸者“愧怍”的深層社會(huì)原因,是作者恥于當(dāng)世而又不推卸責(zé)任的“內(nèi)心的崇高的道德法則”使然。

        讀《老王》結(jié)尾的這段話,如果不“知人論世”,我們就很難讀懂,當(dāng)然也不能細(xì)讀文本。其實(shí),這只是一個(gè)例子,我們讀魯迅的雜文,巴金的散文,北島的詩等等,如果不“知人論世”,不僅很難讀懂,甚至還會(huì)誤解,只有把握好作者和文本,把作者和文本結(jié)合起來,“知人論世”,走進(jìn)文本,才能真正讀懂。

        三、文學(xué)理論是細(xì)讀文本的鑰匙,閱讀欣賞要善于正確運(yùn)用理論

        文學(xué)理論,對于我們閱讀文本,永遠(yuǎn)有指導(dǎo)意義。除上文提到的細(xì)讀法批評、接受美學(xué),其他像我們欣賞古詩的意境說,閱讀現(xiàn)代詩的象征主義、以丑為美的手法,閱讀小說的“敘述者的多重角色”及意識流理論等,對于我們細(xì)讀文本都有直接的指導(dǎo)意義。當(dāng)我們面對文本“山重水復(fù)疑無路”時(shí),而恰當(dāng)?shù)睦碚撨\(yùn)用卻能使我們的細(xì)讀“柳暗花明又一村”,大有豁然開朗之感。

        比如讀聞一多先生的《發(fā)現(xiàn)》和《死水》。讀《發(fā)現(xiàn)》,很容易感知作者強(qiáng)烈的愛國之情。詩人運(yùn)用的正是直抒胸臆的手法。而讀《死水》,就覺得不好理解,這一溝絕望的骯臟的死水,能寫詩嗎?詩總是美的,而《死水》又美在何處呢?學(xué)生不僅不認(rèn)為美,而且恰恰認(rèn)為“丑”,而這就是“以丑為美”的藝術(shù)奧秘?!耙猿鬄槊馈崩碚摰纳嫒?,可以讓學(xué)生理解詩的對象是丑的,而詩人偏偏展開奇特的想象,把它往美里寫,而表面上寫得越美,所揭示的對象的本質(zhì)就越丑,從而引出我們嚴(yán)肅思考,進(jìn)而理解詩要表達(dá)的主題和感情。

        教學(xué)鄭愁予的《錯(cuò)誤》一詩時(shí),我發(fā)現(xiàn)“達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤”這句詩,不好理解,而評論此詩,有人認(rèn)為這個(gè)“錯(cuò)誤”是“我”主動(dòng)造成的,有人認(rèn)為是“思婦”主動(dòng)造成的。姑且這樣認(rèn)為,但結(jié)合詩的內(nèi)容來看,不管是“我”還是“思婦”造成的,這個(gè)“錯(cuò)誤”還“美麗”嗎?我感覺問題好像出在“我”上,但如何讀通,毫無頭緒,最后運(yùn)用“敘述者的多重角色”的理論,問題才迎刃而解。

        現(xiàn)代敘述學(xué)在分析小說時(shí)認(rèn)為,在作家和文本之間存在著一個(gè)敘述者,作家并不直接在作品里站出來敘事,而是通過敘述者來敘事。含敘事成分的詩歌亦如此。古代詩歌中,閨怨詩多為代言體,詩人與詩的敘述者區(qū)別明顯。如唐沈如筠的《閨怨》:“雁盡書難寄,愁多夢不成。愿隨孤月影,流照伏波營?!痹娙司褪且砸粋€(gè)旁觀者的身份客觀地?cái)⑹?。有的詩人把自己設(shè)想為思婦,直接以思婦的口吻敘述,如唐金昌緒的《春怨》:“打起黃鶯兒,莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢,不得到遼西。”而《錯(cuò)誤》是一首現(xiàn)代詩,詩中的敘述者,與此不盡相同,這個(gè)敘述者就是“我”,在詩中充當(dāng)兩個(gè)角色,或者說敘述時(shí)采用了兩種視角:受限制的視角和全知視角?!跺e(cuò)誤》詩第一句“我打江南走過”,采用的是受限制的視角,接下來的第二句和第二節(jié)詩,采用的是全知視角,第三節(jié),采用的又是受限制的視角。正因?yàn)橐暯堑淖兓紜D在敘述者(詩人)而不在“我”的視角之內(nèi)。詩中“我”的身份開始并沒有明確,我們讀完第二節(jié)詩時(shí),也會(huì)善意地犯一個(gè)“美麗的錯(cuò)誤”,這樣詩便充滿了張力,讀者產(chǎn)生期待心理,結(jié)果卻又超乎讀者的意料,獲得一種意外的美感。這種手法的運(yùn)用,促使讀者會(huì)產(chǎn)生新奇感,閱讀興趣更濃厚,可以更深刻地獲得美的享受。因此,可以說《錯(cuò)誤》一詩在人稱運(yùn)用和敘述視角上確實(shí)獨(dú)特高妙。清楚了敘述視角,明白了敘述視角的轉(zhuǎn)換,我們就很容易理解這是一個(gè)無奈的事實(shí),并非是誰主動(dòng)造成的,因而才能說是“美麗”的,或許有些凄婉,詩意更加敦厚,否則,詩情就顯得輕薄了。(參見拙作《一首充滿古典意象的現(xiàn)代詩》,見《名作欣賞?中學(xué)閱讀》2007年12期)

        細(xì)讀文本,是一個(gè)無法窮盡的話題,也是我們語文閱讀教學(xué)中具體而需切實(shí)解決的問題。以上只是本人的一些嘗試和心得。不揣淺陋,請大家批評指正。

        作者系江蘇省無錫市第一女子中學(xué)教師

        (責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

        E-mail:guweihong007@sina.com

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