被視為文化存在、文化滋生、文化擴展的語文課，在當(dāng)前的語文教學(xué)改革大潮下，教師的教學(xué)行為和學(xué)生的學(xué)習(xí)行為往往停留在知識、技能的表層，沒有指向?qū)W生的精神構(gòu)建，沒有引領(lǐng)學(xué)生在特定的文化語境中用感受、思維和對話方式去尋找屬于自己的價值世界和精神境界，文化這一生命的要素在課堂教學(xué)過程中總是處于一種“空中樓閣”的境地；而當(dāng)前的中學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的信息社會，學(xué)生的閱讀趣味低下，對經(jīng)典領(lǐng)悟不深，往往沉迷于膚淺的甚或庸俗的網(wǎng)絡(luò)讀物，再加上應(yīng)試教育的推波助瀾，高中的語文閱讀教學(xué)幾乎成了為高考而進行的語段分析甚至文字游戲的訓(xùn)練。錢理群曾指出中學(xué)語文教學(xué)的弊?。骸拔覈鴰资暾Z文教學(xué)的失誤恰恰在于人文精神的消遁、科學(xué)主義的泛濫。分析日趨精密化、準(zhǔn)確化，用冷漠的知性分析取代生動的語文感受，用大規(guī)模的抽筋剔骨，扼殺語言的氣韻和靈動?！盵1]

語文負載著文化、傳承著文化，而且它本身就是一種文化，作為語文教師應(yīng)該注重語文課程文化性的特殊優(yōu)勢，拋開形式主義的教學(xué)方式，使語文教學(xué)回歸到語文專業(yè)，回歸到培養(yǎng)有文化、有思想，重情感、會審美的鮮活的生命個體的語文教育本質(zhì)。馬克思說：“能給人以尊嚴的只有這樣的職業(yè)——在從事這種職業(yè)時，我們不是作為奴隸的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨立地進行創(chuàng)造?！蓖癸@語文教學(xué)的文化性對教師專業(yè)成長具有重要的意義：在凸顯語文教學(xué)的文化性的同時，語文教師通過發(fā)掘文化促成文化的自身內(nèi)化，積累深厚的文化底蘊，豐富自己的專業(yè)知識；在感受體驗語文文化的魅力中培養(yǎng)自身的豐富的情感和想象力，促進文化育人，從而提高自身的專業(yè)創(chuàng)造力，促進自身的專業(yè)成長，使語文教師“在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨立地進行創(chuàng)造”。

一、文化發(fā)掘：在開發(fā)課程資源中豐富語文教師的專業(yè)知識

個體人格的發(fā)展是新課程改革的根本目標(biāo)，是語文素養(yǎng)的核心內(nèi)容。而個體人格發(fā)展主要是靠挖掘文本的文化意蘊來實現(xiàn)。這就要求語文教師要創(chuàng)造性的開發(fā)課程資源，不僅能夠識別判斷課程資源的優(yōu)劣，也要對課程資源進行合理的篩選、組織、創(chuàng)造。

馮驥才說：“精英文化主要是給我們力量、思想、精神，是一種父親文化；民間文化是一種母體文化，給我們情感、血肉、特征、凝聚力、親和力。精英文化和民間文化都是不可或缺的。”這段話給我們語文教師很好的啟示。不管是精英文化還是民間文化，不管是德性文化——關(guān)注情感意志等方面，還是理性文化——經(jīng)驗實證、邏輯理性，不管是傳統(tǒng)文化——儒道哲學(xué)，還是現(xiàn)代文化——新興時尚等，它不一定僅限于唐詩宋詞先秦經(jīng)典古文，也不僅限于文學(xué)作品，凡是增長智慧、啟迪心靈、增長知識、給人藝術(shù)享受的文質(zhì)兼美的各種語言材料都可以選來運用于教學(xué)。語文教師拓寬語文學(xué)習(xí)與應(yīng)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科內(nèi)容的交叉滲透，綜合選擇利用現(xiàn)代化科技手段努力建設(shè)開放而又活力的語文課程這一過程本身就是對教師專業(yè)知識的清理過程和豐富過程。

“把文本僅僅作為一種傳播知識和進行思想教育的憑借，只看到它的知識性而忽略了它的文學(xué)性和文化性，或只看到了它的文學(xué)性而忽略了它的文化性，這無疑都是對文本資源的極大浪費。”[2]開發(fā)出優(yōu)秀的課程資源，就應(yīng)充分挖掘它的文化內(nèi)涵，對學(xué)生進行語文素養(yǎng)的教育。數(shù)理化英語教師的解釋往往是現(xiàn)成的，全世界公認的，而語文教師，卻需要用自己的生命去作獨特的領(lǐng)悟、探索和發(fā)現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生從其已知中揭示未知，指出他們感覺和理解上的盲點，將已知轉(zhuǎn)化成未知。在教授《鴻門宴》一課時，我們往往只關(guān)注項羽的剛愎自用、有勇無謀，有的老師卻能夠從一些細微處挖掘出新的人生啟示：從劉邦的言語中看出劉邦的示弱策略——劉邦在宴會中取勝的絕招?！熬秊槲液羧耄岬眯质轮薄叭找雇麑④娭?，豈敢反乎？”言語誠懇，語氣謙卑，的確是一種值得我們琢磨的成就帝王之業(yè)的屈伸有度的良好品質(zhì)。教師必須自身有獨到的發(fā)現(xiàn)，自身形成對文化獨有的感受力，才能引導(dǎo)學(xué)生挖掘出文化營養(yǎng)。

因此文化挖掘的過程又是建立在自身文化知識的更新與豐富中的，語文教師也在這種反復(fù)性的文化深處的挖掘與探索中錘煉自己，豐厚自己的文化底蘊，豐富文字、語音、修辭、邏輯等語文知識，積累文學(xué)知識，提高文學(xué)鑒賞力，為專業(yè)成長打下良好的知識基礎(chǔ)。

二、文化教化：教學(xué)活動中對文化多元吸收促進教師對教學(xué)方式多樣探索

“語文教育存在的價值，不可替代的價值恰恰就是在具體的語文活動中豐富他們的語文生活，使他們接受語言的塑造，并在塑造中發(fā)展人性、完善人格?！盵3]語文教學(xué)正是使學(xué)生在各種語文活動中發(fā)展語文素養(yǎng)。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)語文知識，參與言語活動，而且通過接受文化精神的熏陶而發(fā)展自我，發(fā)展成“文化化”的人。建構(gòu)主義認為文化素養(yǎng)只有在人與人的互動和對話中通過經(jīng)驗共享和經(jīng)驗改組在主體積極的意義建構(gòu)中形成。語文教學(xué)活動就應(yīng)該是在特定的教學(xué)環(huán)境中，以教材為中介的教師與學(xué)生相互作用和共同發(fā)展。

語文教師專業(yè)發(fā)展的很重要的一個要素就是，教師不僅知道要教給學(xué)生什么還要知道怎樣教會學(xué)生。教師要將教學(xué)活動根植于學(xué)生的學(xué)習(xí)背景與學(xué)生生活經(jīng)驗、感受對接，用充滿睿智與機敏的方式帶領(lǐng)、支持、幫助學(xué)生實現(xiàn)自我的發(fā)展。在教學(xué)活動中，開闊學(xué)生的文化視野，厚待學(xué)生的多樣性的理解，寬容學(xué)生個性化的表現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散式思考，激勵學(xué)生的創(chuàng)新性行為，引領(lǐng)學(xué)生對文化的批判繼承，對文化的多元吸收，這樣的語文教學(xué)活動是學(xué)生文化內(nèi)化的良好途徑，客觀上促進教師改變單一的教學(xué)方式，努力探索教學(xué)方式的開放化、科學(xué)化、民主化。學(xué)習(xí)《阿Q正傳》，我們往往批判“精神勝利法”，可是結(jié)合當(dāng)今社會，有些學(xué)生發(fā)現(xiàn)“精神勝利法”也并不是一無是處，在某些自己無法做到的情況下的失敗時，只要適度，完全可以用“精神勝利法”解脫一下。教師結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，引領(lǐng)學(xué)生對閱讀心得進行判斷，不僅可以避免不良文化的侵蝕，還可以增強其自覺接受文化熏陶的積極性。在教《祭十二郎文》和《陳情表》這樣的古文時，文章距離現(xiàn)代較遠，文中傳達出的摯愛真情：骨肉情、親友誼，親子之情和反哺之孝很難引起共鳴，但結(jié)合當(dāng)代社會中人與人之間情感的冷漠、人情的淡薄，在古今對比中會讓學(xué)生體會到情到深處的慈愛，感受到字里行間的古代儒者的一種沒有實現(xiàn)“孝悌、慈愛”的痛悔！對比當(dāng)代人很多棄父母、遠親人的不良現(xiàn)象理解《陳情表》，就會感受到古代文士重親重孝的可貴品格和優(yōu)良的民族傳統(tǒng)。當(dāng)然也可以對李密的智慧的拒絕大加贊賞，總之“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。教師在引導(dǎo)學(xué)生對文化的多元吸收中不斷追求適合教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方式，講讀、評點、研習(xí)活動在促進文化吸收的主要目標(biāo)中適度展開，不僅可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是可不斷促進自己教學(xué)形式、教學(xué)技能的專業(yè)化，促進專業(yè)成長。

三、文化育人：在對文化的自覺傳播中凸顯語文教師的獨特價值

“語文教學(xué)，不管作為科學(xué)，還是藝術(shù)，重要的是語文教師從自身個人、個性的角度，對漢語、對文學(xué)的感受、感情、感悟，對學(xué)生學(xué)習(xí)漢語、文學(xué)的態(tài)度、心理同情的理解和真切的體驗?！盵4]中學(xué)語文教師的價值不僅僅在于文本的解讀，它體現(xiàn)在對學(xué)生的文化趣味的養(yǎng)成，文化人格的引領(lǐng)，文化精神的建立，文化品質(zhì)的發(fā)展。

《游褒禪山記》全文敘議平平，但卻寫出了人生、事業(yè)的普遍性的哲理，“志”、“力”、“物”三者的結(jié)合為成就取得的必要因素，而“志”是取得成功最重要的因素，這一點學(xué)生不難感受，關(guān)鍵要引領(lǐng)學(xué)生從文中感受到古人那種堅忍不拔百折不撓的精神并能夠在自己的行動中起到作用；教蘇軾的《赤壁賦》，光使學(xué)生感受到蘇軾的豪放曠達卻不能在自己遇到困難時保持一種超脫的姿態(tài)，也是沒有將所讀到領(lǐng)悟到的精神素養(yǎng)促成品質(zhì)內(nèi)化。所以，教學(xué)中教師要善于走進學(xué)生的精神世界培養(yǎng)學(xué)生的移情能力，使之主動構(gòu)建和形成文化品質(zhì)。教授沈從文的《邊城》，在分析到二佬為翠翠唱歌，歌聲將翠翠從睡夢中托浮起來上山崖摘虎耳草的情節(jié)時，翠翠那青春美好的愛情追求是真實的存在的，作者卻用夢境的方式展現(xiàn)出朦朧的美，就像是中學(xué)生自身常常做著的各種各樣的夢一樣，不直接說出也能夠從自身的體驗中感受到少女的羞澀和豐富的內(nèi)心。在課堂上這種“不說出”只有通過教師的智性的傳達才能再現(xiàn)出一個典型的鄉(xiāng)間靈魂的含蓄、質(zhì)樸、美麗，千萬不能因為難以言傳而匆匆?guī)н^或干脆不提，如果寫翠翠直接向二佬甚至向爺爺說出心里的愛情秘密，這個故事就不會是悲劇了，當(dāng)然也寫不出在那個時代農(nóng)村社會所葆有的正直樸素的人情美了，這正是教師要引導(dǎo)的地方，而不應(yīng)該僅在文學(xué)技法上做枯燥的分析。語文教師往往在文化的自覺的傳播中熏陶學(xué)生，用作品中“人性的美好”去感染學(xué)生的精神境界，用科學(xué)的真、道德的善、藝術(shù)的美去培養(yǎng)學(xué)生的不同的文化側(cè)面。有人說“語文教學(xué)是人與人的相遇”，這就是雅斯貝爾斯所強調(diào)的“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積”，語文教師與學(xué)生正是在語文教學(xué)活動中，在學(xué)生語文素養(yǎng)的形成中“靈魂與靈魂的相遇”，特別是“文化之魂”的相遇。在凸顯語文教學(xué)的文化性這一點上，我們越來越感受到語文教師的獨特的育人、塑人價值。這也促使我們不斷反思語文教師專業(yè)成長中語文教師的價值所在。

四、結(jié)語

語文教學(xué)的內(nèi)容無論是文學(xué)的還是科學(xué)的，無論是現(xiàn)實的還是虛擬的，都能引導(dǎo)學(xué)生對人生、人類文化的感悟、體會。語文教師通過文化發(fā)掘形成文化傳播的教學(xué)載體，通過根植于學(xué)生學(xué)習(xí)背景的語文活動促成學(xué)生文化內(nèi)化。在文化發(fā)掘中豐富自己的專業(yè)知識，文化品質(zhì)；在促進學(xué)生對文化的多元吸收中不斷探索適合教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方式；而在文化育人的教育目標(biāo)中反思中學(xué)語文教師的價值所在。凸顯語文教學(xué)的文化性，對語文教師的專業(yè)成長有著現(xiàn)實和深遠的意義。

參考文獻：

[1]引自《語文教育門外談》，錢理群著。

[2]《語文素養(yǎng)——尋求文化意義》，引自期刊《語文教學(xué)通訊》2007年2期。

[3]《語文教材別論》86頁，李維鼎著，浙江教育出版社。

[4]《教師所能教給學(xué)生的只有自我》，王尚文，2007年5期《中學(xué)語文教學(xué)》。

洪秀善，語文教師，現(xiàn)居浙江溫州。本文編校：黃碧齋