中學文言文教學歷來困難重重，一是因為文言文歷史久遠、行文簡練、典故眾多，與現(xiàn)代漢語在詞義、語法等方面存在差別，學生難以理解掌握。二是因為應(yīng)試的需要，教師基本上是串講到底，文言文學習給學生的印象便是枯燥的翻譯、背誦、默寫，學生完全被“牽著鼻子走”，他們的主體意識被凍結(jié)，不能在閱讀中體驗到快樂，久而久之，興趣蕩然無存。尤其令人擔憂的是原本溫暖平和樸素可親的文言經(jīng)典，似乎已變成冰冷的高閣之物，學生們不得不敬而遠之，甚至懼而遠之。三是因為功利的當代人認為，有那么多新知等待我們?nèi)W習，文言文對我們有什么用，所以失去學習文言文的原動力。

針對上述情況，我在文言文教學中作了一些思考和嘗試，以求擺脫文言文教與學的困境。

一、講出文言文的多種價值。

首先，認識文言文的文化價值。五千年來，炎黃子孫創(chuàng)造的輝煌文化成就，得到了完整而有序的保存，主要依靠文言文。例如《論語》《孟子》記述了儒學思想的核心，兩千年來深入中國人血脈，成為中國人的生命底蘊，構(gòu)成中國人的精神氣質(zhì)?？梢?，中華民族區(qū)別于其他民族，絕不僅僅在于黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚，而是因為她保留著獨具特色的民族文化記憶，這記憶很大程度就來自文言文。學習文言文，中華民族及其文化才能薪火相傳；輕視文言文，將導致民族文化記憶的缺失，而失去民族文化記憶，我們民族就如無源之水，無根之樹。因此，學習文言文就是傳承中華文明，弘揚民族文化。多讀讀李白的詩、東坡的詞，韓愈、柳宗元的古文，學生會深深地意識到：我是中國人，我愛中國的語言。

其次，認識文言文的教育價值。教材文言文多是經(jīng)典之作，歌詠山川，記述經(jīng)歷，抒懷言志，它們表達了古人對于真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤其中，涵詠體味，會使人無形中受到熏陶、感染，豐富閱歷情感，提升審美能力，增長人生智慧?！昂鋈缫灰勾猴L來，千樹萬樹梨花開”，讓東江邊長大的學生領(lǐng)略到塞北雪景的壯美；“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，讓學生學會細致入微的觀察和感悟；《鄒忌諷齊王納諫》使學生懂得良藥未必苦口，委婉規(guī)勸是一種處世為人的良策……這樣，文言文不僅鏗鏘入耳，更能怦然動心。

再次，讓事實說話，認識文言文的實用價值。2006年四川宜賓2·7案中，縣公安局副局長鄭云，在與一名身捆二十公斤炸藥的綁匪進行長時間心理較量時，就是因為當場吟出蘇軾《江城子·十年生死兩茫?！?，觸動了綁匪的心弦，從而減輕了綁匪狂躁的對立情緒，最終做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”（鳳凰衛(wèi)視《魯豫有約》）。經(jīng)常通過實例告訴學生：文言文學習有助于提高我們的人文素養(yǎng)，使我們更好地適應(yīng)社會和時代需要。

二、講出文言文的文化意蘊。

教材文言文典雅、簡潔、內(nèi)涵豐富，雖年代久遠，卻香如陳酒，其中的文化意蘊深厚醇美。

散步古人庭院，認知古人社會生活。教材文言文，窺片言只語，可知古人衣食住行、文化娛樂等。

萬象萬物。例如，從“布衣”“短褐”“綺繡”中，可知穿著者身份地位的差別。“元是今朝斗草贏”，包含了古代民俗——端午節(jié)斗草，學生聽得津津有味。下課后會有人也來玩玩斗草：文斗斗智，增長植物學知識；武斗角力，活動筋骨，驅(qū)走疲憊與枯燥，快哉樂哉！

品位意象，提高古詩詞的鑒賞力。理解古詩詞特定意象的含義，是讀懂古詩詞的一把鑰匙。教材選文中多處提及柳、月等等，于是專門講講它們的文化意蘊，便于學生更好理解古詩詞。柳亭亭而立，讓人產(chǎn)生許多遐想。柳枝柔長、婀娜，隨風輕搖，讓人覺得有依依之情，加上“柳”和“留”諧音，古人自然就有折柳送行的習俗，所以柳樹常被詩人寄托離情別意。如王維的“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。后來離愁別緒淡化為柳絲的纏綿挽留。柳樹的姿態(tài)，也讓人聯(lián)想到女性的柔美，柳樹就被擬作美麗的女子。如賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！绷喾N于房前屋后，所以柳常作故鄉(xiāng)的象征。如李白《春夜洛城聞笛》一詩中的“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”。柳樹較早萌發(fā)，與春天同行，所以柳樹有時代指春的到來，唐徐夤的“漠漠金條引線微，年年光翠報春歸”即是。了解柳等的意象，激發(fā)學生鑒賞古詩詞的樂趣，進而有學生嘗試在自己的作文中加以運用，增強了文字的表現(xiàn)力。

“游山玩水”，領(lǐng)悟中國人的山水觀。古人將自己對山水的認知與感悟記錄在許多篇章中。君子比德，天人合一，就是中國人的山水觀?？鬃犹岢觥爸钦邩匪?，仁者樂山”，這種君子比德的哲學思想對后世產(chǎn)生了廣泛影響，深深浸透在中國傳統(tǒng)文化之中。因而我們理解了富春江上吳均的淡泊，廬山瀑布前李白的浪漫，岳陽樓上范仲淹的曠達，酈山腳下張養(yǎng)浩的憤慨。這也驗證了天人合一，人在自然中，不是消失，而是和諧共生，延伸拓展。前人昭示給我們這一千古不易的生活態(tài)度，其實將漫游大千世界見微知著的使命當作人生的權(quán)力，帶領(lǐng)學生“游山玩水”，徜徉于文言文中，也是行使這種權(quán)力。

盡管這些思想對于中學生而言有些深邃，但教師還是應(yīng)該深入淺出地講解，終有潛移默化的神奇，否則怎知“山”的高聳，“水”的幽深。

三、講出文言文美的意境。

每個民族都有自己特殊的文化心態(tài)、審美趣味。正像詩人流沙河所寫：“中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的耳朵?！睂W習文言文還有助于培養(yǎng)起中國人特有的審美情趣。

豐富審美體驗。在流傳已久的文學精品里，具有審美特質(zhì)的文字比比皆是。三峽的“重巖疊嶂，隱天蔽日”之高，浙江潮的“際天而來”“吞天沃日”之勢，富春江的“水皆縹碧，千丈見底”之清，北部邊塞“大漠孤煙直，長河落日圓”之壯，哪一種景不長留腦際；諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”之忠，歐陽修“樂其樂”之樂，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”之憂、李清照“只恐雙溪舴艨舟，載不動許多愁”之愁，哪一種情不撼人心魄！學生流連于字里行間，怎能不“沉醉不知歸路”。

體味生命意蘊。阿爾卑斯山谷中寬廣的汽車路旁有一條標語：“慢慢走，欣賞?。　边@告訴我們：在日新月異的世界中生活，不要只顧匆匆趕路，而要多多回首流連風景，這樣，紛繁的世界才不會了無生趣。在文言文學習中體味生命意蘊，就是發(fā)掘、體驗、感受、領(lǐng)悟文中的親友情、山水戀、家國愛等世間一切情愫。在俗世塵緣中把握和流連生命的一片真情，就是我們的精神家園所在。

蘇軾夜游承天寺，見庭中月輝清澈，竹柏搖曳，他就像悠游于“空水積明”中的魚兒，自由自在，他忘懷人間得失，胸襟如同月光那樣澄澈。當他慨嘆：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳”時，我們懂得他的心聲：何時、何處無良辰美景，然而有“閑情”欣賞它們的人太少了。蘇軾的欣喜和感慨相交，正是人的精神生活豐富的一種表現(xiàn)，這就是在體味生命意蘊，學生從中悟得在緊張繁忙的學習生活里，學會忙里偷閑，在審美世界中駐足，時常欣賞世界，成為一個有情趣的人，這樣的生活才是詩意的生活，即高品質(zhì)的生活。

四、拉近學生與文言文的距離。

文言文與現(xiàn)代漢語存在差異，其用字可謂“尺幅能容千里，片言可投百意”，加之作品中傳達出的思想情感又有鮮明的歷史印痕，于是給中學生的學習帶來很大困擾。教師應(yīng)該幫助學生搭建溝通古今語文的橋梁，讓他們自如往來其間。

追根溯源，梳理文言文與現(xiàn)代漢語的關(guān)系。如“陟”，是會意字，甲骨文的左耳邊是兩只腳，腳跟朝下，腳的旁邊是“阜”（高坡），這是兩只腳登上高坡的意思。后從“登高”引申為“提拔”、“進用”之義，“陟罰臧否，不宜異同”之“陟”即是。通過溯源法講解，學生就不會對一些文言字詞感到莫名其妙，記憶起來，也就輕松許多。

尋找興奮點，帶著激情學習。文言文的經(jīng)典對學生來說，常常意味著距離，而距離很可能生成消極情緒，所以，找準切入點，設(shè)法激趣，是文言文教學常用手段之一。愚公移山會讓當代人覺得不可思議，因而學習興趣大減。我就采用“倒敘法”，先讓學生欣賞歌手江濤的同名MTV，當學生還沉浸在雄渾、激昂的旋律中時，又向?qū)W生展示徐悲鴻大師的油畫《愚公移山》圖片，同時介紹該畫創(chuàng)作背景，以及它對艱苦抗戰(zhàn)的中國民眾的激勵。通過視聽雙重震撼，學生已經(jīng)產(chǎn)生了強烈的求知欲，課堂學習真乃“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”。

近年來，研讀經(jīng)典蔚然成風，我相信，好風憑借力，助我上青云。于是，講《論語》，給學生推薦《于丹〈論語〉心得》；講《楊修之死》，給學生推薦《易中天品三國》；講《陳涉起義》，給學生推薦《王立群讀〈史記〉》……把專家學者請入課堂，拓展了學生的文化視野，極大調(diào)動，他們學習文言文的積極性。

跨越時空，古為今用。文言文如果只是學生考試的內(nèi)容，而未對他們的日常生活產(chǎn)生絲毫積極影響，那么文言文也就失去了它存在的意義；反之，讓文言文古為今用，增長知識，浸潤心靈，解決困惑，學生也會樂于走進文言世界。

在《童趣》中，沈復告訴我們他童年時的物外之趣：觀蚊成鶴、神游山林、鞭驅(qū)蛤蟆。如何成為一個富有情趣的人？學生多數(shù)能回答：主要在于細心觀察，聯(lián)想想象。但這樣的理解遠遠不夠。于是我用現(xiàn)實生活的事例來分析引導：有同學將別人的鞋子扔到廁所里，自己得意地大笑。這里的“趣”，與沈復的童趣有什么不同嗎？學生熱烈討論：前者是建立在別人痛苦之上的“趣”，是自私的“趣”，是低級趣味；后者是通過仔細觀察，充分發(fā)揮聯(lián)想想象，將“物”大化、美化、理想化，是童真之趣，是高雅之趣，是熱愛自然、熱愛生活的表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)之上，我讓學生進一步反思：在生活中，你有哪些行為是高雅之趣，哪些行為是低級趣味？這樣，學生們就會認識到，給別人起外號、取笑他人的不足之處，看似微不足道，卻反映出一個人的生活情趣與品位，所以每個人都應(yīng)該修養(yǎng)自己，才會成為一個真正有情趣有品位的人。這樣教學，將文里文外、過去現(xiàn)在、作者讀者有機結(jié)合，學生就會深切感受到文言文的可親可愛，就會越來越喜歡學習文言文。

總之，文言文教學如能講出其文化價值、文化意蘊、美的意境，并拉近它與學生的距離，那么，學生就像旅行者，每一回出發(fā)，都是生命活力勃發(fā)的開端，迎接那潛入四季山水后身心雙重的釋放與愉悅；每一度歸來，猶如生命活力張揚起風帆，蓄滿日月星辰的精華雨露將人生的航程滋潤。我們追求吧！

鄧丹梅，語文教師，現(xiàn)居廣東東莞。本文編校：老猛