黃永林，湖北仙桃人，華中師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)民間文化和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。已出版《中西通俗小說(shuō)比較研究》、《20世紀(jì)中國(guó)大眾文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其品格》、《鄭振鐸與民間文藝》、《張恨水及其作品論》、《大眾視野與民間立場(chǎng)》、《民間文學(xué)教程》(合著)和《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》(合著)等著作18部，發(fā)表論文100多篇。獲中國(guó)民間文藝學(xué)“山花獎(jiǎng)”學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)、湖北省社科優(yōu)秀成果(1994—1998年)著作獎(jiǎng)、國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)(集體項(xiàng)目，2003年)和國(guó)家教委第三屆高校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)(集體獎(jiǎng)，1996年)等。

問(wèn)者：黃老師，您好！剛剛過(guò)去不久的清明節(jié)首次作為法定假日，許多地方都舉行了大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，像石家莊市和甘肅省公祭伏羲，浙江紹興公祭大禹，以及曲阜的祭孔大典，陜西的公祭黃帝陵還有一系列民間自發(fā)舉行的家族祭拜活動(dòng)等等，昭示了中華民族傳統(tǒng)節(jié)日旺盛的生命力。在多元文化共生的文化全球化背景下，我國(guó)提出要促進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展，這勢(shì)必會(huì)對(duì)學(xué)校教育提出新的要求。民俗文化是民族文化的重要組成部分，也是民族文化的根脈所系。作為從事近二十年民俗文化研究的民俗學(xué)專家，我想請(qǐng)您為廣大中學(xué)語(yǔ)文教師講解一下民俗文化與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。

答者：好的。我們要了解民俗文化與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系，首先就要知道什么是民俗，它包含哪些內(nèi)容?！懊袼住弊鳛橐粋€(gè)學(xué)科術(shù)語(yǔ)，最早誕生于1846年。英國(guó)博物學(xué)家湯姆斯在《文學(xué)俱樂(lè)部》上發(fā)表文章，提倡以folk (民眾，民間)和lore (知識(shí)，學(xué)問(wèn))組合成新的詞語(yǔ)“folklore”，意為“民眾的知識(shí)”，以之取代“大眾古俗”的說(shuō)法，并由此被學(xué)界廣泛沿用至今。而后，隨著民俗學(xué)科的發(fā)展，由于語(yǔ)義和理論主張的差異，研究者們立足自身的學(xué)術(shù)視角和理論體系，對(duì)于“民俗”這一概念的內(nèi)涵進(jìn)行了重新發(fā)掘和多維闡釋：湯姆斯把民俗解釋為一種古時(shí)候的舉止、風(fēng)俗、儀式、迷信、民曲、諺語(yǔ)等大眾古俗；在以泰勒為代表的人類學(xué)派民俗家那里，民俗被看作原始文化的“遺留物”，布魯范德認(rèn)為“民俗”是以口頭、習(xí)俗規(guī)范或者傳統(tǒng)行為等形式流傳下來(lái)的傳統(tǒng)，等等。

在我國(guó)“民俗”作為一個(gè)詞匯，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程，即由“風(fēng)”而“俗”，繼而由“風(fēng)俗”到“民俗”的演變?！懊瘛闭劦氖俏幕瘎?chuàng)造和享用的主體性問(wèn)題，“俗”談的就是文化的對(duì)象性問(wèn)題。民俗就是指由民眾共同創(chuàng)造和享用的生活文化和世代傳承的文化傳統(tǒng)。為了讓大家更加具體感性地認(rèn)識(shí)民俗，我們一般將其分成四大類：物質(zhì)民俗，包括生產(chǎn)、商貿(mào)、飲食、居住、服飾、交通和醫(yī)藥保?。簧鐣?huì)民俗，包括社會(huì)組織（血緣、地緣、業(yè)緣組織等）、社會(huì)制度（人生儀禮，傳統(tǒng)習(xí)慣等）、歲時(shí)節(jié)日以及民間娛樂(lè)習(xí)俗等；精神民俗，包括民間信仰、巫術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理觀念等；語(yǔ)言民俗，包括民間語(yǔ)言和民間文學(xué)兩大部分。民俗基本涵蓋了生活中的具有制約與規(guī)范人們生活行為的所有事項(xiàng)，存在于語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、神話、儀式等具體形式之中，既是一種生活狀態(tài)，也是一種文化傳統(tǒng)。

問(wèn)者：剛才您提到了，民俗是一種文化傳統(tǒng)，那么作為傳統(tǒng)的民俗，對(duì)于我們當(dāng)下的生活有哪些價(jià)值，學(xué)習(xí)和了解民俗文化又有哪些現(xiàn)實(shí)意義呢？

答者：我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，豐富多彩的民俗文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分。作為一種深層而穩(wěn)定的民族文化積淀，無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，民俗在我國(guó)的文化和社會(huì)發(fā)展中都起著重要的作用。

有人的地方就會(huì)有民俗，而民俗一旦形成就有了巨大的慣性和規(guī)范力量。這種規(guī)范仿佛一種不成文的規(guī)定，當(dāng)人們都順應(yīng)它生活的時(shí)候，仿佛感覺(jué)不到它的存在。然而一旦出現(xiàn)與之相悖的個(gè)體行為，它強(qiáng)大的規(guī)范力量和權(quán)威立刻就會(huì)顯示出來(lái)。它就像一把無(wú)形的標(biāo)尺，覆蓋著某一個(gè)時(shí)空圍度，一方面規(guī)定著人們思想行為方式，一旦出現(xiàn)不在它規(guī)則之內(nèi)的“越軌”行為，立刻就會(huì)引來(lái)周遭的異常反應(yīng)，它又引導(dǎo)越軌者自動(dòng)回到原來(lái)的軌道上來(lái)。我們常說(shuō)入鄉(xiāng)隨俗，就是這個(gè)道理。例如漢族舉行喪禮的時(shí)候要著素，表示對(duì)死者的尊重和哀悼，倘若一個(gè)人穿著鮮艷地參加葬禮，一定會(huì)引起周圍人們的譴責(zé)甚至沖突。這就是民俗的禮俗規(guī)范功能。

民俗文化中蘊(yùn)含著大量人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，閃爍著人類的智慧光芒。對(duì)于生活在基層社會(huì)的老百姓，民俗是最重要的生活教科書(shū)。在記錄條件有限的情況下，人們想盡辦法把積累下來(lái)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)完整的傳承下去。二十四節(jié)氣歌，農(nóng)事諺語(yǔ)等都是最早用于服務(wù)生產(chǎn)勞作的，在人們的口頭和實(shí)踐中被代代傳承下來(lái)。因此民俗還具有知識(shí)教育功能。

同時(shí)，民俗最為直接的作用就體現(xiàn)在對(duì)生活的協(xié)調(diào)作用上，在生產(chǎn)之外為人們提供娛樂(lè)的平臺(tái)和情感宣泄的出口。人類創(chuàng)造文化，就是為了享用它。像端午節(jié)中比賽龍舟，清明節(jié)的踏青狂歡，中秋節(jié)賞月等等，很大程度上都包含著娛樂(lè)大眾的主題思想。此外，婚禮中的“鬧洞房”，葬禮中的哭喪習(xí)俗就是一種心理能量的宣泄和釋放。

我們常說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，人從一出生就生活在特定的民俗之中，隨著歲月的流逝，在這種民俗的熏陶下，就會(huì)生成一種文化情結(jié)，將個(gè)人與之生存的國(guó)家、民族、地域緊密聯(lián)系在一起。這種文化情結(jié)也是整個(gè)族群賴以存在的文化標(biāo)志。每一個(gè)人、民族和國(guó)家在特定的時(shí)期總要自覺(jué)不自覺(jué)地去尋找自己文化的根。當(dāng)人一旦離開(kāi)生養(yǎng)自己的地方，這種文化標(biāo)志和認(rèn)同的力量就會(huì)表現(xiàn)得更加明顯。他對(duì)于祖國(guó)和家鄉(xiāng)的觀念就會(huì)明顯的表現(xiàn)在地方風(fēng)俗、行為習(xí)慣、個(gè)人喜好和思維特點(diǎn)等各個(gè)方面。因此民俗還具有族群認(rèn)同功能。當(dāng)然，隨著時(shí)代發(fā)展，新的民俗不斷產(chǎn)生，而原有的民俗功能也可能發(fā)生新的變化。然而民俗的社會(huì)功能和力量卻從未減弱。尤其在全球化的浪潮下，多元文化相互碰撞，要保持民族文化的獨(dú)立性，更要求我們從民俗文化之中去探尋民族文化的根。

問(wèn)者：的確，隨著社會(huì)發(fā)展，民俗文化的價(jià)值愈加被發(fā)現(xiàn)和重視。此前在學(xué)校的課程設(shè)置中，民俗學(xué)只是作為部分大專院校的本科選修課和民俗專業(yè)研究生的必修課程開(kāi)設(shè)，如今許多專家學(xué)者開(kāi)始呼吁讓民俗文化走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂。那么，請(qǐng)您介紹一下目前民俗文化教育在高校中的開(kāi)展情況，您認(rèn)為民俗文化應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)進(jìn)入學(xué)校教育呢？

答者：民俗文化和民間文學(xué)是民族文化之根，民族文化之源，它體現(xiàn)的是各民族的價(jià)值觀、信仰、理想，是我們民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征的重要載體，是凝聚一個(gè)民族感情和行動(dòng)的文化核心點(diǎn)。學(xué)校作為文化傳承、交流、融合與創(chuàng)造的重要場(chǎng)所，無(wú)疑應(yīng)擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予的發(fā)展文化的重任，在培養(yǎng)更多民俗文化和民間文學(xué)的繼承、傳播、研究和教學(xué)高層次人才方面做出更大的貢獻(xiàn)。因此，重視和加強(qiáng)學(xué)校民俗學(xué)和民間文學(xué)教學(xué)，是社會(huì)的要求，時(shí)代的要求，更是中華民族先進(jìn)文化建設(shè)與發(fā)展的自身要求。無(wú)論從學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)還是文化傳承的角度來(lái)講，民俗文化走進(jìn)校園的必要性是毋庸置疑的，然而究竟怎樣個(gè)走進(jìn)法，確是值得我們認(rèn)真思考和商榷的。

就目前我國(guó)高校民俗文化教育的開(kāi)展情況來(lái)講，民俗學(xué)和民間文學(xué)教學(xué)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，主要表現(xiàn)在：一是在高校本科中沒(méi)有設(shè)置民俗學(xué)、民間文學(xué)專業(yè)。目前我國(guó)高校的民俗學(xué)和民間文學(xué)專業(yè)一般只限于研究生教育，原本應(yīng)該是基礎(chǔ)文化學(xué)科的民俗學(xué)和民間文學(xué)在本科教育中嚴(yán)重缺位，這嚴(yán)重影響了民俗學(xué)和民間文學(xué)人才的培養(yǎng)。二是大多數(shù)高校還沒(méi)有開(kāi)設(shè)民俗文化和民間文學(xué)課程，即使在少數(shù)開(kāi)設(shè)有民俗文化和民間文學(xué)課程的學(xué)校里，一般是作為選修課，而且大多沒(méi)有完整的教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)內(nèi)容也較為龐雜，有時(shí)課時(shí)還得不到保障。三是從事民俗學(xué)和民間文學(xué)教育的師資隊(duì)伍嚴(yán)重不足，水平也有待進(jìn)一步提高，這嚴(yán)重影響了民俗學(xué)和民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

在我看來(lái)，民俗文化教育首先應(yīng)該具有連續(xù)性，不能突兀的出現(xiàn)或者中斷。同時(shí)民俗文化的教育還要具有系統(tǒng)性。因?yàn)槊袼孜幕瘶邮奖旧砭褪秦S富多彩的，以不同形式存在于歌舞、信仰、儀式、神話、歌謠以及各類民俗活動(dòng)之中，所以學(xué)習(xí)民俗文化就要從多方面著手，除了書(shū)本學(xué)習(xí)，還可以開(kāi)展外出采風(fēng)、調(diào)研等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在生活中真正感受到民俗文化的魅力。因此，我們要努力讓民俗文化成為豐富學(xué)校教育的手段，讓學(xué)校教育成為傳承民俗文化的載體。這就需要國(guó)家和社會(huì)各方面的共同努力。

問(wèn)者：在您在許多文章和著作中都涉及到了民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系，包括您新近出版的學(xué)術(shù)著作《中國(guó)民間文化與新時(shí)期小說(shuō)》中，單獨(dú)有一章對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行論述，您能否在這里簡(jiǎn)單地幫助大家梳理一下兩者之間的關(guān)系？

答者：是的，一直以來(lái)，我都很關(guān)注民間文學(xué)與作家文學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系。一提到作家文學(xué)和民間文學(xué)，人們就容易把它們定位為非此即彼的二元對(duì)立關(guān)系。作為文學(xué)發(fā)展史上兩個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)，民間文學(xué)與作家文學(xué)是特質(zhì)各異的兩種文學(xué)形態(tài)，二者融滲交流，有著千絲萬(wàn)縷、繁復(fù)多樣的內(nèi)在聯(lián)系，主要表現(xiàn)為民間文學(xué)向作家文學(xué)的轉(zhuǎn)化，作家文學(xué)向民間文學(xué)的轉(zhuǎn)化以及從民間來(lái)，經(jīng)過(guò)加工又回到民間去的循環(huán)過(guò)程。

民間文學(xué)最大的特點(diǎn)就是口頭性，那么是不是民間文學(xué)一旦被書(shū)面化，就變成作家文學(xué)呢？這就需要我們對(duì)具體情況進(jìn)行分析。有些民間文學(xué)作品在記錄時(shí)，只是完成從口語(yǔ)到書(shū)面的轉(zhuǎn)化過(guò)程，保持了“集體性”和“口頭性”的特征，那么這類作品仍然屬于民間文學(xué)。而那些利用民間素材進(jìn)行改變和再創(chuàng)造的作品則要?jiǎng)潥w到作家文學(xué)的范疇之中了。像魯迅《故事新編》中的《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》、《鑄劍》等就是取材于我國(guó)古代神話傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)作者的加工和再創(chuàng)造，賦予其新的文化意義，就變成了作家文學(xué)。再如，阿凡提的故事被改編成了小說(shuō)、電影和電視??；“百鳥(niǎo)衣”的故事被改編成長(zhǎng)詩(shī)等等。民間故事中許多古老的“原型”也常常自覺(jué)不自覺(jué)地出現(xiàn)在小說(shuō)家的筆端。像“落難公子巧遇淑女”的原型，在當(dāng)代的《喬廠長(zhǎng)上任記》和《天云山傳奇》等新時(shí)期小說(shuō)中都有體現(xiàn)。越來(lái)越多的作家們開(kāi)始有意識(shí)的利用民間文學(xué)素材和方法來(lái)豐富自己的創(chuàng)作。

同時(shí)，作家文學(xué)一旦面世，受到普遍歡迎，勢(shì)必在民間流行開(kāi)來(lái)。那么這種口頭流傳的作家文學(xué)是否可以被劃為民間文學(xué)，就需從內(nèi)容到形式進(jìn)行整體性的把握。著重看它在思想內(nèi)容和審美情趣上是否與廣大勞動(dòng)人民相一致。像文革時(shí)期的《一張舊報(bào)紙》，“天安門事件”之后的《醉翁之意》以及新時(shí)期流傳的《公了，還是私了》等新故事由書(shū)面?zhèn)鞑ミM(jìn)入口頭流傳后，立刻不翼而飛，傳遍全國(guó)，有的作品作者已經(jīng)無(wú)從考證，在流傳中逐漸契合民間故事的講述特點(diǎn)，自然也就進(jìn)入了民間文學(xué)的領(lǐng)域。

文學(xué)史上，作家借鑒民間文學(xué)素材再創(chuàng)作的作品，后來(lái)又回到民間，形成新的民間文學(xué)作品的例子也是屢見(jiàn)不鮮的。我國(guó)著名的戲曲《竇娥冤》最初就取材于西漢末年流傳的“東海孝婦”的傳說(shuō)情節(jié)，關(guān)漢卿將其與元代冤獄結(jié)合，將歷史傳說(shuō)現(xiàn)實(shí)化，將贊揚(yáng)貞孝之?huà)D的主體轉(zhuǎn)化為揭露政治腐敗，這令原來(lái)的民間素材在思想性和藝術(shù)性上都得到升華。如今，民間家喻戶曉的“竇娥”已經(jīng)不再是傳說(shuō)中的“東海孝婦”，而是關(guān)漢卿筆下的那個(gè)具有頑強(qiáng)反抗精神的人物形象。

因此，從民間到作家，再回到民間，這種循環(huán)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是螺旋式的上升，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。了解了這一點(diǎn)，就能體會(huì)到民間文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性，它是文學(xué)向前運(yùn)動(dòng)發(fā)展不可缺少的環(huán)節(jié)。

問(wèn)者：在目前語(yǔ)文教學(xué)形勢(shì)下，您認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該從哪些方面著手，利用民俗文化資源去豐富和發(fā)展語(yǔ)文教學(xué)，從而讓學(xué)生在語(yǔ)文素養(yǎng)和文化素養(yǎng)上都得到提升呢？

答者：我們常說(shuō)要給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水，因此作為老師平時(shí)就要注意有針對(duì)性、有目的性地搜集、積累民間文學(xué)，民俗文化的相關(guān)資料，有的放矢地靈活運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)，于教于學(xué)都有好處。在這個(gè)前提下，我覺(jué)得教師們可以從以下幾個(gè)方面著手，將民俗文化資源與課堂語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合起來(lái)。

搖曳多姿的民間文學(xué)和民俗文化在課文教學(xué)中有著的多方面的獨(dú)到作用。例如以一個(gè)謎語(yǔ)或者民間故事作為導(dǎo)語(yǔ)，就會(huì)立刻吸引學(xué)生的注意力。在分析課文時(shí)，穿插相關(guān)的民俗文化知識(shí)，可以幫助學(xué)生更好的理解作品主旨。例如，有位教師在講授《祝?！分胁蛔屜榱稚┎迨帧白８！被顒?dòng)這一情節(jié)時(shí)，就引入了一首安徽的民間歌謠：“年輕寡婦命里苦，無(wú)兒無(wú)女是絕戶，紅事沒(méi)有她的份，白事不讓她進(jìn)屋”。簡(jiǎn)短的四句話就概括出年輕寡婦在舊社會(huì)的卑下地位，繼而以祥林嫂的悲慘命運(yùn)揭示封建禮教對(duì)人的摧殘。而在講授《葛朗臺(tái)》的時(shí)候，也可以講講中國(guó)吝嗇鬼的笑話（如《死后不賒》，《兩根燈心草》等）。這樣在讓學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)也活躍了課堂氣氛，收到了“寓教于樂(lè)”的教學(xué)效果。

在作文教學(xué)中，民間文學(xué)和民俗文化的作用就更加明顯了。我們前面講到民間文學(xué)與作家文學(xué)之間的關(guān)系時(shí)提到，民間文學(xué)可以提供豐富的素材。大量的民間寓言、諺語(yǔ)、笑話都可以作為作文的鮮活材料。而民間語(yǔ)言往往簡(jiǎn)練生動(dòng)，大量的夸張、排比和比喻修辭手法都可以極大的增強(qiáng)作文的表現(xiàn)力和感染力，而其奇異瑰麗的幻想也能夠極大的激發(fā)了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

由于民俗文化是千百年來(lái)人們生活智慧的沉淀，是民族文化的根脈所在，因此廣大的中學(xué)語(yǔ)文教師可以嘗試將民俗文化資源巧妙合理的引入到語(yǔ)文課堂教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)，提升語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)接受傳統(tǒng)倫理道德和禮儀文化教育，使其認(rèn)識(shí)到民族文化的魅力，繼而產(chǎn)生民族自豪感，最終達(dá)到德育、智育和美育相結(jié)合的多重目的，在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的個(gè)性化教育的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

韓成艷，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士生。本文編校：洪鳴