摘 要:從《晏子春秋》中，可以看出齊國(guó)的喪葬禮儀主要有招魂、哭踴、入殮、出殯、守葬等環(huán)節(jié)。于生者有施，于死者有禮；殮死不失愛，送死不失哀；慧眼識(shí)佞忠，厚葬必忠臣；勿使民怨君，勿使侯輕國(guó)；必有補(bǔ)死者，勿深害生者等是晏子喪葬觀的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞:《晏子春秋》；晏子；齊國(guó)；喪葬

《晏子春秋》是記述齊國(guó)賢相晏子的一部著作，是研究晏子及同時(shí)期歷史的重要參考文獻(xiàn)。作為齊文化重要組成部分的晏子文化，是中華文化特別是齊魯文明的重要內(nèi)容。茲以這部典籍為依據(jù)，簡(jiǎn)單探討一下齊國(guó)當(dāng)時(shí)的喪葬禮俗及晏子的喪葬觀。

一、齊國(guó)的喪葬禮俗

喪指哀悼死者的禮儀，葬指處置死者遺體的方式，喪禮為古代的“兇禮”之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)，喪葬儀禮日臻完善。從《晏子春秋》中，可以看出齊國(guó)的喪葬禮儀主要有招魂、哭踴、入殮、出殯、守葬等環(huán)節(jié)。

招魂，古人稱為“復(fù)”或“復(fù)魂”。一般在人死之初，派人拿著死者的壽衣登上屋頂，面向北叫喊死者的名或字（男名，女字），然后將壽衣蓋在死者的身上。齊景公的寵妾嬰子死后，晏子曾勸齊景公離開死者的房間，因?yàn)橛形欢佬g(shù)的客人“將有鬼神之事焉?！贝颂幍摹肮砩裰隆?，顯然屬于招魂儀式。

哭踴，即哭喪。無聲為泣，有聲稱哭，大哭叫號(hào)。此外，人死后還要擗踴。捶胸叫擗，頓足稱踴，一般為男踴女擗。莊公被崔杼殺死后，晏子“枕君尸而哭，興，三踴而出”；景公聽說晏子死后，“行哭而往，伏尸而號(hào)”，“操玉加于晏子而之，涕沾襟”，“免而哭，哀盡而去”等，都屬于哭踴之列。國(guó)君大臣如此，一般的庶民也不例外：逢于何安葬完母親后，“解衰去绖，布衣縢履，元冠茈武，踴而不哭，躄而不拜，已乃涕洟而去?！?/p>

入殮，是向死者遺體告別的儀式，分為小殮和大殮。小殮主要指給死者穿衣服。“大殮”指收尸入棺，又稱“入柩”“落材”“歸大屋”?！按髿殹币馕吨勒吲c世隔絕，與親人永遠(yuǎn)訣別，所以十分隆重?！蛾套哟呵铩分杏卸嗵庩P(guān)于這方面的記載：嬰子死后，齊景公守喪三日仍不許入殮；晏子提出“殮死不失愛，送死不失喪”；晏子“二桃殺三士”后，齊景公“殮之以服，葬之以士禮”。

出殯，又稱“出葬”“送葬”，即將死者棺材下葬墓室，封土造墳，是喪禮中最隆重的儀式。關(guān)于這方面的記載，在《晏子春秋》中也有不少：景公曾說：“削人之居，殘人之墓，凌人之喪，而禁其葬，是于生者無施，于死者無禮。”禁止人家出殯，對(duì)活著的人來說是不施恩，對(duì)死者則是不講禮。梁丘據(jù)死后，景公要“欲豐厚其葬，高大其壟”；齊景公經(jīng)晏子勸諫后，“乃使男子者袒免，女子發(fā)笄者以百數(shù)”為盆成適其母送葬。

出殯之后，死者的親屬還要為其守喪，亦稱“守孝”“守制”?！笆貑省敝干咴谝欢〞r(shí)間內(nèi)，在聲音、言語、飲食、居處、衣著等方面按照相應(yīng)的禮儀和規(guī)定，對(duì)死者表達(dá)哀悼之情的一種習(xí)俗。晏子在為其父守喪期間，“粗衰，斬，苴绖帶、杖、菅屢，食粥，居依廬，寢苫，枕草。”

二、晏子的喪葬觀

（一）于生者有施于死者有禮

死者肉體的“安息”之處，人們稱之為“墳”“墓”“?！钡?。入土為安，墳?zāi)钩闪怂勒叩摹吧顖?chǎng)所”，所以古人對(duì)墓地的選擇十分重視。父母死后合葬是古人的一項(xiàng)習(xí)俗，所以后死者便以先死者之墓為墓地。由此，便可能有種種不便。

例如，逢于何父親的墓地變?yōu)閷m殿的地基后，他母親去世后父母的合葬便成了問題，因?yàn)闆]有把死人埋在宮殿中的先例。晏子認(rèn)為：“古之人君，其宮室節(jié)，不侵生民之居，臺(tái)榭?jī)€，不殘死人之墓”，所以“未嘗聞諸請(qǐng)?jiān)崛酥髦畬m者也”。古時(shí)候的國(guó)君不侵占活人的住所，不破壞死人的墳?zāi)?，因此沒有這樣的事例。但眼下“君侈為宮室，奪人之居，廣為臺(tái)榭，殘人之墓，是生者愁憂，不得安處，死者離易，不得合骨。豐樂侈游，兼傲生死，非仁君之行也。遂欲滿求，不顧細(xì)民，非存之道?！爆F(xiàn)在的國(guó)君正好相反，這使得活人不能安居，死者得不到安息，必然給國(guó)家?guī)砦Ｍ?。最后，連景公也認(rèn)為“削人之居，殘人之墓，凌人之喪，而禁其葬，是于生者無施，于死者無禮也?！鼻终既思业淖∷?，挖毀人家的祖墳，凌辱人家的喪事，而又禁止其父母合葬，這樣做對(duì)活著的人無恩，對(duì)死去的人無禮。另外，書中盆成適葬母之事與此類似。

（二）殮死不失愛送死不失哀

成人后死亡，特別是老人壽終正寢的，均有擱在家中最少三日后再入殮下葬的習(xí)俗，俗稱“隔三朝”?！抖Y記#8226;問喪》中說：“三日而后殮者，以候其生也，三日而不生，亦不生矣?！笨磥砉湃烁羧邢Ｍ勒邚?fù)生之意。

齊景在嬰子死后三天，拒絕讓其入殮。晏子認(rèn)為“死者之不可以生”，未經(jīng)景公同意便收殮了嬰子。他贊嘆古代的圣賢君主：“殮死不失愛，送死不失哀?！笔諝毸懒说娜?，但不過分親愛；為死了的人送葬，但不過分悲哀。主張“即畢殮，不留生事，棺槨衣衾，不以害生養(yǎng)，哭泣處哀，不以害生道。”收殮死者不報(bào)復(fù)生的幻想，所備棺槨衣被不要妨害對(duì)活人的供養(yǎng)，哭泣悲哀不要傷害了養(yǎng)生之道。若不聽從勸阻，將會(huì)“諸侯之賓客慚入吾國(guó)，本朝之臣慚守其職”，導(dǎo)致外國(guó)使者和本國(guó)臣子的不滿。況且“朽而不殮，謂之戮尸，臭而不收，謂之陳胔”，陳列尸體和臭肉是“反明王之性，行百姓之誹”，有違明君的本性，將會(huì)受到百姓的指責(zé)。

晏子以為，人死不能復(fù)生，不要因自己的寵愛而使喪葬之禮毫無節(jié)制，凡事要適可而止，以社稷大局為重，以人民利益為先。

（三）慧眼識(shí)佞忠厚葬必忠臣

人們借舉辦葬禮表達(dá)自己對(duì)親人的懷念，葬禮辦地隆重一些也在情理之中。希望死者得到安息，所以建造豪華的墳?zāi)挂睬橛锌稍?。?duì)國(guó)君來講，厚葬忠臣是理所應(yīng)當(dāng)，但若葬之非人也就可笑了。

齊景公認(rèn)為梁丘據(jù)是忠臣，所以在他死后準(zhǔn)備把喪事辦地隆重一些，把墳?zāi)菇ㄔ斓馗叽笠恍?。晏子卻認(rèn)為“臣專其君，謂之不忠”，梁丘據(jù)并非忠臣?！皩?dǎo)親于父兄，有禮于群臣，有惠于百姓，有信于諸侯”，勸導(dǎo)國(guó)君親近父兄，對(duì)群臣以禮相待，對(duì)百姓施加恩惠，對(duì)諸侯講究信用的人才算忠。接著反問景公“今四封之民，皆君之臣也，而維據(jù)盡力以愛君，何愛者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據(jù)也以其私財(cái)忠于君，何忠者之寡邪？”如今全天下的人民和財(cái)富都?xì)w國(guó)君所有，但為什么鐘愛國(guó)君的人這樣少呢？晏子點(diǎn)名真正的原因是梁丘據(jù)“防塞群臣，擁蔽君”，阻塞群臣、蒙蔽君王。最終，齊景公停止了建造高大墳?zāi)沟膭谝?，廢除了對(duì)梁丘據(jù)厚葬的命令。

（四）勿使民怨君勿使侯輕國(guó)

人非草木，孰能無情，人們?cè)诤蛯櫸锵嗵幍倪^程中，慢慢培養(yǎng)出了感情。寵物死后，適當(dāng)?shù)匕苍崾强梢岳斫獾?。但若毫無顧忌地大肆厚葬，恐怕并不合適。

景公在其獵狗死后，命令朝外的官員給它置辦棺材，宮內(nèi)的侍從給它準(zhǔn)備祭品，并認(rèn)為這樣做是“細(xì)物”，小事一樁。晏子卻認(rèn)為此種做法不妥：“孤老凍餒，而死狗有祭，鰥寡不恤，而死狗有棺?！惫驴嗟睦先耸軆霭ゐI，而一條死狗卻享受祭祀；鰥寡無靠的人得不到救濟(jì)，而一條死狗還占用棺材。如此荒唐的行為，“百姓聞之，必怨吾君，諸侯聞之，必輕吾國(guó)?！卑傩杖绻肋@事，一定會(huì)怨恨自己的國(guó)君；諸侯如果知道這件事，一定會(huì)輕視我們的國(guó)家。如此便會(huì)“怨聚于百姓，而權(quán)輕于諸侯”，導(dǎo)致百姓的怨恨和諸侯的鄙視。于是景公命廚師殺狗烹肉，拿來和群臣會(huì)餐。

喪葬本身無可厚非，但若因做法不當(dāng)而使得百姓抱怨、諸侯鄙視，那就不是“細(xì)物”了。

（五）必有補(bǔ)死者勿深害生者

中國(guó)古代的喪葬禮節(jié)詳細(xì)而完備，在如何具體操作問題上，晏子有他獨(dú)到的看法：

他曾反對(duì)景公把孔子封到爾稽，理由之一便是孔子“厚葬破民貧國(guó)，久喪道哀費(fèi)日，不可使子民?！笨鬃犹岢裨崂速M(fèi)民財(cái)致使國(guó)家貧困，主張長(zhǎng)久守喪哀而不止，不可能愛護(hù)百姓?？鬃拥牡茏泳险Z在母親死后，舉行了很隆重葬禮，并且守喪三年，哭聲悲痛。景公聽說后，對(duì)此表示贊賞。晏子卻認(rèn)為：“古者圣人，……非不知能累世殫國(guó)以奉死，哭泣處哀以持久也，而不為者，知其無補(bǔ)死者而深害生者，故不以導(dǎo)民。今……崇死以害生，……圣王之所禁也?！恕肥乐?，道事之教也?！惫糯ト瞬粫?huì)竭盡所有來祭祀死者，不會(huì)曠日持久地哭泣守靈來哀悼死者，是因?yàn)樗麄冎肋@對(duì)死者無益，對(duì)生者有害，因此不這樣去引導(dǎo)人民。尊崇死者來傷害生者是圣王所禁止的，并不適合為政治民。

綜上所述，可以看出晏子的喪葬觀，在變通的基礎(chǔ)上，以維護(hù)姜齊的統(tǒng)治為主旨。其中許多重要的觀點(diǎn)，對(duì)今天的社會(huì)喪葬仍有較大的借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]www.lzqq.gov.cn