摘 要:隱喻效果的實現(xiàn)依賴于受喻者的解讀。但是主體的經(jīng)驗異質(zhì)性使得隱喻及其意義具有多種假設(shè)或開放性特征。本文提出，隱喻及意義的解讀不可忽視認(rèn)知主體的自為性和受動性，隱喻效應(yīng)的呈現(xiàn)需要經(jīng)過四個認(rèn)知機(jī)制組成的認(rèn)知流程，是受喻者對兩概念的相關(guān)信息進(jìn)行自我篩選、確認(rèn)、允準(zhǔn)和自我滿足等一系列心理商榷的結(jié)果。

關(guān)鍵詞:概念合成；認(rèn)知主體性；主體經(jīng)驗異質(zhì)；主體心理商榷

一、前言

Fauconnier 和Turner ①②③提出的概念合成理論是當(dāng)前認(rèn)知語言學(xué)中的一個重要理論，其核心思想是將言語意義的構(gòu)建與解讀看做概念合成的產(chǎn)物。該理論對言語交際過程中各心理空間相互映射、并產(chǎn)生互動作用作了較為系統(tǒng)的闡述。該理論誕生以來，就引起國內(nèi)外認(rèn)知語言學(xué)界的高度重視。然而，我們認(rèn)為，就隱喻及意義的解讀，該理論對認(rèn)知主體的自為性(autocephaly)和受動性(passivity)沒有予以足夠重視，至少未曾深入探討認(rèn)知者的主體性(subjectivity)存在。我們將在本文提出，概念的合成是認(rèn)知者自我協(xié)商、核定、允準(zhǔn)和自我滿足的心理認(rèn)知過程，其間必然牽涉到主體的直覺感受、經(jīng)驗閱歷、審美取向以及其判斷推理能力。因此隱喻理論研究必須考慮受喻者的主體性。本文將圍繞認(rèn)知主體在隱喻解讀過程中的經(jīng)驗異質(zhì)和心理商榷這兩個方面展開討論。

二、主體經(jīng)驗異質(zhì)

所謂主體經(jīng)驗異質(zhì)，就是指認(rèn)知主體表現(xiàn)出的有別于他者的對客體對象的閱歷差異、獨特的知覺感受、理性反思和審美價值傾向，是個性能力的張揚和生活積累的釋放。世界上所有作為個體的人，其閱歷視界都具有不可替代性和重疊性，任何個體的思想、主觀判斷和價值取向或多或少都帶有他者所不具備的獨特性。

Lakoff Johnson指出，隱喻解讀要牽涉到主體借用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗來體驗另一領(lǐng)域的經(jīng)驗④。但需要指出的是，在此所談的經(jīng)驗要從兩個方面索解。一是關(guān)于隱喻中兩認(rèn)知域之間關(guān)系的映射經(jīng)驗，即認(rèn)知者就兩個概念域之間是否實施過隱喻映射。二是兩個認(rèn)知者各自所具備的關(guān)于兩個認(rèn)知域的閱歷經(jīng)驗，即受喻者和施喻者是否對兩個認(rèn)知域具有相似的體驗。隱喻解讀需要受喻者與施喻者兩者經(jīng)驗的交融，如果對兩個概念域缺乏了解或缺少共有知識，受喻者就無法對當(dāng)前隱喻進(jìn)行解讀，隱喻效果就難以實現(xiàn)。例句（1）和（2）就說明了兩種經(jīng)驗交融的必要性。

（1）天才等于百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。（愛迪生）

（2）His head set on a neck as stringy and muscular as a celery stalk. (Steinbeck: The Grape of Wrath)

在例句（1）中，若施喻者沒有“天才”是刻苦好學(xué)、辛勤汗水的結(jié)晶這一生活經(jīng)驗以及對“靈感”在事業(yè)成功中的作用如此之小這一深刻道理的認(rèn)識，施喻者就不可能將“百分之九十九的汗水”和“百分之一的靈感”映射到“天才”上。受喻者若對 “汗水”“靈感”和“天才”以及三者之間的關(guān)系缺少相應(yīng)的經(jīng)驗（閱歷經(jīng)驗和映射經(jīng)驗），那就不可能最終成功解讀這一隱喻所蘊涵的道理。句（2）中施喻者將“a celery stalk” 映射到“neck”之上，這種映射是基于其對兩個實體的直覺和感悟，否則就不可能產(chǎn)生這一惟妙惟肖的隱喻。受喻者若想正確解讀這一隱喻，那也同樣需要相應(yīng)的兩種經(jīng)驗，否則就難以解讀“他的頭長在一根芹菜梗似的多筋而結(jié)實的脖子上”所表達(dá)的隱喻意義。

由此探析可見，與其說隱喻解讀是以彼經(jīng)驗來理解此經(jīng)驗，倒不如說是由某一主體來理解另一主體，因為構(gòu)建隱喻本身就意味著施喻者的一種經(jīng)驗的體驗，是一種經(jīng)驗投射；受喻者若要正確解讀隱喻，其首先要解讀寄寓于隱喻背后的施喻者的生活經(jīng)驗和閱歷，唯有如此，才能達(dá)到準(zhǔn)確的解讀。然而，人類個體的經(jīng)驗積累不可能完全同一，往往因人而異，每個人都有相異于他者的生活閱歷。在隱喻解讀過程中，雖然受喻者需借用自身的經(jīng)驗來體驗施喻者的經(jīng)驗，但這并不意味著兩個主體的經(jīng)驗?zāi)軌蜻_(dá)到完全的重疊或融合，因為經(jīng)驗永遠(yuǎn)是個體的，具有不可取代性和復(fù)制性，不同的認(rèn)知主體在認(rèn)識客體時往往會表現(xiàn)出相異于他者的自我認(rèn)同和見解的獨立性。主體的經(jīng)驗異質(zhì)性之所以值得談?wù)摚且驗椴煌黧w對同一個隱喻，由于經(jīng)驗異質(zhì)的存在，可能會解讀出不同的隱喻意義，如：

（3）大廳里的女士們，似一朵朵帶刺的玫瑰。（李鑫華，《修辭格詳論》2003: 51）

（4）Only in quiet waters things mirrors themselves undistorted. Only in a quiet mind is adequate perception of the world. (張子樟，《英文名句欣賞》2002: 216)

在解讀例句（3）時，受喻者可能會選擇自己費盡心機(jī)才得到其芳心的某一位姑娘來映射大廳里女士可愛美麗；也可能會選擇自己心中某一位鐘愛但可望而不可求的姑娘來映射大廳里女士孤芳自賞；也可以選擇曾經(jīng)拒絕過自己的姑娘來映射大廳里女士高傲無禮。在例句（4）中，若從不同的視角省察，那就會產(chǎn)生隱喻意義的多種假設(shè)和可變，例如可將之解讀為若要對世上人與人之間的關(guān)系有適當(dāng)?shù)念I(lǐng)悟，唯有保持心靈的寧靜才能做到，就像唯有靜水才能映照出不變形的事物；也可將之解讀為若要適當(dāng)?shù)仡I(lǐng)悟出世上做人的道理，那就要修身養(yǎng)性，維系一份平靜的心態(tài)，這如同只有清水才能映照出逼真的事物；也可將之解讀為若要領(lǐng)悟人生的真諦，那就需要具備寧靜的心態(tài)，這仿佛是靜水，能映照出事物的本相。

雖然隱喻王國是施喻者與受喻者相遇、其思想與思想相匯的世界，可是這兩個認(rèn)知主體并不等于心靈上的契合，不可能具備心與心的完全交合，這是因為施喻者與受喻者各自均潛藏著有別于彼此的內(nèi)在諸因素。在隱喻解讀時，受喻者只能憑借隱喻有關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗，發(fā)揮想象，接受乃至豐富抑或提煉隱喻意義。換言之，受喻者需要挖掘自己的生活積累，闡述隱喻所包含的一切可能，而這些可能的意義也未必就是施喻者對某事物內(nèi)心的真實表達(dá)。這是因為，施喻者在構(gòu)建隱喻時是憑仗語言來表達(dá)自己對客體的感知，此時他起著主體的作用，與自己所要呈現(xiàn)的對象形成了主客體的關(guān)系，而主體對客體的表意，無疑會依憑主體的知覺感受，處處滲透著主體自我的一切，蘊涵著主體方方面面的心理現(xiàn)實⑤。在隱喻解讀過程中，受喻者只是依憑自己對諸文字的隱喻進(jìn)行透視觀照，竭力了解和握施喻者借助隱喻想要昭示的客觀世界和情感世界，而此時，隱喻和施喻者隨之成為受喻者所要認(rèn)識的客體。如同施喻者在體驗客體時受到自身諸多內(nèi)在條件的制約，受喻者對隱喻的破解也就不可避免地受到自身諸多主觀因素的影響，與自己的知覺情感和審美傾向等發(fā)生難以割舍的聯(lián)系⑥。由此可見，由于認(rèn)知主體經(jīng)驗的參與，施喻者所要表達(dá)的隱喻與受喻者所理解的隱喻有時難免存在差異，不可能達(dá)到完全的同質(zhì)。

三、主體的認(rèn)知商榷

盡管有經(jīng)驗異質(zhì)的存在，而唯有重視個體的經(jīng)驗差異，受喻者才會在認(rèn)知期望(cognitive expectation)的驅(qū)動下，對施喻者的喻指進(jìn)行認(rèn)知心理商榷(mental-negotiation)，力圖促成兩個認(rèn)知域之間的概念合成，而概念的合成即標(biāo)志著隱喻意義的呈現(xiàn)。所謂心理商榷，就是指受喻者為探尋兩認(rèn)知域之間的相容性、促成兩個概念的合成所做的自我心理協(xié)商、認(rèn)同、允準(zhǔn)和滿足等一系列的心理操作。在主體心理商榷之前，兩個認(rèn)知域之間的概念合成是不可能的，只有在心理商榷的基礎(chǔ)上，受喻者才認(rèn)同兩個概念域在內(nèi)在或外在的某一方面或某一點上具有相容特征，兩個概念才能融合，隱喻效果才能呈現(xiàn)。

Fauconnier Turner在論述概念合成時提及選擇性投射(selective projection)及部分的(partial) 跨心理空間映射③。其實，“選擇性投射”純?nèi)皇窃谥黧w經(jīng)驗的基礎(chǔ)上受喻者所做的一種心理操作，表現(xiàn)為認(rèn)知主體的主觀判斷和推理。我們認(rèn)為，在隱喻解讀時，受喻者需要經(jīng)歷有“激活”“排他”“投射”以及“合成”這四個認(rèn)知機(jī)制組成的認(rèn)知流程，才能達(dá)成選擇性投射和部分的跨心理空間映射，從而達(dá)到經(jīng)驗與經(jīng)驗的交融。當(dāng)然，隱喻解讀是一個連續(xù)的、動態(tài)的心理過程，具有持續(xù)流動性，在此我們靜態(tài)地把它割分為四個認(rèn)知階段只是從技術(shù)角度來考慮的。

從靜態(tài)的角度我們有必要考察一下在隱喻解讀過程中受喻者所經(jīng)歷的這一認(rèn)知流程的運作。顯然，隱喻解讀是從一個“認(rèn)知開放”到“認(rèn)知閉合”的心理過程，該過程相當(dāng)于一個“>”號。這是因為隱喻必將涉及兩個概念，在解讀時，受喻者要激活兩概念的信息庫，而概念信息庫是開放性的，并隨著受喻者的生活閱歷的提高而無限延展。激活信息庫是以受喻者的自身經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，但由于主體的經(jīng)驗異質(zhì)，兩認(rèn)知者所熟悉的有關(guān)概念的開放性不可能完全等同，所以施喻者借用隱喻所要表達(dá)的事物對象無疑需要受喻者的揣摩和推斷，這種揣摩和推斷就是受喻者對兩認(rèn)知域是否具有相容性而做到舍棄或排他，即根據(jù)自己閱歷經(jīng)驗，排除干擾信息，揣摩并尋找施喻者察覺到的兩個概念所具有共同特征。受喻者一旦尋找到自我認(rèn)同的相容信息，便嘗試著將兩個概念連接起來，實現(xiàn)對施喻者所要表達(dá)事物的感性認(rèn)知，完成隱喻理解的自我核定。隨后，受喻者要對當(dāng)前隱喻感性認(rèn)識做一次理性論定，這就是自我允準(zhǔn)和滿足。自我允準(zhǔn)就是認(rèn)知者在心理概念網(wǎng)絡(luò)上開啟并逐步形成兩個概念之間新的信息通道，并留下記憶沉淀或痕跡；自我滿足就是對自己視閾進(jìn)一步擴(kuò)大或新知識的獲得所做出的心理上的肯定和欣賞。從根本上來講，達(dá)到隱喻解讀上的自我滿足是隱喻認(rèn)知的一次升華，具有認(rèn)知心理學(xué)上的飛躍。我們可以借用例句來具體闡述認(rèn)知者依照心理商榷原則對隱喻解讀時所涉及的這四個認(rèn)知機(jī)制.

（5）抗震救災(zāi)就是試金石。（《牡丹晚報》2008年7月2日）

（6）The world is a stage， where everyone is a player. (Shakespeare)

若要解讀例句（5），受喻者要對“試金石”與“抗震救災(zāi)”這兩個概念進(jìn)行“激活”“舍棄”“連接”和最后的“合成”。原本兩概念分屬于不同的空間域，在概念網(wǎng)絡(luò)上兩者毫不相干，根本沒有連接的信息通道，兩概念是怎樣合成的呢？這就涉及了另外一個概念，即概念連貫缺省性(default) 期望。人類往往根據(jù)對言語交際中的概念鏈預(yù)設(shè)連接貫通的期望。人類在交際中都會認(rèn)為發(fā)話人的言語是連貫的，有某種意義的，這是話語交際最基本的期望。由于缺省性期望的存在，受喻者就會激活兩概念所有信息，排除無關(guān)信息，即根據(jù)已知經(jīng)驗，發(fā)揮長期培養(yǎng)而成的對客觀諸事物之間關(guān)系的判斷力，對兩概念的一切信息進(jìn)行篩選和編輯，蕩滌一切不相關(guān)的因素，精挑細(xì)選相似或相容點。經(jīng)過信息篩選發(fā)現(xiàn)，兩概念盡管存在巨大差異，可在某一點上，“抗震救災(zāi)”是可以作為“試金石”的，即在抗震救災(zāi)時的所作所為往往能反映出某個人的情操、品德和行為準(zhǔn)則，而這種情操、品德和行為準(zhǔn)則卻能檢驗?zāi)橙耸欠窬哂幸活w金子般的心，是否是一個思想高尚的人。就這一角度而言，“抗震救災(zāi)”的確能起到“試金石”的作用。

例句（6）將“world”喻為“stage”，而且對此作了延展，進(jìn)一步說明舞臺上的“everyone is a player”。隱喻解讀時，在概念連貫缺省性期望的驅(qū)動下和自我經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，受喻者開啟概念“世界”“舞臺”“人”和“演員”的信息庫，對諸概念之間的不相關(guān)信息進(jìn)行舍棄，挑選出相容信息，并對相容信息進(jìn)行嘗試性連接：人們的行為和表現(xiàn)與舞臺上演員的表演存在相容性，即每個人在現(xiàn)實生活中的不同場景下都扮演著各種不同的角色，其穿戴、言行、表情、動作及心態(tài)也完全不同，如同舞臺上的演員，其各種行為或表現(xiàn)都是給別人欣賞和觀摩的，從而形成受喻者自己認(rèn)同的一個合理解讀，即世界是個大舞臺，人人都是演員。

在此需要說明的是，在整個隱喻及意義的解讀過程中，主體的主觀判斷推理貫穿于整個認(rèn)知流程的始終。判斷推理是人類確認(rèn)事物之間關(guān)系的一般思維能力，適用于一切彼此事物之間關(guān)系的判斷⑥。在隱喻解讀時，認(rèn)知主體一旦發(fā)現(xiàn)已知判斷有誤，人的推理能力就會隨時終止認(rèn)知過程，并尋找新的解讀依據(jù)，隱喻解讀的認(rèn)知流程也就會重新啟動，直至達(dá)到自我確認(rèn)和最終合成。即便隱喻的某一解讀是錯誤的（但受喻者自認(rèn)為是正確的），認(rèn)知主體所認(rèn)定的兩個概念之間的關(guān)系也能最終連接，這如同上文所提，任何隱喻的解讀都是受喻者主觀推斷的產(chǎn)物，是主體自我商榷的結(jié)果，沒有客觀上的正確或錯誤之分，表現(xiàn)出明顯的開放性和主觀性。

其實，隱喻的解讀是受喻者對隱喻意義在心理上重新體驗的過程，實質(zhì)上是一種心理鑒賞活動，因為隱喻解讀不僅僅是道出語詞的外在意義，而且也使得受喻者能夠賞析施喻者的心理狀態(tài)乃至其主觀世界⑦。因此，為透析隱喻背后施喻者的思想意圖，受喻者需要跨出自己的視界，進(jìn)而重現(xiàn)施喻者的心境。通過重新體驗，受喻者才能夠更新自我的初始感受，置身于施喻者的地位，把握施喻者的心態(tài)和意圖，與施喻者心領(lǐng)神會，在精神上合為一體。但是，認(rèn)知主體都生活在一定的社會環(huán)境中，不可能不受到生活環(huán)境、傳統(tǒng)文化、意識形態(tài)或社會成見的影響和制約，因此不可能要求受喻者在隱喻解讀時完全忘記自我，只能要求在一定程度上走出自我，對隱喻意義進(jìn)行有意識的理解、改造和發(fā)揮。故最終所解讀的隱喻意義就不可避免地攜帶著自身的主觀印跡。

四、結(jié)語

通過本文的討論，可以看出，由于主體經(jīng)驗異質(zhì)的存在，隱喻解讀勢必會受到認(rèn)知者主觀自為性的制約，也不可避免地表現(xiàn)出主觀受動性的影響，使得隱喻意義呈現(xiàn)出不可確定性和開放性。但盡管主體經(jīng)驗存在異質(zhì)性，隱喻未必就不可解讀。受喻者將會挖掘自己的生活積累，經(jīng)過激活、篩選、連接并合成相容信息等一系列心理操作，最終達(dá)致隱喻的解讀。

參考文獻(xiàn)：

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