摘 要:蔡元培先生是我國近代史上卓越的教育家之一，他的情感教育思想的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)用情感來健全人的心靈。隨著時(shí)代的推移，他的情感教育思想的價(jià)值和魅力，更加顯現(xiàn)出來。這一思想在今天依然具有非常鮮活深刻的現(xiàn)實(shí)意義， 會(huì)給我們帶來多方面的啟示。

關(guān)鍵詞:蔡元培；情感教育；啟示

蔡元培對(duì)于近代中國情感教育的發(fā)展貢獻(xiàn)突出，他不僅在理論上加深了情感陶冶在教育上的重要地位，而且將美育、情感教育納入到中國近代教育史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的教育方針之中，在教育制度上鉆研陶冶感情之術(shù)，他說：“人人都有情感，而非都有偉大而高尚的行為，只是由于感情推動(dòng)的薄弱，要轉(zhuǎn)弱而強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而厚，有待于陶養(yǎng)?！豹偾楦薪逃默F(xiàn)實(shí)意義在蔡元培的倡導(dǎo)下逐漸被教育界所認(rèn)同。

一、蔡元培情感教育思想的體現(xiàn)

（一）情感教育的目標(biāo)——塑造人的健全心靈

情感教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)和健全的人格。未來人才與當(dāng)今人才的差別不僅在于專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，更在于人的精神、道德、意志、品質(zhì)等方面的基本素養(yǎng)。思想、道德、精神等人格的健全，將是未來社會(huì)高素質(zhì)人才不可缺少的人才特征。在中國歷史上，蔡元培對(duì)健全人格理論進(jìn)行了較為全面、系統(tǒng)的研究，他認(rèn)為健全的人格應(yīng)該是從德、智、體、美、世界觀五方面協(xié)調(diào)的發(fā)展。培養(yǎng)健全的人格是蔡元培教育思想的指導(dǎo)方針，對(duì)于情感方面，蔡元培強(qiáng)調(diào)塑造人的健全心靈，蔡元培指出：“美學(xué)觀念者，基于快與不快之感。與科學(xué)之屬知見，道德之發(fā)于意志者，相為對(duì)待。科學(xué)在乎探究，故倫理之判斷，所以別善惡。美感在乎鑒賞，故美學(xué)之判斷，所以別美丑。是吾人意識(shí)發(fā)展之各方面也。”②也就是說，我們做事要達(dá)到目的，必須借助于科學(xué)知識(shí)，提高理性認(rèn)識(shí)，以探求正確的方法途徑，同時(shí)還要通過美育“激情導(dǎo)欲”，提高對(duì)事物的興趣，樹立崇高的理想。這就需要教師要在教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)良好的情感氛圍，通過自己的愛憎憂樂去感染、激發(fā)全體學(xué)生的情感，讓學(xué)生既學(xué)到知識(shí)，又受到正確的價(jià)值觀、是非觀教育。讓他們有一個(gè)良好的心態(tài)去對(duì)待社會(huì)、對(duì)待他人、對(duì)待自己，形成一種積極向上、穩(wěn)定健康的心理狀態(tài)。

（二）情感教育的性質(zhì)——審美情感的教育

蔡元培認(rèn)識(shí)到美育就是審美情感的教育，美育實(shí)際上就是情感教育的性質(zhì)和形象。蔡元培先生對(duì)美育這樣解釋：“人人都有情感，而非都有偉大而高尚的行為，只是由于感情推動(dòng)的薄弱，要轉(zhuǎn)弱而強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”③蔡元培對(duì)美育的情感性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是基于對(duì)西方美學(xué)提出的“審美無利害關(guān)系”命題的理解，并且進(jìn)一步闡述了美感的超脫性和普遍性的特點(diǎn)。美感的世界純粹是意象的世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害得實(shí)用世界搬家到絕無利害關(guān)系得理想世界里去。因此，美感或?qū)徝乐慌c現(xiàn)象世界的形式有關(guān)，與對(duì)象的存在毫無關(guān)系。所以它能超脫包括生理和倫理在內(nèi)的任何利害關(guān)系。同時(shí)，又由于美是作為普遍性而存在的，美感也是消除了“人我之見”的一種普遍性情感。所以，蔡元培認(rèn)為美育是培養(yǎng)“完全之人物”所必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)美育的情感教育的性質(zhì)。美是以自身的具體形象和感染力打動(dòng)人心，引起審美主體的情感活動(dòng)，通過美感活動(dòng)引導(dǎo)人們的精神，其主旨是提高人的道德情操，培養(yǎng)獻(xiàn)身精神和創(chuàng)造能力，因?yàn)椤懊烙詾楦呱械南?，就是能提起?chuàng)造精神”，“美育一方面有超脫厲害的性質(zhì)，一方面有發(fā)展個(gè)性的自由。所以沉浸其中，能把占有的沖動(dòng)逐漸減少，創(chuàng)造的沖動(dòng)逐漸擴(kuò)展?！豹?/p>

美育之所以不同于德、智、體其他教育，在于它具有自己的內(nèi)在規(guī)定性：即美育屬于情感教育的領(lǐng)域，主要以美的形象為教育手段，因此全面地講，美育就是通過美的形象的手段達(dá)到培養(yǎng)人的審美情感的目的。從性質(zhì)上講，美育是情感的教育。審美情感不是一種抽象的天賦能力，而是在人類改造客觀世界的同時(shí)，改造人類自身的歷史勞動(dòng)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。人類在欣賞自身創(chuàng)造性，智慧和力量時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種創(chuàng)造的喜悅、激動(dòng)和歡樂。這種對(duì)自己的本質(zhì)力量的欣賞而產(chǎn)生的精神愉悅正是人類的審美情感的本質(zhì)。由于審美而產(chǎn)生的情感愉悅，是一種特殊的情感愉悅，即不同于生理也不同于認(rèn)識(shí)性的或道德性的情感愉悅。從客觀方面來說，這種審美的情感愉悅反映了對(duì)象之間的一種特有的無實(shí)質(zhì)性的關(guān)照的審美關(guān)系。生理情感愉悅反映的是生理欲求關(guān)系；認(rèn)識(shí)性的情感愉悅是由對(duì)客觀規(guī)律的掌握而獲得的情感愉悅；道德性的情感愉悅則是由于道德行為的成功而獲得的情感愉悅，反映了人與對(duì)象之間的功利關(guān)系，只有在審美的關(guān)系中，人與對(duì)象才能保持一定的距離，采取審美的關(guān)照的態(tài)度。從主觀方面講，審美的情感愉悅反映了人對(duì)這種特別的審美關(guān)系得主觀體驗(yàn)。因此，審美的情感愉悅是一種情感與理智、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神上的愉悅和享受。

（三）情感教育的方法——提倡個(gè)性自由

個(gè)性教育是尊重個(gè)性、通過個(gè)性并培養(yǎng)健康個(gè)性的教育。個(gè)性這個(gè)概念本身就包括了個(gè)體情感世界的獨(dú)特性。而且是以后者為核心的。離開了個(gè)體情感的培養(yǎng)，就很難談得上個(gè)性教育，沒有健康高尚的情感的人，也根本不會(huì)有優(yōu)秀的個(gè)性，最多只能有狹隘的“利己性”和“私性”。從這方面來說，情感教育是個(gè)性教育的重要條件和基本原則，是良好個(gè)性形成和發(fā)展的教育基礎(chǔ)之一。蔡元培主張重視學(xué)生的個(gè)性自由，這是其情感教育思想的直觀體現(xiàn)。

談到個(gè)性，蔡元培認(rèn)為，當(dāng)時(shí)學(xué)校中的年級(jí)制度，不管學(xué)生個(gè)性如何，只要讀滿幾年就能畢業(yè)，很不妥當(dāng)。他反對(duì)不顧客觀實(shí)際而主張采取自由研究的古代書院制度，因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)校的科目繁多且教法不一。他贊成的做法是“提倡純粹自由學(xué)校，無一定校所，無上課形式，欲學(xué)某科，找得精于某科者為導(dǎo)師，由導(dǎo)師指定數(shù)種書籍， 自由研究， 質(zhì)疑問難”。認(rèn)為借此可以發(fā)展個(gè)性，避免整體劃一的年級(jí)制的弊端。個(gè)性的培養(yǎng)是自由、平等的基礎(chǔ)。他提出“與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！痹谶@種個(gè)性自由教育思想的指導(dǎo)下，他強(qiáng)調(diào)要了解學(xué)生，發(fā)展他們的個(gè)性。他強(qiáng)調(diào)“教育者非以吾人教育兒童”而是“吾人受教于兒童”，即是說教師要了解兒童，研究兒童的個(gè)性；不是學(xué)生服從于教師，而是教師服務(wù)于學(xué)生。蔡元培認(rèn)為，教師教書最要緊的是引起學(xué)生讀書的興趣。最好是讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，甚至教師不講解也可以，除非學(xué)生實(shí)在不能解決自己的問題，才去幫助他(她) 。對(duì)于學(xué)生來說，他認(rèn)為，不僅要把教科書熟讀了，而且要學(xué)會(huì)觸類旁通，學(xué)會(huì)從具體的事物中抽象出公理來，就是學(xué)以致用。這就要求教師廢除對(duì)學(xué)生灌輸固定的知識(shí)的方法，而采取啟發(fā)式的教學(xué)，讓兒童自動(dòng)學(xué)習(xí)，隨時(shí)注意自己發(fā)現(xiàn)求學(xué)問的門徑以及培養(yǎng)對(duì)學(xué)問的興趣。同時(shí)，教師還要尊重學(xué)生的個(gè)性，讓他(她) 們能夠自由伸展其特長，等等。

二、蔡元培情感教育思想的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）當(dāng)代健全人格的塑造離不開情感教育

蔡元培提出了較為深刻的情感教育思想。中國當(dāng)代的人格塑造應(yīng)從這一思想中吸取注重?fù)P美棄丑、注重藝術(shù)、注重非功利等精髓，在社會(huì)中培養(yǎng)具有人格美的當(dāng)代人。情感教育培養(yǎng)健全人格的重要手段：

首先，要發(fā)揚(yáng)情感教育中審美情感的揚(yáng)美棄丑的特點(diǎn)，主張通過人的自我修養(yǎng)，摒棄有違理性的思想和行為，使人們的行事做人符合道德倫理和標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到較高的境界。美善結(jié)合、揚(yáng)美棄丑的審美情感理念，能提高當(dāng)代人明辨是非、洞察美丑的能力，能使人們自覺地趨善避惡、抵制邪惡事物。

其次，重視藝術(shù)對(duì)人格的陶冶作用。蔡元培的情感教育觀念讓我們明白，當(dāng)今的人格塑造，藝術(shù)起著極為重要的積極作用。因?yàn)樗囆g(shù)滲透了人的創(chuàng)造才華和精神品性，熔鑄進(jìn)了人的審美理想和審美追求，是對(duì)生活的超越和提升，也是對(duì)人生的反思和反悔。它既是審美觀念的濃縮，也是道德、倫理理念的精華。所以，藝術(shù)能給人以最充分最完滿的美的享受，最充分地表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美態(tài)度，最能陶冶人的情感，培養(yǎng)人的品格。藝術(shù)對(duì)人的陶冶和教育，雖然不是美育方式的全部，但它是其中極為重要的一環(huán)。當(dāng)代人，只有經(jīng)過藝術(shù)美的沐浴和洗禮，才會(huì)具有無窮魅力的人格美。

再次，注重情感教育中的非功利性的思想。審美情感的非功利性的思想，先輩們淡泊名利的行為，會(huì)沖擊當(dāng)代人對(duì)物質(zhì)的貪欲，消解他們對(duì)功名的奢求，讓自私、冷漠的心變得寬容、豁達(dá)和友愛。這就會(huì)讓當(dāng)代人在對(duì)物質(zhì)的追求中，保持一份精神向上的渴求，用理性來規(guī)范自己的思想和行為，最終使當(dāng)代的人格趨向崇高、趨向完善。

（二）創(chuàng)新教育中不容忽視情感教育

“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”的教學(xué)方法要求我們必須進(jìn)行情感教育，因?yàn)閷W(xué)生不是一個(gè)盛知識(shí)的容器，而是有思想、有感情的活生生的主體。沒有情感教育，就不能將各種內(nèi)外信息構(gòu)建為內(nèi)部的自我系統(tǒng)，沒有情感教育，就不能培養(yǎng)人對(duì)價(jià)值的感受和體驗(yàn)。沒有傾注情感的教學(xué)是無源之水，是沒有生命力的，必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)而生厭，也將會(huì)窒息學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力。情感的領(lǐng)域是豐富的，主要包括：愛的情感、責(zé)任感、榮譽(yù)感、道德感、美感、理智感等。⑤如何培養(yǎng)學(xué)生這些美好的情感，并將這些情感內(nèi)化為學(xué)生的行動(dòng)，使學(xué)生做到情行統(tǒng)一，是我們學(xué)校教育的目的。首先要從低層次入手向高層次發(fā)展，學(xué)校、家庭、社會(huì)相配合。為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)健康美好的生活環(huán)境。其次，爭(zhēng)取讓學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中對(duì)事物形成了正確的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生積極的情感，增加對(duì)事物的熱情，為培養(yǎng)創(chuàng)新能力做準(zhǔn)備。再次，要培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感調(diào)控能力。情感教育的最終目的是讓學(xué)生形成良好的情感品質(zhì)并成為鼓舞其正確行為的巨大動(dòng)力，要求教師在教育中擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)廣度，開拓學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的豐富的情感，并認(rèn)識(shí)不良情緒給身心健康帶來的危害，這就要求教師經(jīng)常對(duì)孩子們進(jìn)行疏導(dǎo)教育，防患于未然，不要因一時(shí)“沖動(dòng)”而造成無法挽回的后果。⑥

總之，情感是一個(gè)有生命的實(shí)體，是支撐人活動(dòng)的最亮點(diǎn)。因而，我們?cè)趧?chuàng)新教育中不可忽視情感的培養(yǎng)，這樣才能使以素質(zhì)教育為核心的教育改革不失其宗旨，培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。

（三）愉快教育依賴情感教育

首先， 情感教育是打開現(xiàn)代學(xué)生心靈的啟動(dòng)器。一方面， 現(xiàn)代學(xué)生自我意識(shí)越來越強(qiáng)， 他們處在改革開放的年代， 情感豐富， 追求個(gè)性; 另一方面， 現(xiàn)代學(xué)生的情感世界的可塑性大， 他們大都處在青春期， 隨著生理變化， 心理平衡被打破， 思想、情緒、行為表現(xiàn)出不穩(wěn)定性。由少年時(shí)期的天真坦率開始轉(zhuǎn)向隱蔽和內(nèi)向， 不愿輕易向成人敞開心扉， 而內(nèi)心深處卻潛藏著被尊重、理解與信任的需求和愿望， 常處在自我矛盾中。唯有實(shí)施情感教育， 才能動(dòng)之以情， 曉之以理， 導(dǎo)之以行。如果學(xué)生犯了錯(cuò)誤， 我們要站在學(xué)生的立場(chǎng)更多地給予理解和寬容。同時(shí)也要負(fù)責(zé)任地指出學(xué)生所犯錯(cuò)誤的嚴(yán)重及危害。真誠地表示出樂于幫助學(xué)生的良好意愿。對(duì)于學(xué)生的進(jìn)步哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)都及時(shí)地予以肯定; 對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤也要具體分析和冷靜處理， 要用寬容換取學(xué)生的感激和內(nèi)疚。

其次， 情感教育是融洽師生關(guān)系， 培養(yǎng)健全人格的重要手段。情感是調(diào)節(jié)師生人際關(guān)系的精神紐帶。教育內(nèi)容能否被學(xué)生接受， 很大程度上取決于師生關(guān)系的融洽程度。師生間經(jīng)常保持愉快活潑、和諧融洽的氣氛， 相互尊重、理解、信任， 教育內(nèi)容在情感傳輸帶上才能順利通行。心理學(xué)研究表明， 師生間健康情感的雙向交流， 會(huì)使學(xué)生從教師身上學(xué)到一個(gè)人應(yīng)該如何生活、學(xué)習(xí)和工作。情感還是完善人格的重要心理因素， 我國人才培養(yǎng)的目標(biāo)是造就身心健康、富有個(gè)性的全面發(fā)展的“四有”新人， 情感教育是其中的重要一環(huán)。教師只有注重情感教育， 以平等地位與學(xué)生相處， 尊重學(xué)生人格， 樹立其自尊心和自信心，發(fā)展其個(gè)性， 才能把學(xué)生積極的情感體驗(yàn)引導(dǎo)到教育內(nèi)容的軌道上來。⑦以情施教應(yīng)體現(xiàn)在教學(xué)中的方方面面， 體現(xiàn)在細(xì)微處， 這就要求教師在數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中建立起良好的平等和諧的師生關(guān)系。教學(xué)活動(dòng)中， 教師是施教者， 學(xué)生是受教者。這些客觀現(xiàn)實(shí)往往使教師忘記學(xué)生是社會(huì)性的人， 是有尊嚴(yán)、有個(gè)性、有長處的人。如在課堂上， 學(xué)生回答不出或做不出時(shí)， 應(yīng)該多鼓勵(lì)他們、誘導(dǎo)他們， 給他們足夠的時(shí)間去解決問題， 以培養(yǎng)他們的自信心， 維護(hù)他們的自尊心。

蔡元培提出的情感教育思想是為了陶養(yǎng)人的道德情操，促進(jìn)形成高尚健全的人格教育，對(duì)于當(dāng)今教育中忽視人格、心靈的培養(yǎng)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。國家提倡的“素質(zhì)教育”與蔡元培的教育理念一脈相承，以培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的新人為目標(biāo)，對(duì)于社會(huì)中種種“高智商，低素質(zhì)”的畸形現(xiàn)象從根源上給予整治，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

注釋：

①③陳學(xué)恂主編．蔡元培教育論著選[M]．北京：人民教育出版社，1990．236．

②孫常煒．蔡元培先生全集[M]．臺(tái)北：臺(tái)北商務(wù)印書館，1968．139.

④高平叔.蔡元培全集（第四卷）[M].北京：中華書局，1984.43.

⑤朱俊梅.論情感教育[J].繼續(xù)教育研究，2008，（3）63-64.

⑥程媛.情感教育本源研究[J].繼續(xù)教育研究，2006，（4）116-117.

⑦李建峰.試論當(dāng)代大學(xué)生情感教育路徑選擇[J].繼續(xù)教育研究，2008，（4）89-90.