提 要：對(duì)于語(yǔ)言的進(jìn)化問(wèn)題，有兩種不同的觀點(diǎn)。一種是以Chomsky為代表的生物進(jìn)化觀。另一種是以Dawkins為代表的文化進(jìn)化觀。本文以Dawkins的文化模因觀為理論依據(jù)，初步構(gòu)建語(yǔ)言模因的觀點(diǎn)，探討模因與語(yǔ)言的關(guān)系等問(wèn)題，并從語(yǔ)言模因視角來(lái)解讀Chomsky的語(yǔ)言認(rèn)知觀所引發(fā)的一些有爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，要想對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)作出充分的解釋?zhuān)粌H須要對(duì)語(yǔ)言認(rèn)知基礎(chǔ)的徹底理解，同時(shí)還須要徹底搞清楚語(yǔ)言演變過(guò)程中的文化選擇機(jī)制，即模因的演變機(jī)制。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言模因觀;結(jié)構(gòu)模;功能模因; 天賦論;模因解讀

中圖分類(lèi)號(hào)：H0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-0100(2008)02-0070-4



A Memetic Understanding of Innateness Hypothesis

Zhang Xuhong

(Harbin Normal University，Harbin 150080， China)

In the study of language evolution there are two views related to natural selection. One viewconsiders languagethe product of a biological organ， the Language Acquisition Device (LAD)， that it must have evolved through natural selection. An alternative view situates language in cultural evolution and introduces the term “meme” to refer to a new type of replicating unit in cultural evolution as a counterpart of the gene in biological evolution. The present study draws on this alternative view which was first introduced by Dawkins and called memetic theory.

The paper offers a new perspective with which to understandChomsky’s Innateness Hypothesis， and does so by analyzing the relationships between language and meme; the conclusion is that a thorough understanding of the cognitive basis for language would not amount to a total explanation of language structure; but that， a thorough understanding of the cognitive basis for language in conjunction with an understanding of the trajectory of language adaptation through cultural transmission would amount to a total explanation of language structure. 

Key words： linguistic memetics； structure meme； function meme；innateness； memetic understanding



本文以Dawkins的文化模因觀為理論依據(jù)，初步構(gòu)建了語(yǔ)言模因的觀點(diǎn)，并從語(yǔ)言模因的視角來(lái)解讀Chomsky的語(yǔ)言認(rèn)知觀所引發(fā)的一些爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問(wèn)題，旨在從一個(gè)全新的角度去審視語(yǔ)言的本質(zhì)，并為模因論這一新興的語(yǔ)言觀在我國(guó)的推廣做一點(diǎn)貢獻(xiàn)。



1 文化模因觀與語(yǔ)言模因觀

1.1 文化模因觀

模因論是建立在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，用于解釋文化進(jìn)化規(guī)律的一種新理論。它試圖從歷時(shí)和共時(shí)的兩個(gè)維度，對(duì)事物之間的普通聯(lián)系、文化的傳承性以及文化進(jìn)化的規(guī)律性做出解釋。

Dawkins 在其所著的《自私的模因》（The Selfish Gene）一書(shū)的最后一章中寫(xiě)道，“模因是文化傳遞的單位，或者說(shuō)是模仿的單位”。模因的表現(xiàn)形式為：“音樂(lè)、思想觀念、流行詞匯、服裝式樣、搭屋建房、器皿制造”。 

Dawkins等模因論者指出，正如基因在基因庫(kù)中進(jìn)行自身繁殖，并通過(guò)精子或卵子從一個(gè)人身體傳到另一個(gè)人身體一樣，模因在模因庫(kù)中自身復(fù)制并通過(guò)模仿從一個(gè)人的大腦到另一個(gè)人的大腦?；虻倪z傳是由上一代傳到下一代了，代與代的單向傳遞。模因的傳播在時(shí)空兩個(gè)緯度上延伸，是雙向的傳播。思想文化的傳播和進(jìn)化就是通過(guò)模因被模仿而實(shí)現(xiàn)的。

1.2語(yǔ)言模因觀

在我國(guó)學(xué)術(shù)界，何自然先生率先提出了語(yǔ)言模因的觀點(diǎn)，并從語(yǔ)言模因復(fù)制和傳播的途徑、傳播的方式以及研究語(yǔ)言模因的意義等幾個(gè)方面入手，對(duì)語(yǔ)言模因進(jìn)行了探討（何自然2005）。

西方模因論者認(rèn)為，在人類(lèi)進(jìn)化史中，基因和模因相輔相成，共同成為進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力。但在時(shí)間上具有錯(cuò)位性。進(jìn)化之初，基因首先處于進(jìn)化的快速軌道上，來(lái)驅(qū)動(dòng)人類(lèi)構(gòu)建成熟的染色體的基因物質(zhì)。這個(gè)過(guò)程使得人類(lèi)從動(dòng)物群中脫穎而出。其標(biāo)志如下。一方面，人類(lèi)的發(fā)音、視聽(tīng)器官專(zhuān)門(mén)化，并已逐漸成為物種的一種獨(dú)特的屬性被保留下來(lái)，而且將遺傳下去。這為語(yǔ)言的產(chǎn)生提供了生理基礎(chǔ)。另一方面，人類(lèi)認(rèn)知大腦進(jìn)一步成熟，分化為兩半球。兩個(gè)半球的功能不對(duì)稱(chēng)，語(yǔ)言側(cè)向左半球（Broca Area），這為語(yǔ)言的發(fā)生提供了必要的物質(zhì)和心理基礎(chǔ)。但這一過(guò)程卻相當(dāng)漫長(zhǎng)。這是因?yàn)?，生物進(jìn)化是“達(dá)爾文式”的，是環(huán)境無(wú)意識(shí)的自然選擇的結(jié)果。在這一過(guò)程中模因則以緩慢的速度進(jìn)化著。因?yàn)樵谏锏倪M(jìn)化競(jìng)爭(zhēng)中，生理系統(tǒng)的進(jìn)化是首要的。系統(tǒng)發(fā)育完成后，人類(lèi)進(jìn)入了個(gè)體發(fā)育的進(jìn)化過(guò)程。這一個(gè)過(guò)程較之系統(tǒng)進(jìn)化過(guò)程驚人地快。這是因?yàn)槲幕M(jìn)化是以符號(hào)（特別是語(yǔ)言）的形式，通過(guò)社會(huì)交流，而不是基因遺傳實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)過(guò)程中，進(jìn)化的內(nèi)動(dòng)力不再是基因而是模因。文化進(jìn)化是“拉馬克式”①的，它可以有意識(shí)地適應(yīng)環(huán)境，在語(yǔ)言方面更是如此。事實(shí)上，自十萬(wàn)年前到現(xiàn)在，人類(lèi)的生物進(jìn)化已相對(duì)停止，但是文化進(jìn)化的速度卻越來(lái)越快。這一點(diǎn)可從各民族語(yǔ)言的多樣性（5000-7000種之多），而人種本身卻沒(méi)有明顯的變化（黃種、白種、黑種、棕種等）得到驗(yàn)證。因此我們說(shuō)語(yǔ)言和模因之間有著密不可分的關(guān)系。



2 從模因的視角解讀語(yǔ)言的”內(nèi)在論“

2.1 模因論對(duì)語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制的解讀

語(yǔ)言模因論者和生成語(yǔ)法學(xué)家都認(rèn)為人類(lèi)掌握和使用語(yǔ)言一定有先決的生理基礎(chǔ)。可以說(shuō)，他們本質(zhì)上都是語(yǔ)言官能“天賦論”者。他們的根本分歧在于對(duì)語(yǔ)言的“內(nèi)化論”的不同看法上，即語(yǔ)言的內(nèi)在屬性到底是什么。

語(yǔ)言模因觀承認(rèn)LAD的存在。但對(duì)其所包含的內(nèi)容存在異議。按照模因論的觀點(diǎn)，LAD應(yīng)該是人類(lèi)種系發(fā)展的產(chǎn)物，即存在于人類(lèi)大腦中的基因型語(yǔ)言模因或稱(chēng)心理功能，是人類(lèi)習(xí)得語(yǔ)言的生理或心理基礎(chǔ)，而不是生成語(yǔ)法學(xué)家們所說(shuō)的天賦內(nèi)化的普遍語(yǔ)法或原則參數(shù)系統(tǒng)，即語(yǔ)言本身。在模因論看來(lái)，原則和參數(shù)都是后天習(xí)得的產(chǎn)物，他們是心理功能的表現(xiàn)形式。他們不是從父母那里遺傳下來(lái)的，而是通過(guò)模仿而學(xué)來(lái)的。換句話說(shuō)，LAD 不能直接告訴兒童語(yǔ)言是怎樣的，它只能幫助兒童去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言是怎樣的。因此，我們認(rèn)為把語(yǔ)言所共有的原則、條件和規(guī)則組成的系統(tǒng)歸結(jié)為天賦的生理機(jī)制是缺少證據(jù)的。

2008年張旭紅語(yǔ)言“內(nèi)在論”的模因新解 第2期

另外，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)中的刺激匱乏問(wèn)題，并不是只有語(yǔ)言“內(nèi)在論”才可也解釋的現(xiàn)象。按照模因論的觀點(diǎn)，兒童生下來(lái)并不具有所謂的內(nèi)在的語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義的范疇或規(guī)則，但是他卻有某種組織經(jīng)驗(yàn)的潛在的能力，以發(fā)現(xiàn)、了解和產(chǎn)生符號(hào)，并用之于交際。這種潛在的能力是天生的，但是只有在與社會(huì)文化環(huán)境的相互作用中才能得到發(fā)展。這些能力可以幫助兒童對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式形成種種假設(shè)，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)選擇那些正確的假說(shuō)。

Ritt (1996) 對(duì)經(jīng)驗(yàn)中的刺激匱乏問(wèn)題作出模因的解釋是：語(yǔ)言模因的復(fù)制傳播是雙向交互式的，而非單項(xiàng)的，即兒童模仿成人語(yǔ)言的同時(shí)，成人也模仿兒童‘語(yǔ)言’。有試驗(yàn)可以證明這一點(diǎn)。Bohannon， MacWhinney Snow (1990) 發(fā)現(xiàn)成人對(duì)兒童語(yǔ)的準(zhǔn)確模仿有90%都是對(duì)兒童“造得好”的句子的模仿，而成人的重新組合和擴(kuò)展的模仿超過(guò)70%都是對(duì)兒童語(yǔ)言錯(cuò)誤的模仿。成人很少重復(fù)兒童語(yǔ)言錯(cuò)誤。兒童的語(yǔ)言錯(cuò)誤被改正，而且在他們犯了錯(cuò)誤之后立刻就告訴他們。Farrar (1992) 也報(bào)告說(shuō)，兒童容易模仿成人重新組合和擴(kuò)展的句子。所以?xún)和瘜?duì)成人對(duì)他們語(yǔ)言錯(cuò)誤的反映是很敏感的。兒童天生所具有的用符號(hào)交際的潛力，使他們?cè)趯W(xué)會(huì)使用語(yǔ)言之前，就具有了一些基本的心理功能。只不過(guò)他們的表達(dá)方式與成人語(yǔ)言不同，不易弄清楚。在與成人的雙向互動(dòng)的模仿過(guò)程中，兒童頭腦中的模因迅速不斷地得到了成人語(yǔ)言的驗(yàn)證， 但是，兒童此時(shí)的模仿保真性（fidelity）還相當(dāng)?shù)牡?。從生物化學(xué)、電生物學(xué)和形態(tài)學(xué)來(lái)看，兒童大腦到了4-5歲時(shí)就達(dá)到80% - 90%的成熟程度，在這短短的幾年時(shí)間里，兒童基本進(jìn)入成人語(yǔ)言階段，他們模仿的保真性也隨之大大地提高。這是由于，一方面，作為人類(lèi)認(rèn)知基礎(chǔ)的豐富的大腦神經(jīng)元、神經(jīng)信息的并行分布處理（PDP）模式，為模因的自我復(fù)制和傳播提供了天賦的生理基礎(chǔ)；另一方面，模仿是以不穩(wěn)定的電波（air waves）或多種多樣的光子 (photons) 為媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，它的自我復(fù)制的頻率之高、傳播速度之迅猛就是可想而知的。

因此，語(yǔ)言模因論認(rèn)為，要想對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)作出充分的解釋?zhuān)粌H需要對(duì)語(yǔ)言認(rèn)知基礎(chǔ)的徹底理解，同時(shí)還需要徹底搞清楚語(yǔ)言演變過(guò)程中的文化選擇機(jī)制，即模因的演變機(jī)制。

2.2 模因論對(duì)句法自制性的解讀

按照句法自制性的觀點(diǎn)，兒童在后天習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程是普遍語(yǔ)法原則參數(shù)化的過(guò)程。句法是獨(dú)立于語(yǔ)境、語(yǔ)義之外的獨(dú)立的系統(tǒng)。生成語(yǔ)法的原則參數(shù)理論可以解釋各民族語(yǔ)言形式多樣性的存在，但卻無(wú)法解釋其表現(xiàn)出來(lái)的不對(duì)稱(chēng)性 (asymmetry)，即什么原因造成了人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)模式的不同取向的問(wèn)題。

Neeleman (1994) 試圖用VO/OV參數(shù)設(shè)定（parameter setting）來(lái)解釋英語(yǔ)本族語(yǔ)兒童為什么會(huì)生成SVO句型，而不是SOV型。但這種解釋并不令人滿(mǎn)意。例如，研究表明 (Koster， 1999)， OV型語(yǔ)言的典型特征是語(yǔ)序靈活（freeword — order），而絕大多數(shù)的VO型語(yǔ)言的語(yǔ)序固定。Pinker (e.g.， 1995) 等曾提出用“原則的子系統(tǒng)”（Subset Principle）對(duì)語(yǔ)序的問(wèn)題做出過(guò)解釋。根據(jù)這一原則，兒童頭腦中的默認(rèn)的系統(tǒng)原則（default）是固定的語(yǔ)序 (fixed order)，只有當(dāng)他們與自由語(yǔ)序的語(yǔ)言接觸，固定語(yǔ)序參數(shù)才會(huì)被切換成自由語(yǔ)序參數(shù)系統(tǒng)。這一假說(shuō)的證據(jù)是，預(yù)先設(shè)定的（或系統(tǒng)默認(rèn)的）固定語(yǔ)序參數(shù)，使得固定語(yǔ)序的使用者，例如英語(yǔ)使用者，從來(lái)不會(huì)認(rèn)為，他們的語(yǔ)序是自由的。按照這種說(shuō)法，自由語(yǔ)序的語(yǔ)言應(yīng)該比固定語(yǔ)序的語(yǔ)言難以掌握。這似乎與SOV型語(yǔ)言在世界語(yǔ)言中所占的比例最大的現(xiàn)象有些矛盾。另外，對(duì)SVO， SOV語(yǔ)言的進(jìn)一步分析表明，OV型語(yǔ)言除語(yǔ)序靈活外，且有完整的格系統(tǒng)（case system），而絕大多數(shù)的VO型語(yǔ)言的格系統(tǒng)則呈現(xiàn)退化的趨勢(shì)。因此，Pinker的假說(shuō)最近遭到了一些人的批評(píng)。

那么，為什么世界語(yǔ)言以SOV / SVO / VSO 型居多，為什么以動(dòng)詞結(jié)尾（SOV）的語(yǔ)言幾乎都有一個(gè)完整的格系統(tǒng)（case system），為什么格語(yǔ)言（case language）的語(yǔ)序靈活呢？（Greenberg，1963）

對(duì)此問(wèn)題，語(yǔ)言模因論的觀點(diǎn)是：預(yù)設(shè)的參數(shù)是存在的，但預(yù)設(shè)的內(nèi)容則應(yīng)該是人類(lèi)的認(rèn)知模式，具體說(shuō)，是思維方式， 而不該是Pinker 所說(shuō)的“固定的語(yǔ)序”。 思維方式是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中形成的帶有一定普遍性和穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式和思維程式，它是思維規(guī)律和思維方法的統(tǒng)一結(jié)合形式，是溝通文化和語(yǔ)言的橋梁。

語(yǔ)言模因論認(rèn)為，語(yǔ)言行為與其他行為的本質(zhì)是一致的，語(yǔ)言與其他行為的不同之處在于語(yǔ)言更精細(xì)，更復(fù)雜，更多樣，在大腦中的表征更復(fù)雜而已。Fodor (1975)， Piaget (1926) 曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言無(wú)非是移植在認(rèn)知上面以表達(dá)獨(dú)立于語(yǔ)言之外的思維。因此，我們認(rèn)為人類(lèi)頭腦中不存在什么獨(dú)立的認(rèn)知系統(tǒng)，也就沒(méi)有什么獨(dú)立的句法結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言和其他行為一樣，都應(yīng)受大腦的普遍認(rèn)知系統(tǒng)的控制，控制的機(jī)制是思維方式。根據(jù)思維方式的性質(zhì)，我們把思維方式分成思維規(guī)律和文化思維模式。思維規(guī)律指人類(lèi)組織經(jīng)驗(yàn)的普遍規(guī)律，或普遍的思維習(xí)慣。以語(yǔ)言為例，思維規(guī)律決定人們習(xí)慣于先說(shuō)聽(tīng)話人已知的信息，然后再說(shuō)未知的、新的信息。我們可以把它概括成：“誰(shuí)對(duì)誰(shuí)做了什么”(Who did what to whom) 。文化思維模式即不同民族的具體思維方法的文化定式。語(yǔ)言模因觀認(rèn)為，思維規(guī)律的普遍性和文化是思維模式的多樣性，是造成世界語(yǔ)言的共性（原則性）和多樣性（參數(shù)性）的根本原因。

下面，我們?cè)囍鴱恼Z(yǔ)言模因觀的角度對(duì)上面提出的問(wèn)題作出一一的解答。

思維先于語(yǔ)言，由于語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，所以當(dāng)人們創(chuàng)造它的時(shí)候，自然會(huì)盡量使之和人類(lèi)的普遍思維規(guī)律保持一致的。思維的普遍規(guī)律(Who did what to whom)決定人類(lèi)語(yǔ)言的基本語(yǔ)言模式，即主語(yǔ)（S）+ 謂語(yǔ)（V）+ 賓語(yǔ)（O）的語(yǔ)序。這一點(diǎn)可以從目前世界上的兩大語(yǔ)言類(lèi)型上得到驗(yàn)證。仔細(xì)觀察世界語(yǔ)言的類(lèi)型及比例，不難發(fā)現(xiàn)，不論什么類(lèi)型的語(yǔ)言，主語(yǔ)（Ｓ）總是在句首或靠近句首，而主語(yǔ)在賓語(yǔ)（Ｏ）之后的情況并不多見(jiàn)（只有1％）。再來(lái)比較一下謂語(yǔ)（V）、賓語(yǔ)（O）的位置，謂語(yǔ)多數(shù)情況下是在賓語(yǔ)的前面，雖然占人類(lèi)語(yǔ)言總數(shù)45 %的ＳＯＶ型語(yǔ)言的謂語(yǔ)在賓語(yǔ)的后面，但這種語(yǔ)言的完善的格系統(tǒng)則可以用來(lái)修正這種異常的動(dòng)賓的關(guān)系。這就是造成OV型語(yǔ)言雖然語(yǔ)序靈活，但其格系統(tǒng)（case system）發(fā)達(dá)的主要原因。這與人類(lèi)的思維的普遍規(guī)律是一致的。因此，人類(lèi)的普遍思維規(guī)律是造成各民族語(yǔ)言模式的不對(duì)稱(chēng)性的根本原因。

人類(lèi)的普遍思維規(guī)律雖大體相同，但各民族的文化思維模式卻各不相同。例如，Kaplan (1967)的研究表明，說(shuō)英語(yǔ)、閃語(yǔ)、羅曼語(yǔ)和斯拉夫語(yǔ)民族的思維模式不僅有明顯的直線性和曲線性之分，而且還各有不同。

不同的思維模式?jīng)Q定了不同民族對(duì)語(yǔ)言模仿的偏好不同。換言之，思維模式?jīng)Q定了不同民族對(duì)語(yǔ)言模因選擇適應(yīng)性的先決條件的判斷的標(biāo)準(zhǔn)是不相同的。這種摹仿的偏好是導(dǎo)致人類(lèi)語(yǔ)言千差萬(wàn)別的根本原因。



3 結(jié)束語(yǔ)

源于生物學(xué)文化模因論，帶給我們的是對(duì)文化機(jī)制進(jìn)行研究的嶄新的視角， 這種嶄新的視角同時(shí)也給語(yǔ)言學(xué)的研究帶來(lái)了新的啟示。語(yǔ)言模因論認(rèn)為，要想對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)作出充分的解釋?zhuān)粌H需要對(duì)語(yǔ)言認(rèn)知基礎(chǔ)的徹底理解，同時(shí)還需要徹底搞清楚語(yǔ)言演變過(guò)程中的文化選擇機(jī)制，即模因的演變機(jī)制。

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注釋?zhuān)邯?/p>

①“拉馬克式” 遺傳 即 “獲得性遺傳”。

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收稿日期：2007-07-22

【責(zé)任編輯 李鳳琴】