編者按：公元2008年1月11日是一個(gè)中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)界值得銘記的日子。在這一天，外語(yǔ)界以錢冠連、王寅為代表的語(yǔ)言哲學(xué)研究者與來(lái)自德國(guó)、愛爾蘭、俄羅斯和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所的著名學(xué)者江怡等共聚于廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)國(guó)際會(huì)議廳，總結(jié)了以往的智慧，展望未來(lái)的發(fā)展，成立了中西語(yǔ)言哲學(xué)研究會(huì)。研究會(huì)的成立，為有組織地凝聚和推動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展搭建了平臺(tái)，為有組織、有計(jì)劃地進(jìn)一步建立和推動(dòng)中外語(yǔ)言哲學(xué)的交流創(chuàng)造了條件。本期“語(yǔ)言哲學(xué)”欄目刊發(fā)錢冠連、潘文國(guó)和王正元等5位先生的研究成果，作為對(duì)這一歷史性事件的慶祝。

錢冠連先生的文章《西語(yǔ)哲在外語(yǔ)界的傳播與未來(lái)的發(fā)展》從幾個(gè)關(guān)鍵概念出發(fā)，馳騁中西，為中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)，尤其是外語(yǔ)界語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展，描繪出一幅科學(xué)性藍(lán)圖。潘文國(guó)先生在《從哲學(xué)研究的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向到語(yǔ)言研究的哲學(xué)轉(zhuǎn)向》深層次地揭示發(fā)生在20世紀(jì)哲學(xué)界的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，同時(shí)昭示語(yǔ)言學(xué)工作者：語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該虛心向哲學(xué)求教，從哲學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)發(fā)展自己。王正元先生的《浮現(xiàn)意義對(duì)語(yǔ)言不完備性的自救》從浮現(xiàn)意義出發(fā)，以解決自然語(yǔ)言不完備性為題進(jìn)行頗有價(jià)值的探索。

提 要：文章分為上篇、下篇、全文結(jié)論和附錄4個(gè)部分。上篇反思西語(yǔ)哲在外語(yǔ)界的傳播與研究，包括（1）借鑒與對(duì)比：西語(yǔ)哲在中國(guó)哲學(xué)界；（2）西語(yǔ)哲在中國(guó)外語(yǔ)界的傳播與研究。下篇構(gòu)擬西語(yǔ)哲的未來(lái)發(fā)展：（1）西語(yǔ)哲的哲學(xué)價(jià)值；（2）西語(yǔ)哲的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值：向語(yǔ)言學(xué)提供新學(xué)科與新課題；（3）從語(yǔ)言涉入哲學(xué)：語(yǔ)言哲學(xué)之路有多少。全文結(jié)論。附錄：西方語(yǔ)言哲學(xué)三級(jí)書目。

關(guān)鍵詞：西語(yǔ)哲；外語(yǔ)界；傳播；未來(lái)發(fā)展；世界一束；語(yǔ)言哲學(xué)之路

中圖分類號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-0100(2008)02-0001-16

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The Philosophy of Language: Its Dissemination and 

Further Development in the Circle of FLS in China

Qian Guan lian

（Guangdong Univercity ofForeign Studies， Guangzhou 510420， China）

In Chapter One， this paper reveals the dissemination and further development of the philosophy of language (the PL) in the circle of foreign language studies (FLS) in China. Section One: the PL in the circle of philosophy in China for reference; Section Two: the dissemination and further development of the PL in the circle of FLS in China.

In Chapter Two， the author proposes some suggestions concerning the further development of the PL. Section Three: the philosophical values of the PL; Section Four: the linguistic values of the PL in the PL’s providing with some new disciplines and new topics to linguistics; Section Five：some ways to the PL from language studies. 

In the final part， the author comes to some conclusions in addition to giving a general booklist on the PL within the three grades as an appendix to this paper.

Key words：the PL;the circle of FLS;dissemination;the development;a cluster of the world; the way to PL 

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1 上篇：西語(yǔ)哲在外語(yǔ)界的傳播與研究

１.1 借鑒與對(duì)比：西語(yǔ)哲在中國(guó)哲學(xué)界

據(jù)江怡所搜集的材料，揭開序幕的是羅素，1920年他訪華，標(biāo)志著分析哲學(xué)正式引入中國(guó)。羅素的一些著作先后被翻譯出版。羅素的邏輯思想以及同樣屬于經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的詹姆士、杜威的實(shí)用主義被丁文江、胡適、吳稚暉等人作為反對(duì)玄學(xué)（純粹的形而上學(xué)）的重要武器。1927年，張申府翻譯出版了維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》，譯名為《名理學(xué)》。20世紀(jì)40年代，洪謙對(duì)維也納學(xué)派的介紹和分析、金岳霖對(duì)羅素哲學(xué)的批判和對(duì)邏輯分析技術(shù)的運(yùn)用等等，都對(duì)分析哲學(xué)在中國(guó)的傳播和研究起到了重要的作用。（江怡2000:55）

洪謙（1909-1992）是“維也納學(xué)派在中國(guó)的傳人”（陳波2005：2）。

陳波認(rèn)為金岳霖（1895-1984）在中國(guó)分析哲學(xué)的傳播與研究方面的貢獻(xiàn)最大。他的根據(jù)是，金岳霖、馮友蘭、張岱年等人熱衷于運(yùn)用他們理解的分析哲學(xué)方法構(gòu)建自己的帶有某種獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)體系（楷體為引者所加）。本文作者認(rèn)為，這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)外語(yǔ)界的語(yǔ)言哲學(xué)建設(shè)具有特別的提示意義。陳波指出，在金岳霖一生的著述中，《邏輯》、《論道》和《知識(shí)論》三部著作最為重要。在《知識(shí)論》中，金岳霖完全改變了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的寫作策略……于是他的《知識(shí)論》最終成為一部邏輯清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、“技術(shù)性很強(qiáng)”、洋洋七十多萬(wàn)字的專著。即使在今天看來(lái)，這部著作也沒(méi)有過(guò)時(shí)。此外，金岳霖還培養(yǎng)了不少杰出的學(xué)生，其中不乏世界級(jí)大家，如王浩（1921-1998）和殷海光（1919-1969）。（陳波2005：2）

2008年 錢冠連 西語(yǔ)哲在外語(yǔ)界的傳播與未來(lái)的發(fā)展 第2期

同樣是在40年代，“張岱年以邏輯分析方法為主要方法建構(gòu)了他自己的哲學(xué)思想體系，比如他的《知實(shí)論》和《事理論》就是運(yùn)用分析的方法來(lái)討論感覺(jué)材料和外界實(shí)在的關(guān)系及事、理之間的關(guān)系”（陳波2005：2）。

50-70年代，由于眾所周知的原因，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)分析哲學(xué)基本上采取批判的態(tài)度。（江怡2000:55）

從80年代開始，中國(guó)改革開放，出版了不少分析哲學(xué)的論著，發(fā)表了上百篇關(guān)于分析哲學(xué)的論文。（江怡2000:56）作為佐證，我們搜索1979-1986年8個(gè)年頭的《讀書》雜志（它不是哲學(xué)專門雜志，但它綜合反映了知識(shí)精英的聲音）上與分析哲學(xué)有關(guān)聯(lián)的文章、消息、書評(píng)，共有16條。

90年代起，分析哲學(xué)在我國(guó)的傳播與研究進(jìn)入繁榮的階段，這是本文作者的判斷。如果我們從80年后半段開始對(duì)《讀書》進(jìn)行追蹤，該雜志上與分析哲學(xué)有關(guān)的文章的數(shù)量與質(zhì)量從90年代開始有了明顯的雙提高① 。江怡指出，“進(jìn)入90年代以后，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)分析哲學(xué)的研究取得了更為重要的成果，對(duì)分析哲學(xué)的介紹更為全面，除了我們所熟知的羅素哲學(xué)和維也納學(xué)派之外，還有早期的弗雷格哲學(xué)和第二次世界大戰(zhàn)之后涌現(xiàn)的英美分析哲學(xué)家，如斯特勞森、達(dá)米特、蒯因、普特南、戴維森等，并注意跟蹤研究分析哲學(xué)的最新發(fā)展，翻譯出版了分析哲學(xué)家的一些重要著作”（江怡2000:56）。這個(gè)判斷與我們?cè)谧x書市場(chǎng)上見到的景象完全一致。于是，我們有了涂紀(jì)亮（4部）、徐友漁（2部），牟博、楊音萊、韓林合譯著（1部）；杜任之（1部）、江怡（2部）、王路（1部）。這些人的著作或編著（詳見附錄：西方語(yǔ)言哲學(xué)三級(jí)書目）對(duì)在中國(guó)傳播與普及西方語(yǔ)言哲學(xué)起了很大作用（錢冠連2007：1-10）。

進(jìn)入21世紀(jì)的第一個(gè)10年，中國(guó)哲學(xué)界取得的成就比上一個(gè)世紀(jì)90年代更為醒目。于是，我們就有了更多的介紹與傳播西語(yǔ)哲以及研究的成果，例如，張志林、陳嘉映等值得注意的成就、出色的工作（錢冠連2007：1-10），以至本文的附錄“西方語(yǔ)言哲學(xué)三級(jí)書目”中無(wú)法一一錄入（我想，這個(gè)書目今后會(huì)在一個(gè)出色的學(xué)者的手中變成一個(gè)“西方語(yǔ)言哲學(xué)英漢總書目”的）。

關(guān)于分析哲學(xué)在中國(guó)的研究的總結(jié)，江怡概括為4條：打開了對(duì)外交流的主渠道；直接與西方哲學(xué)家展開對(duì)話與交流；開始在國(guó)內(nèi)舉辦國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)；通過(guò)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)了解西方哲學(xué)最新動(dòng)態(tài)?？偟那闆r是，我們不僅作了大量介紹，而且也有研究，“提出了自己的獨(dú)特見解和觀點(diǎn)，形成了自己的理論特色。這些理論觀點(diǎn)主要有：強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用邏輯分析的方法；對(duì)維也納學(xué)派作出了重新評(píng)價(jià)；科學(xué)哲學(xué)研究方面取得了突出的成績(jī)；在語(yǔ)言哲學(xué)研究中取得了很大成果”。（楷體為引者所加，江怡 2000：58-59）

我們以為，21世紀(jì)第一個(gè)10年，西語(yǔ)哲在中國(guó)的傳播與研究的重大進(jìn)展的一個(gè)顯著標(biāo)志是：外語(yǔ)界學(xué)者異軍突起。

1.2 西語(yǔ)哲在中國(guó)外語(yǔ)界

“外語(yǔ)界學(xué)者異軍突起”是一個(gè)令人尷尬的說(shuō)法。難道外語(yǔ)界的學(xué)者作為一個(gè)方面軍，能說(shuō)成是“異軍”嗎？為什么就不是“嫡系部隊(duì)”呢？應(yīng)該說(shuō)，作為一個(gè)方面軍，他們確實(shí)在20世紀(jì)90年代之前沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。

下面，在回顧西語(yǔ)哲在外語(yǔ)界的傳播與研究概況之前，讓我們首先界定，哪些研究算做西語(yǔ)哲的，哪些研究雖然引用（甚至大量引用，如在語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、句法學(xué)等中引用）語(yǔ)言哲學(xué)家本人的言論，卻仍然算做語(yǔ)言學(xué)的。從研究的課題、立意，尤其是最終結(jié)論上看，獲取的結(jié)論是關(guān)于世界一束的道理的，算做西語(yǔ)哲，獲取的結(jié)論是關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的道理的，即詞語(yǔ)的音、形、意和它們的運(yùn)用的，就算做語(yǔ)言學(xué)。這個(gè)界線是清楚的。這個(gè)界線是由分析哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)自己歷史演變的一條清晰脈絡(luò)而確定的（詳見導(dǎo)言“幾個(gè)關(guān)鍵概念的說(shuō)明”以及3.1節(jié)“西語(yǔ)哲的價(jià)值”與3.3節(jié)“從語(yǔ)言涉入哲學(xué)：語(yǔ)言哲學(xué)之路有多少”）。關(guān)于西語(yǔ)哲研究與語(yǔ)言學(xué)研究的區(qū)分，只是學(xué)科的區(qū)分，完全沒(méi)有高低貴賤之分。如果在哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)或者昆蟲學(xué)、愛滋病理學(xué)之間劃出高貴與低賤，不僅是荒謬可笑的，而且是對(duì)科學(xué)的踐踏。（順帶說(shuō)一句：區(qū)分這兩種研究的分析，為3.3節(jié)“語(yǔ)言哲學(xué)之路有多少”作了鋪墊。）

作為傳播與研究分析哲學(xué)的單個(gè)學(xué)者，許國(guó)璋的貢獻(xiàn)至少有二：（1）他是有意地迎著哲學(xué)走上前去的外語(yǔ)學(xué)者，他有首先引進(jìn)與研究之功，對(duì)今天在外語(yǔ)界形成西語(yǔ)哲大氣候，有奠基之功。（2）他以對(duì)西方哲學(xué)的諳熟提醒我們，在語(yǔ)言研究中如果有了哲學(xué)的高度，會(huì)給語(yǔ)言研究帶來(lái)意想不到的深刻的改造。在1991年出版的《許國(guó)璋論語(yǔ)言》中，收有“語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題——語(yǔ)言哲學(xué)的探索”（1988），“從《說(shuō)文解字》的前序看許慎的語(yǔ)言哲學(xué)”（1985），“《馬氏文通》及其語(yǔ)言哲學(xué)”（1990），“從兩本書看索緒爾的語(yǔ)言哲學(xué)”（1983），《論言有所為》（摘譯）（1979），“金岳霖論語(yǔ)言”（1986）。這6篇文章說(shuō)明，許國(guó)璋的語(yǔ)言哲學(xué)傳播與研究已有相當(dāng)?shù)纳疃?。可以支持這個(gè)判斷的是對(duì)“《馬氏文通》及其語(yǔ)言哲學(xué)”的題目注解。他在題注中說(shuō)，“我這里所說(shuō)的‘語(yǔ)言哲學(xué)’，不同于現(xiàn)時(shí)西方流行的分析哲學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)，這一語(yǔ)言哲學(xué)出于形式語(yǔ)言學(xué)或邏輯語(yǔ)言學(xué)。本文所說(shuō)的‘語(yǔ)言哲學(xué)’出于文化語(yǔ)言學(xué)”。從這一題注中，我們可以分辨出：（1）他對(duì)西語(yǔ)哲已有充分的了解與研究，那個(gè)時(shí)候他說(shuō)“西方流行的分析哲學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)”，正是現(xiàn)代說(shuō)的“分析傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言哲學(xué)”；（2）他明確地將分析哲學(xué)與別的哲學(xué)分開。又如，從題目上看，“金岳霖論語(yǔ)言”，好像不是論哲學(xué)而是論語(yǔ)言，細(xì)讀論文，卻是為了闡明金岳霖的《知識(shí)論》，而epistemology是典型的西方哲學(xué)第二階段的領(lǐng)頭的標(biāo)志性問(wèn)題。也就是說(shuō)，金討論這個(gè)問(wèn)題最后獲取的結(jié)論是哲學(xué)的。金認(rèn)為“認(rèn)知需要語(yǔ)言，作出反應(yīng)也需要語(yǔ)言”。許國(guó)璋選取這個(gè)題目，表明了他對(duì)西方哲學(xué)的諳熟。請(qǐng)大家注意，這6篇當(dāng)中的《論言有所為》（摘譯）是正宗的分析哲學(xué)，其作者Austin與另一位分析哲學(xué)家Gilbert Ryle一道，是公認(rèn)的“當(dāng)時(shí)所謂‘語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)’與‘日常語(yǔ)言哲學(xué)’的主要支持者”（Baghramian 1999:107）。

從1979許國(guó)璋《論言有所為》（摘譯）到1999年錢冠連西語(yǔ)哲13篇系列研究的第一文（1999）②之間的20年光景，外語(yǔ)界的西語(yǔ)哲研究是個(gè)什么樣子?

我們把國(guó)內(nèi)主要外語(yǔ)刊物1979年至1999年期間發(fā)表的有關(guān)語(yǔ)言哲學(xué)的文章徹底地搜索了一遍，發(fā)現(xiàn)除了許國(guó)璋的幾篇文章之外，還有17篇涉及語(yǔ)言哲學(xué)。這里有一點(diǎn)說(shuō)明：分析傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)不包括Saussure， Humboldt和Bakhtin的語(yǔ)言哲學(xué)思想。我們之所以認(rèn)定以下17篇是（分析性）語(yǔ)言哲學(xué)方面的文章，也是看題目、立意，尤其最后所解決的問(wèn)題都在世界一束的道理上。這個(gè)搜集可能會(huì)有所疏漏，但大致應(yīng)該就是這些了③ 。這17人中，大多數(shù)作者一人一篇，雖然是挖了一鋤就走，但眾人卻挖出一個(gè)大洞。只要有所開發(fā)與發(fā)掘，是很珍貴的；徐海銘與郭聿楷各有兩篇，更應(yīng)珍視。雖然不是大面積的人參與研究，雖然研究的人也只是評(píng)述與介紹，雖然不是以自己的獨(dú)立創(chuàng)見為主，但是這17篇直指分析哲學(xué)主題，表現(xiàn)出可貴的哲學(xué)遠(yuǎn)見，至少不使這一段歷史成為外語(yǔ)界西語(yǔ)哲研究的空白。

王寅的研究是一個(gè)特殊的例子。他并非以研究西語(yǔ)哲為主線條，他的主線條是體驗(yàn)哲學(xué)，兼西語(yǔ)哲。但是，可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)外語(yǔ)界最可貴的貢獻(xiàn)在于，他很早（從80年代起）就有了哲學(xué)指導(dǎo)意識(shí)并在自己的語(yǔ)言研究中充分地展示了哲學(xué)意識(shí)，有的甚至直接研究語(yǔ)言哲學(xué)。由于他在語(yǔ)言研究中引入了哲學(xué)研究，真的就使他的語(yǔ)言學(xué)研究顯示出深刻性與穿透性。錢冠連曾在同事面前評(píng)論他的研究幾乎是一年一大步。個(gè)中原因現(xiàn)在看來(lái)是很清楚了，這便是他自覺(jué)地注入了哲學(xué)研究?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，他從中青年語(yǔ)言學(xué)者中脫穎而出，成為一個(gè)有成就的語(yǔ)言學(xué)家，給外語(yǔ)界樹立了向語(yǔ)言哲學(xué)索取營(yíng)養(yǎng)的榜樣。例如，專著《論語(yǔ)言符號(hào)象似性》（1999）討論了語(yǔ)言哲學(xué)中關(guān)于意義的根本分歧之一：任意性與象似性。專著《語(yǔ)義理論與語(yǔ)言教學(xué)》（2001）涉及哲學(xué)語(yǔ)義學(xué)、西方語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)意義定義的較為系統(tǒng)的梳理，成果可以落實(shí)到形式語(yǔ)義學(xué)、模糊語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)。專著《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》（2007）對(duì)西方語(yǔ)言哲學(xué)中基本內(nèi)容作簡(jiǎn)要梳理，并且具體論述了體驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。又如，他在80年代所發(fā)表的文章“語(yǔ)義的邏輯表達(dá)式”應(yīng)用了邏輯，90年代論文“試論英語(yǔ)中的點(diǎn)性意義與線性意義”運(yùn)用了真值條件的分析，“語(yǔ)言學(xué)中‘意義’的定義綜述”中綜述了許多語(yǔ)言哲學(xué)家的觀點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)——認(rèn)知——語(yǔ)言”討論了三因素間的反映與對(duì)應(yīng)濾減現(xiàn)象。又如，2000年后，他又8論語(yǔ)言的體驗(yàn)性，深入、連續(xù)地探討了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：體驗(yàn)哲學(xué)，又有“語(yǔ)言世界觀多元論”等作品或直接或間接，多方面多角度地研究了語(yǔ)言哲學(xué)，并且他溯源體驗(yàn)哲學(xué)，理清與西語(yǔ)哲的關(guān)系。

從1999年至2008，又是一個(gè)10年。我們以為，外語(yǔ)界西語(yǔ)哲研究終于正式起步。正式起步的標(biāo)志如下。

（1）作為一個(gè)方面軍的力量出現(xiàn)，追趕著中國(guó)哲學(xué)界。

錢冠連從20世紀(jì)80年代末尤其是從90年代初起始，被語(yǔ)用學(xué)的大家都是著名哲學(xué)家這一現(xiàn)象深深吸引，試探著走向語(yǔ)用學(xué)的縱深處，幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了其源頭原來(lái)是西方分析哲學(xué)。從此，他從這個(gè)源頭處發(fā)現(xiàn)了分析哲學(xué)（后來(lái)稱謂的語(yǔ)言哲學(xué)）相繼為句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、母語(yǔ)習(xí)得、原初翻譯等等奠定了直接的基礎(chǔ)，這個(gè)對(duì)他而言的新發(fā)現(xiàn)，使他決心從語(yǔ)用學(xué)一個(gè)學(xué)科的研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)的攻讀與研究。他的成果浮出水面是在1999年。在15件作品中，屬傳播與引進(jìn)的工作（如“語(yǔ)用學(xué)的哲學(xué)淵源”等）與獨(dú)立研究（如《語(yǔ)言：人類最后的家園》等）各占一半。他比較注重創(chuàng)造，即他所說(shuō)的“節(jié)外生新枝”，如專著《語(yǔ)言全息論》與《語(yǔ)言：人類最后的家園——人類基本行為的哲學(xué)與語(yǔ)用學(xué)研究》④ 可能為漢語(yǔ)語(yǔ)境中的后語(yǔ)言哲學(xué)走出一條新路子。他利用一切可能的講臺(tái)，將西語(yǔ)哲的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值加以彰顯，建議他的同行注意西語(yǔ)哲對(duì)語(yǔ)言研究提供的營(yíng)養(yǎng)是全面的，幾乎是無(wú)孔不入的。在他的推動(dòng)與策劃下外，外語(yǔ)界舉辦了兩次西語(yǔ)哲（暑期）講習(xí)班（四川大學(xué)與首都師大）和兩次研討會(huì)（首都師大與廣外大）。他所培養(yǎng)的西語(yǔ)哲方向的博士現(xiàn)在已經(jīng)并且今后可以在深化語(yǔ)言哲學(xué)研究方面做一些事情；另外，努力推動(dòng)了語(yǔ)言學(xué)家與哲學(xué)家之間的對(duì)話。以上幾個(gè)方面所留下的潛勢(shì)與后效，日后也許有可察可鑒之處。

李洪儒對(duì)西語(yǔ)哲的貢獻(xiàn)有兩個(gè)方面。第一，他自身的成果引人注目。論文10余篇，以語(yǔ)言哲學(xué)系列探索6篇（如“人在語(yǔ)句中的存在家園”）為中心，方向明確而集中（如“認(rèn)知鏈條上詞的意義與指稱對(duì)象”）。還有專著三部，其中《語(yǔ)言哲學(xué): 歷時(shí)與共時(shí)交叉點(diǎn)上的節(jié)點(diǎn)凸現(xiàn)》（上海外語(yǔ)教育出版社， 2006），頗有份量。除了分析哲學(xué)之外，他還研究歐陸哲學(xué)，如“歐洲大陸語(yǔ)言哲學(xué)脈絡(luò)梳理”。第二，他以《外語(yǔ)學(xué)刊》副主編和“語(yǔ)言哲學(xué)”欄目策劃者的身份，對(duì)西語(yǔ)哲在中國(guó)外語(yǔ)界傳播與研究，有著卓有成效的推動(dòng)，這是他的特殊貢獻(xiàn)。在外語(yǔ)界尚無(wú)專門哲學(xué)刊物的情況下，這個(gè)外語(yǔ)刊物充當(dāng)了分析哲學(xué)與歐陸語(yǔ)言哲學(xué)傳播的重要基地?！锻庹Z(yǔ)學(xué)刊》“語(yǔ)言哲學(xué)”專欄始于2004年第4期，經(jīng)過(guò)兩年的準(zhǔn)備，2006年開始常設(shè)“語(yǔ)言哲學(xué)”專欄（主持人錢冠連），至今已經(jīng)開設(shè)2期，無(wú)主持人的語(yǔ)言哲學(xué)欄目出版13期。最可貴的是，他的指導(dǎo)思想正確：系統(tǒng)引進(jìn)外國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)方法、思想，為中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的建構(gòu)服務(wù)；突破狹義理解語(yǔ)言哲學(xué)所造成的局限，對(duì)不同思潮兼收并蓄；以外語(yǔ)界該領(lǐng)域有影響的知名學(xué)者為領(lǐng)軍人物，以一些有成就、有潛力的學(xué)者為中堅(jiān)力量，建立中國(guó)既懂語(yǔ)言學(xué)又懂哲學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)研究隊(duì)伍；虛心向哲學(xué)界從事語(yǔ)言哲學(xué)研究的前輩、權(quán)威學(xué)習(xí)，并且盡量將他們聯(lián)合起來(lái)，一道建設(shè)語(yǔ)言哲學(xué)（江怡、陳嘉映、涂紀(jì)亮、朱志方等著名哲學(xué)家的成果已經(jīng)在《外語(yǔ)學(xué)刊》發(fā)表）；中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的建設(shè)應(yīng)該納入當(dāng)今世界語(yǔ)言哲學(xué)研究的宏大視域；利用語(yǔ)言哲學(xué)推動(dòng)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。令人欣慰的是，這些正確的指導(dǎo)思想都漸漸收到了效果，外國(guó)學(xué)者（如旅德、旅澳學(xué)者以及澳大利亞學(xué)者邁克爾#8226;辛和韓京和）開始關(guān)注這個(gè)欄目，并向《外語(yǔ)學(xué)刊》投稿。

隋然的研究展示了另一種特色。他為外語(yǔ)界的如下現(xiàn)狀找到了一條有效的解決途徑：那么多的非英語(yǔ)語(yǔ)種的教師與學(xué)者怎樣進(jìn)入西方語(yǔ)言哲學(xué)的研究？他的辦法是利用他自己的語(yǔ)種，從俄羅斯語(yǔ)言哲學(xué)史切入語(yǔ)言哲學(xué)。他在“俄羅斯早期語(yǔ)言哲學(xué)的形成與發(fā)展”（《中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)》2006年第1期）一文中為我們提供了這樣的信息：俄羅斯語(yǔ)言形式主義是斯拉夫主義思想繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果，它將語(yǔ)言視為文化現(xiàn)象，并使語(yǔ)言學(xué)獲得獨(dú)立學(xué)科的地位，也證明哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合的成效。語(yǔ)言哲學(xué)形式主義流派是俄羅斯語(yǔ)言哲學(xué)史上重要和必然的階段，同時(shí)表明語(yǔ)言的哲學(xué)闡釋在向科學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)化。隋然的另一貢獻(xiàn)是，他主持與操辦了中國(guó)第一屆西語(yǔ)哲的研討會(huì)（2006年）。

劉利民博士從心理語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域。他在攻博期間及后來(lái)發(fā)表的5篇論文，開始引人注目。其中，四川大學(xué)學(xué)報(bào)2007年第2期發(fā)表的“惠施‘歷物十事’語(yǔ)言哲學(xué)新探”的文章標(biāo)題已在《新華文摘》列出（2007年第12期）。這標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)界對(duì)外語(yǔ)界語(yǔ)言哲學(xué)研究的某種程度的注意。《在語(yǔ)言中盤旋》一書是他的博士論文，由四川大學(xué)出版社出版。此書的審稿人之一張志林教授系中國(guó)哲學(xué)界公認(rèn)的有影響的語(yǔ)言哲學(xué)家，預(yù)言《在語(yǔ)言中盤旋》會(huì)引起中國(guó)哲學(xué)界的注目。果然，此書已列入《中國(guó)哲學(xué)年鑒2007》。他的另一方面的貢獻(xiàn)是他協(xié)助主持與具體操辦了中國(guó)首屆西語(yǔ)哲暑期講習(xí)班（2005年）。

成曉光老師是我國(guó)外語(yǔ)界第一本針對(duì)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究生的《西方語(yǔ)言哲學(xué)教程》（遼寧師范大學(xué)出版社，2006）的編輯者。

（2）外語(yǔ)界西語(yǔ)哲傳播與研究正式起步的第二個(gè)標(biāo)志是，外語(yǔ)學(xué)刊的支持對(duì)培養(yǎng)人才與形成隊(duì)伍具有重要作用。

《外語(yǔ)教學(xué)與研究》、《現(xiàn)代外語(yǔ)》、《外國(guó)語(yǔ)》、《外語(yǔ)學(xué)刊》與《中國(guó)外語(yǔ)》等外語(yǔ)刊物多年來(lái)陸續(xù)少量地發(fā)表過(guò)一些西語(yǔ)哲研究成果，使外語(yǔ)學(xué)人心中的哲學(xué)之光終未泯滅。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)《外語(yǔ)教學(xué)與研究》（主編許國(guó)璋）從20世紀(jì)70年代末期起發(fā)表了許國(guó)璋6篇西語(yǔ)哲論文，開啟西語(yǔ)哲智慧之光，功不可沒(méi)。近年來(lái)，黑龍江大學(xué)學(xué)報(bào)《外語(yǔ)學(xué)刊》辦起了西語(yǔ)哲專欄，不僅如此，該刊近年來(lái)加大了發(fā)表西語(yǔ)哲論文的力度，這一顯著的努力使這個(gè)外語(yǔ)刊物充當(dāng)了分析哲學(xué)與歐陸語(yǔ)言哲學(xué)傳播的重要基地，在外語(yǔ)界尚無(wú)專門哲學(xué)刊物的情況下，《外語(yǔ)學(xué)刊》這一努力尤其難能可貴?！吨袊?guó)外語(yǔ)》的主編張后塵以敏銳的眼光、前瞻意識(shí)與少有的創(chuàng)新精神使這個(gè)刊物在創(chuàng)刊之后不久就立即抓住了傳播西語(yǔ)哲這個(gè)亮點(diǎn)。外語(yǔ)刊物雖然沒(méi)有亮出培養(yǎng)西語(yǔ)哲專家的旗幟，卻大大地提升了外語(yǔ)研究的水平，多方面地灌注了語(yǔ)言研究的智慧。

（3）外語(yǔ)界西語(yǔ)哲傳播與研究正式起步的第三個(gè)標(biāo)志是，舉辦過(guò)西語(yǔ)哲講習(xí)班三次，研討會(huì)兩次。

首屆西語(yǔ)哲暑期講習(xí)班由四川大學(xué)主辦，主持人：石堅(jiān)，執(zhí)行者劉利民，主要授課人為錢冠連（師生4位）、江怡，Maria Baghramian，張志林、徐開來(lái)，參加的重要學(xué)者有隋然、李洪儒等。首都師范大學(xué)主辦的第二屆西語(yǔ)哲暑期講習(xí)班暨首屆西語(yǔ)哲研討會(huì)，主持人：隋然，執(zhí)行者隋然，主題發(fā)言人及講授者錢冠連、王寅、劉利民、李洪儒，參加講授的重要學(xué)者還有Demont， Maria Baghramian， Pearson. 北京師范大學(xué)2007年國(guó)際語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)言哲學(xué)暑期講習(xí)班，主持人：林允清，操辦人：林允清，主講人：Ernest Lepore， Herman Cappelen， James Higginbothan， Peter Ludlow， 錢冠連以及林允清等?，F(xiàn)在，我們?cè)趶V東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)舉辦第二次（國(guó)際）西語(yǔ)哲研討會(huì)暨中西語(yǔ)言哲學(xué)研究會(huì)的成立大會(huì)。

（4）外語(yǔ)界西語(yǔ)哲傳播與研究正式起步的第四個(gè)標(biāo)志是，開設(shè)西方語(yǔ)言哲學(xué)課程的學(xué)校越來(lái)越多。

除了廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)多年來(lái)（20世紀(jì)80年代之初）開設(shè)之外，還有遼寧師范大學(xué)（1999年開始），四川大學(xué)（2006年開始）、云南師范大學(xué)（2005年一年）、（成都）電子科技大學(xué)（2007年開始）、黑龍江大學(xué)（2005年開始）等高校也開設(shè)了這門課。此外，外語(yǔ)界招收西方語(yǔ)言哲學(xué)方向博士生，除廣外大（指導(dǎo)教師：錢冠連）外，還有上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)（指導(dǎo)教師：梅德明）。

（5）中西語(yǔ)言哲學(xué)研究會(huì)在2008年廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)研討會(huì)上宣告成立。

這標(biāo)志著外語(yǔ)界有了一個(gè)初具規(guī)模的西語(yǔ)哲研究陣營(yíng)。可以預(yù)料，這對(duì)于形成研究隊(duì)伍的凝聚力，保持有效的發(fā)展方向，打開與國(guó)外交流的主渠道，利于籌備大型的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，尤其是有利于形成自己的理論特色，是有積極意義的。

小結(jié)：西語(yǔ)哲在外語(yǔ)界的傳播與研究，由單個(gè)學(xué)者發(fā)展為方面軍，由單純的傳播到研究，由小規(guī)模研究到眾多的系列研究，經(jīng)歷了二十多年。我們的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。我們可以直接借鑒中國(guó)哲學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)，不必一切從頭摸起。我們能馬上做到的事情是：“打開對(duì)外交流的主渠道；直接與西方哲學(xué)家展開對(duì)話與交流；開始在國(guó)內(nèi)舉辦國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)；通過(guò)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)了解西方哲學(xué)最新動(dòng)態(tài)”（江怡 2000：58-59）。這4條經(jīng)驗(yàn)，我們幾乎可以照單全收，因?yàn)槲覀兛梢园l(fā)揮外語(yǔ)交流的長(zhǎng)處，即面對(duì)面交流的優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)外語(yǔ)界對(duì)西方語(yǔ)言哲學(xué)的傳播與研究還只是處在起步階段。下面的任務(wù)是，我們要?jiǎng)?chuàng)造條件，爭(zhēng)取繁榮階段的到來(lái)。



2 下篇：對(duì)未來(lái)發(fā)展的建議

我們認(rèn)為，外語(yǔ)界西語(yǔ)哲傳播與研究的繁榮階段能否如期而至，取決于下面三個(gè)因素：（1）在質(zhì)量上選擇高水平成果引進(jìn)，在時(shí)間上保證同步引進(jìn)；（2）走出我們自己的語(yǔ)言哲學(xué)之路來(lái)（避免炒作與糾纏西語(yǔ)哲老問(wèn)題，須要節(jié)外生新枝），最好有流派與學(xué)派出現(xiàn)；（3）以西語(yǔ)哲為營(yíng)養(yǎng)培育出重大的語(yǔ)言學(xué)成果。這三個(gè)因素可以作為外語(yǔ)界西語(yǔ)哲傳播與研究的繁榮階段的三個(gè)標(biāo)志⑤ ，可供參考。

如果同意，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)事實(shí)上成為我們發(fā)展的指南。為此，我們建議，我們要?jiǎng)?wù)的第一個(gè)“虛”，要明確語(yǔ)言哲學(xué)的哲學(xué)價(jià)值；第二個(gè)“虛”，要明確西語(yǔ)哲的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值，即從哲學(xué)中提?。ㄎ龀觯┱Z(yǔ)言學(xué)新學(xué)科和新課題；第三個(gè)“虛”，從語(yǔ)言涉入哲學(xué)，要摸清從語(yǔ)言涉入語(yǔ)言哲學(xué)的路大致上有多少。

2.1 西語(yǔ)哲的哲學(xué)價(jià)值

陳波提出過(guò)“分析哲學(xué)的價(jià)值”。不言而喻，這是在說(shuō)分析哲學(xué)的哲學(xué)價(jià)值。他認(rèn)為，“對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，分析哲學(xué)中最有價(jià)值的就是貫穿其全部工作中的理性精神，具體表現(xiàn)為：注重經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證，這表現(xiàn)為尊重科學(xué)和常識(shí)，拒斥任何意義上的終極的和絕對(duì)的真理，讓所有學(xué)說(shuō)和理論始終接受經(jīng)驗(yàn)證據(jù)與反例的證實(shí)與證偽⑥ ；關(guān)注語(yǔ)言和運(yùn)用現(xiàn)代邏輯，表現(xiàn)為注重對(duì)關(guān)鍵性概念的澄清和梳理，注重對(duì)思想的分析和論證，并認(rèn)為論證的過(guò)程比論證的結(jié)論更重要……哲學(xué)理論的惟一判定標(biāo)準(zhǔn)就是邏輯標(biāo)準(zhǔn)，就是看它的論證是否具有較強(qiáng)的邏輯力量，是否對(duì)人的心靈或思想有某種震撼和啟迪作用”（楷體為引者所加，陳波1997）。理解這段話，不僅對(duì)認(rèn)識(shí)分析哲學(xué)的價(jià)值有裨益，而且對(duì)回答世人常常詰問(wèn)的“哲學(xué)有什么用”也是非常有幫助的。

作為補(bǔ)充，我們作如下的陳述。在西語(yǔ)哲的研究過(guò)程中，出現(xiàn)了許多謎團(tuán)（puzzles）、困惑(dilemmas)、問(wèn)題(questions or problems)，這既大大增加了哲學(xué)的難度，同時(shí)大大增加了哲學(xué)的興趣與樂(lè)趣。在解決與克服這些困難的摩擦過(guò)程中，產(chǎn)生出許多智慧的火花。這些智慧反過(guò)來(lái)推動(dòng)哲學(xué)的前進(jìn)，同時(shí)也向其他領(lǐng)域里的學(xué)者（如語(yǔ)言學(xué)家）提供了直接的營(yíng)養(yǎng)，滋生出其他領(lǐng)域里的新成果（如解決語(yǔ)言學(xué)新問(wèn)題）。這種“一種營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)百家”的效果，正是哲學(xué)不應(yīng)忽視的幅射價(jià)值或者價(jià)值增生，它正是分析哲學(xué)的理性精神與邏輯判定標(biāo)準(zhǔn)的滲透力、浸潤(rùn)力的顯現(xiàn)。我們以為，這就是第一個(gè)“虛”給我們帶來(lái)的有益啟示。

2.2 西語(yǔ)哲的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值：向語(yǔ)言學(xué)提供新學(xué)科與新課題

我們要?jiǎng)?wù)的第二個(gè)“虛”是，明確怎樣從哲學(xué)中析出語(yǔ)言學(xué)。

西語(yǔ)哲的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值，主要有兩條。（1）作為方法論，分析哲學(xué)的理性精神與邏輯判定標(biāo)準(zhǔn)，其滲透力與浸潤(rùn)力也必然會(huì)在語(yǔ)言學(xué)中顯現(xiàn)。（2）很多語(yǔ)言哲學(xué)研究課題相繼成為或者必將成為語(yǔ)言研究的源頭，這是語(yǔ)言學(xué)的幸運(yùn)。對(duì)第一條的解釋是，所有的語(yǔ)言研究都需要理性精神的指導(dǎo)，也需要邏輯判定標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)第二條的解釋是，西方語(yǔ)言科學(xué)的很多領(lǐng)域或課題就起源于哲學(xué)的探索之中，而且此后的西方語(yǔ)言科學(xué)思想及流派大都具有其哲學(xué)思想的根基。因此，第二條語(yǔ)言學(xué)價(jià)值已經(jīng)不是猜想，已經(jīng)或者將會(huì)繼續(xù)得到證明。無(wú)奈的只是，單個(gè)的、分門別類的語(yǔ)言學(xué)家絕對(duì)沒(méi)有精力去獨(dú)自論證與梳理一個(gè)百科全書式的，包括所有哲學(xué)問(wèn)題都已變成語(yǔ)言學(xué)或者語(yǔ)言研究的源頭的學(xué)科。這個(gè)論證只能由單個(gè)的專門家一個(gè)一個(gè)地作出來(lái)，最后看綜合的成果。現(xiàn)在我們?cè)敢鉃檫@一聲稱提供一兩個(gè)例證，對(duì)下面將要提出的7個(gè)命題中的頭兩個(gè)作一觀察，以便找到從哲學(xué)中析出語(yǔ)言學(xué)或者語(yǔ)言研究新課題的基本路徑。

首先，必要的提醒是，哲學(xué)家研究語(yǔ)言的哲學(xué)宗旨是，“世上的事物是如何存在于世的”(Baghramian 1999:xxxviii)。至于怎樣從西語(yǔ)哲中析出什么樣的語(yǔ)言學(xué)，是語(yǔ)言學(xué)家在后一階段的事。下面，舉例說(shuō)明。

第一，分析哲學(xué)在二值原則之內(nèi)（分析見后）奠定了語(yǔ)義學(xué)的基礎(chǔ)。路徑之一：從哲學(xué)宗旨到指稱理論再到語(yǔ)義學(xué)：世上的事物是如何存在于世的→詞語(yǔ)如何與世界相關(guān)+ 一個(gè)詞、名稱、術(shù)語(yǔ)、命題指稱什么→一種指稱理論→語(yǔ)義學(xué)的基礎(chǔ)（作為哲學(xué)的一個(gè)副產(chǎn)品）（Frege 1952， Russell 1956， Donnellan 1966， Kripke 1980， Putnam 1975b， Marcus 1993， Evans 1982）路徑之二：從哲學(xué)宗旨到意義理論再到語(yǔ)義學(xué)：世上的事物是如何存在于世的→詞語(yǔ)如何既與其他詞語(yǔ)相關(guān)又與其他詞語(yǔ)的說(shuō)出者的信念與意圖相關(guān)→一種意義理論(僅在意義的真值條件觀照下)→語(yǔ)義學(xué)(作為哲學(xué)的一個(gè)副產(chǎn)品)(Frege 1952; Carnap 1956; Quine 1953; Chomsky 1972; Tarski 1944; Davidson 1984; Heal 1997: 180， 179；Dummett 1993)。請(qǐng)注意“僅在意義的真值條件觀照下”，稍后解釋。

第二，分析哲學(xué)在二值原則之外（分析見后）直接化為語(yǔ)用學(xué)。只有一個(gè)路徑：世上的事物是如何存在于世的→詞語(yǔ)如何既與其他詞語(yǔ)相關(guān)又與其他詞語(yǔ)的說(shuō)出者的信念與意圖相關(guān)→一種意義理論(僅在意義的使用論+超二值原則+意義是交際的產(chǎn)物的觀照之下) →語(yǔ)用學(xué) (作為哲學(xué)的一個(gè)副產(chǎn)品)。（Wittgenstein 1964， Austin 1979：233-252， Austin 1962， Grice 1957）請(qǐng)注意“超二值原則”，稍后解釋。

請(qǐng)看第一個(gè)命題之內(nèi)，路徑之二產(chǎn)生了“一種意義理論”之后，發(fā)展到語(yǔ)義學(xué)。而第二個(gè)命題之內(nèi)，同樣產(chǎn)生了“一種意義理論”之后，卻導(dǎo)致了語(yǔ)用學(xué)的產(chǎn)生。這是為什么？須知，在產(chǎn)生一種意義理論之前都經(jīng)歷了同樣的發(fā)展階段：“世上的事物是如何存在于世的→詞語(yǔ)如何既與其他詞語(yǔ)相關(guān)又與其他詞語(yǔ)的說(shuō)出者的信念與意圖相關(guān)→”。從兩個(gè)不同的路徑中很容易觀察到，導(dǎo)致語(yǔ)義學(xué)的意義理論是“僅在意義的真值條件觀照下”，而導(dǎo)致語(yǔ)用學(xué)的意義理論卻是“僅在意義的使用論+哲學(xué)多元論+意義是交際的產(chǎn)物觀照之下”。為什么“僅在意義的真值條件觀照下”會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)義學(xué)？所謂意義的真值觀照，就是西方哲學(xué)中統(tǒng)治相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的二值原則（the principle of bivalence）。這種哲學(xué)立場(chǎng)主張，任何一個(gè)給定的命題非真即假，只有具有真值的命題才有意義的基礎(chǔ)，而真值為假的命題便沒(méi)有意義的基礎(chǔ)。可是，具有慧眼的Austin (1962)和他的學(xué)生Searle認(rèn)為，事實(shí)上存在著以言行事的話語(yǔ)(performative utterances)，這種話語(yǔ)既不真也不假。例如，我們對(duì)I will be shown here這樣的話語(yǔ)（對(duì)將來(lái)的許諾）的真值，在說(shuō)出這句話的時(shí)候，是難以斷定的。那么，這句話就沒(méi)有意義了嗎？他們認(rèn)為，事實(shí)上這句話是有語(yǔ)義值或者意義的，即以言辭做了一件事：許諾。這樣看來(lái)，許多話語(yǔ)在意義二值原則的框架內(nèi)沒(méi)有意義，而擺脫這個(gè)框架便有了意義！這便是上面第二個(gè)命題路徑中的所說(shuō)的“超二值原則”。此言一出，就開辟了認(rèn)識(shí)意義的另外一些天地，形成了意義多元論：使用即意義，意義即交際，等等。語(yǔ)用學(xué)家在此基礎(chǔ)上發(fā)展出語(yǔ)用學(xué)，那是后來(lái)的事，分析哲學(xué)家Wittgenstein， Austin 的初衷只是為了探討話語(yǔ)的意義來(lái)認(rèn)識(shí)“世上的事物是如何存在于世的”（這是分析哲學(xué)，可不是語(yǔ)用學(xué)!）。以上兩個(gè)命題的演變，只是“很多語(yǔ)言哲學(xué)研究課題已經(jīng)相繼成為語(yǔ)言學(xué)或者語(yǔ)言研究的源頭”的兩個(gè)例子。

以下的幾個(gè)命題的可信度都是非常高的，由于篇幅限制，不可能在此展開：第三，分析哲學(xué)為母語(yǔ)習(xí)得的規(guī)律提供了根本性的解釋；第四，分析哲學(xué)為外語(yǔ)教學(xué)的規(guī)律提供了重要的依據(jù)；第五，分析哲學(xué)直接為句法學(xué)奠定了基礎(chǔ)；第六，分析哲學(xué)為翻譯與解釋提出了基本原理；第七，分析哲學(xué)為修辭觀（與中國(guó)式的修辭手段不同）提供了基本理論。

最重要的是，語(yǔ)言學(xué)要從哲學(xué)中提取新課題，因?yàn)樾聦W(xué)科畢竟是少數(shù)。下面是一個(gè)重要的猜想：西語(yǔ)哲中的許多經(jīng)典問(wèn)題都極有可能或者極有潛力成為語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言研究新課題的源頭。這些經(jīng)典問(wèn)題是⑦ ：（1）同一陳述(ldentity statements)；（2）空名問(wèn)題（empty names）(Frege 1952)；（3）存在論承諾或本體論承諾（ontological commitment）；（4）隱晦性或隱晦句（opacity）；（5）摹狀詞理論(theory ofdescriptions) (Russell 1956)；（6）語(yǔ)義悖論(the semantic paradoxes (such as the paradox of the liar) (Tarski 1944)；（7）邏輯實(shí)證論(者)與證實(shí)原則（logical positivist and principle of verification）；（8）抽象體的存在［the existence of abstract entities (such as proposition， properties， concept， relation， numbers)］(Carnap 1950)；（9）語(yǔ)言游戲理論［language games (played or enacted within a form of life)］ (Wittgenstein 1953)；（10）哲學(xué)的“假問(wèn)題”與真問(wèn)題之分(demarcating philosophical “pseudoproblems” from genuine philosophical questions)；（11）言語(yǔ)行為理論(the theory of speech acts) (Austin 1962)；（12）奠基在意義理論之上的意圖(Grice’s intention based on theory of meaning) (Grice 1957)；（13）意義的自然理論（物理主義）與規(guī)范性［naturalism (physicalism) vs. normativity in meaning］；（14）信念網(wǎng)絡(luò)［the web of belief (which has a center and a periphery)］ (Quine 1953)；（15）翻譯的不確定性［the doctrine of indeterminacy of translation (the linguistic behaviourism)］ (Quine)；（16）意義的整體論(meaning holism)(Quine 1953， Davidson )；（17）原初翻譯或解釋［radical interpretation (a modification of Quine’s method of ’radical translation’)］；（18）寬容原則［the principle of charity (sharing a worldview) ］ (Davidson and Quine， following Wilson) (Davidson 1984:200)；（19）限定摹狀詞的指稱用法與歸屬性用法［the referential and attributive uses of (definite) description］；（20）模態(tài)邏輯(modal logic)(Saul Kripke 1959:1-14)；（21）可能世界［possible worlds (which are just the ways the world might have been)］；（22）指稱的因果關(guān)系論（causal theories of reference）；（23）蒯因?qū)Ψ治?綜合之區(qū)分（之否認(rèn)）(the analyticsynthetic distinction) (Quine)；（24）嚴(yán)格指示詞［rigid designators (Kripke)］；（25）哲學(xué)的功能主義(functionism in philosophy) (Putnam 1975a）；（26）意義與真值理論中的實(shí)在論與反實(shí)在論（realism vs. antirealism in theories of meaning and truth.）；（27）語(yǔ)義的外在主義（外在主義的意義理論）［semantic externalism / externalist theory of meaning (hence Putman’s famous Twin Earth experiment)］；（28）內(nèi)在主義的意義理論［internalist theories of meaning (Searle on cluster theory)］；（29）語(yǔ)言分工論(the division of linguistic labor)（Putnam 1975b）；（30）名字的因果理論［the causal theory ofnames (Evans 1985)］；（31）名字使用的實(shí)踐(the nameusing practice) (Evans 1982)；（32）量化模態(tài)邏輯［quantified modal logic (possibly and necessarily as well as some and all)］(Marcus 1946， 1947; 1993:7)；（33）以語(yǔ)言為中心的信念理論(languagecentered theories of belief) (Marcus 1993)；（34）語(yǔ)言習(xí)得問(wèn)題(語(yǔ)言與生俱來(lái)理論)［issues relating to language acquisition (Chomsky)， UG as a ‘theory of our biological endowment’/ some genetic component］；（35）思維語(yǔ)言(the language of thought) (Fodor )；（36）內(nèi)容的外在主義與反個(gè)人論(content externalism and antiindividualism) (Burge 1989)；（37）徹底自然主義的意義理論(a complete naturalistic theory of meaning/an evolutionary biological perspective to the philosophical study of the human mind and language) (Millikan 1984)；（38）私人語(yǔ)言論證(the private language argument) (Wittgenstein)；（39）話語(yǔ)的語(yǔ)境敏感性（the context sensitivity of utterances）；（40）以語(yǔ)言本身為研究對(duì)象的語(yǔ)義學(xué)家與興趣集中在語(yǔ)言使用人的語(yǔ)用學(xué)家之間的爭(zhēng)論（debate between semanticists， those who consider language itself as the object of their study and pragmatists， those who focus their interest on the users of language）；（41）隱喻及其意義(metaphors and their meanings) (e.g. Davidson)］。

我們以為，上面西語(yǔ)哲中的至少41個(gè)“問(wèn)題”的價(jià)值有二。（1）可以從中提取出語(yǔ)言學(xué)的新課題，如果情況更好的話，還可以析出語(yǔ)言學(xué)的新學(xué)科來(lái)。我們將會(huì)在3.3節(jié)看到，這些經(jīng)典“問(wèn)題”可以直接用做“節(jié)外生新枝”的母枝，幫助我們從語(yǔ)言研究涉入語(yǔ)言哲學(xué)，走上語(yǔ)言哲學(xué)之路。（2）這些“問(wèn)題”形成西語(yǔ)哲中的核心行話或術(shù)語(yǔ)。進(jìn)入這個(gè)行話圈，大致上說(shuō)就進(jìn)入了西語(yǔ)哲領(lǐng)域。

小結(jié) （1）很多語(yǔ)言哲學(xué)研究課題之所以相繼成為或者有潛力成為語(yǔ)言學(xué)或者語(yǔ)言研究的源頭，是因?yàn)檫@里有一個(gè)契機(jī)，即發(fā)生了西方哲學(xué)的“語(yǔ)言性轉(zhuǎn)向”這一關(guān)鍵的變革。這一變革向哲學(xué)注入了語(yǔ)言形式的邏輯分析這一手段，于是，哲學(xué)與語(yǔ)言形式之間便有了天然的聯(lián)系。天然聯(lián)系中隱藏著語(yǔ)言學(xué)的萌芽。（2）語(yǔ)言學(xué)家能否從哲學(xué)問(wèn)題的討論、爭(zhēng)論、批評(píng)中觀察并找到變?yōu)檎Z(yǔ)言研究的新路徑，需要三個(gè)東西：智慧、方法與專門家的知識(shí)。首先說(shuō)智慧與勇氣，像上面Austin那樣，向已成定規(guī)的真理（如哲學(xué)中的二值原則）發(fā)出疑問(wèn)并超越它。其次是方法，強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用邏輯分析的方法（這剛好是分析哲學(xué)家所用的方法），這便是“我按著你走進(jìn)迷宮的路徑走出迷宮”。這不是蹊蹺，而是規(guī)律。所謂專門家的知識(shí)，就是只有專門家才知道各人須要析出什么和怎樣析出。

2.3 從語(yǔ)言涉入哲學(xué)：語(yǔ)言哲學(xué)之路有多少

我們要?jiǎng)?wù)的第三個(gè)“虛”是，明確怎樣從語(yǔ)言涉入哲學(xué)，摸清從語(yǔ)言涉入哲學(xué)的路大致上有多少。

如何從語(yǔ)言涉入哲學(xué)，首先就要問(wèn)一問(wèn)，哲學(xué)研究的基本對(duì)象與基本方法是什么。哲學(xué)研究的基本對(duì)象大致上是（1）世界一束，（2）人的思想⑧ 。這兩條大致上概括了中、西哲學(xué)的研究對(duì)象（philosophy固然西方始，中國(guó)還是有哲學(xué)的）。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的研究對(duì)象“天人合一”、“道法自然”等等，“天”與“自然”可以相當(dāng)于西方哲學(xué)里的“世界一束”，而“人”大致上可以相當(dāng)于西方哲學(xué)里的“人的思想”。而且，中西哲學(xué)研究的基本方法大致上是思考、思辨、玄想或者形而上地玄想，但分析哲學(xué)獨(dú)特地利用了邏輯分析與邏輯判斷。于是，哲學(xué)的基本任務(wù)是（1）對(duì)世界一束進(jìn)行思考，（2）對(duì)思想進(jìn)行思考［試比較馮友蘭（1996：2）提出的“思想我們的思想”］。如果我們立意要將語(yǔ)言研究涉入哲學(xué)那里去，就應(yīng)該將語(yǔ)言研究達(dá)至（1）世界一束，（2）對(duì)思想進(jìn)行思考。否則，我們的研究就只能算是語(yǔ)言性的。

從語(yǔ)言涉入哲學(xué)，總的原則只有一條：從語(yǔ)言下手，達(dá)至世界一束（而不是達(dá)至語(yǔ)言形式與運(yùn)用）或者對(duì)思想進(jìn)行思考。這樣，我們就在研究語(yǔ)言哲學(xué)。這既是從語(yǔ)言涉入哲學(xué)的路，也是語(yǔ)言哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的分水嶺。

定下這樣的原則，其根據(jù)和基礎(chǔ)在哪里？我們的根據(jù)如下。第一，西語(yǔ)哲在談到指稱理論與意義理論時(shí)，常常聽到這樣的說(shuō)法：“我們經(jīng)常使用語(yǔ)言來(lái)描述事物是如何存在于世或者表達(dá)與世界相涉的人的信念、愿望與希望”（楷體為引者所加）⑨。 更簡(jiǎn)單的說(shuō)法是“指稱理論告訴我們?cè)~語(yǔ)如何與世界相涉，但意義的問(wèn)題卻超出了指稱的范圍”（楷體為引者所加）⑩。這兩處引語(yǔ)里都反復(fù)將詞語(yǔ)與世界直接掛鉤。（但事實(shí)上做不到詞語(yǔ)與世界一一對(duì)應(yīng)，這是世界與語(yǔ)言不對(duì)稱的情況。）

這個(gè)原則所依據(jù)的第二點(diǎn)，也是更重要的一點(diǎn)，是西語(yǔ)哲的關(guān)鍵詞“世界一束”本身可以啟發(fā)我們，語(yǔ)言分析就是為了要獲得世界一束（世界、實(shí)在、對(duì)象、實(shí)體或虛體、事物、是、存在）的道理。

所以，我們把從語(yǔ)言涉入哲學(xué)的總的原則那樣定，也把語(yǔ)言哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的分水嶺那樣定。有“世界一束”在胸，一旦外語(yǔ)學(xué)者自己也要踏上語(yǔ)言哲學(xué)之路的時(shí)候，就不會(huì)跑題與偏離哲學(xué)軌道，就會(huì)自覺(jué)地把自己的研究調(diào)整到對(duì)準(zhǔn)世界一束的方向或者對(duì)思想進(jìn)行思考的方向。這就走上了哲學(xué)之路。

可是，事實(shí)上有不同的語(yǔ)言哲學(xué)。不同的語(yǔ)言哲學(xué)都出于“從語(yǔ)言下手”的種種不同。這種種路徑，舉例如下。（1）從語(yǔ)言的邏輯分析下手，從一個(gè)個(gè)句子中找出隱藏著的邏輯結(jié)構(gòu)，達(dá)至世界一束或者人的思想，就是西方傳統(tǒng)的分析哲學(xué)（Frege， Russell， Wittgenstein）。（2）從追問(wèn)語(yǔ)言的性質(zhì)、人怎樣使用語(yǔ)言開始，達(dá)到世界一束或者人的思想，大致上是歐陸的語(yǔ)言哲學(xué)，如海德格爾的語(yǔ)言哲學(xué)（Heidegger 1982a，1982b，1982c，1975a，1975b）。錢冠連的《語(yǔ)言：人類最后的家園——人類基本行為的哲學(xué)與語(yǔ)用學(xué)研究》（2005）大致上也是這個(gè)路子。他從海德格爾“語(yǔ)言是存在之居所”那里打通，橫跨語(yǔ)言、社會(huì)與人文社科， 解釋人的基本行為（不是為了探討詞語(yǔ)的形式與用法），提出了“語(yǔ)言不僅是存在之居所，還是人的最后家園”，海德格爾說(shuō)“語(yǔ)言使一物成為一物”，錢提出“人以語(yǔ)言使自己出場(chǎng)（不僅僅是存在）。人的出場(chǎng)比物的出場(chǎng)更有意義”，這是進(jìn)了一步。Lepore， E.與Pelletier， F.J（2007年4月27日手稿）所指出的“語(yǔ)言涉入哲學(xué)的三層次”（同樣也是從語(yǔ)言著手，達(dá)至世界）中的第一種：“非正式地觀察‘我們說(shuō)些什么’或者‘如果……我們會(huì)說(shuō)些什么’，然后從這些觀察里得出存在論或認(rèn)識(shí)論的結(jié)論”（楷體為引者所加）。這個(gè)層次可以合并到歐陸式的如海德格爾的語(yǔ)言哲學(xué)中。（3）“研究從系統(tǒng)觀察中得來(lái)的現(xiàn)象，諸如回指、無(wú)變化的結(jié)構(gòu)（infinitival constructions）、省略、介詞短語(yǔ)、限制語(yǔ)……然后使用這些研究結(jié)果來(lái)解釋或論證哲學(xué)結(jié)論。”（楷體為引者所加，Lepore Pelletier 2007）他們自己的論文Meaning and Otology就是這種成果。從此文中，我們見識(shí)到，為了得到一個(gè)哲學(xué)結(jié)論，用了55個(gè)帶有介詞短語(yǔ)限制語(yǔ)的句子！我個(gè)人認(rèn)為，這一種語(yǔ)言哲學(xué)的模式適合中國(guó)外語(yǔ)學(xué)者“拿例子說(shuō)事”的習(xí)慣，因而是一種可以在中國(guó)推廣的方法，可是請(qǐng)注意，它同樣需要對(duì)西方哲學(xué)透徹地了解（如ontology， epistemology， the linguistic turn這三個(gè)階段的來(lái)龍去脈），否則得到的結(jié)論將不是達(dá)至世界或者對(duì)思想的思考，仍然算做語(yǔ)言學(xué)的研究。（4）“使用從實(shí)證語(yǔ)言學(xué)理論取來(lái)的理論術(shù)語(yǔ)，諸如PRO或者LF或者準(zhǔn)省略（prodrop）或者ECP，然后利用這類概念來(lái)得到哲學(xué)結(jié)論。”（楷體為引者所加，Lepore Pelletier 2007）（5）從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與宇宙結(jié)構(gòu)如何同構(gòu)與如何全息下手，達(dá)到世界一束——從語(yǔ)言里看世界，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)里壓縮了世界結(jié)構(gòu)，和語(yǔ)言與世界的不對(duì)稱同時(shí)存在，這是錢冠連在(2002)《語(yǔ)言全息論》中所采取的路徑。（6）將語(yǔ)言問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)的外部世界、人的行為、社會(huì)交際與日常生活息息相關(guān)起來(lái)，從這兒著手，達(dá)至世界。這就是所謂“節(jié)外生新枝”的方法。它的思路是：“充分挖掘與利用西方語(yǔ)言哲學(xué)資源中的營(yíng)養(yǎng)與智慧，從它的老題目中發(fā)掘出新方向，不必回到堆積如山的哲學(xué)老題中去糾纏，而是去關(guān)注如何將語(yǔ)言問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)的外部世界、人的行為、社會(huì)交際與日常生活息息相關(guān)起來(lái)。這樣的研究如果做得好，堅(jiān)持得久，可能形成一個(gè)獨(dú)特的新的研究風(fēng)格與潮流——或可叫做‘后分析語(yǔ)言哲學(xué)’，簡(jiǎn)稱‘后語(yǔ)言哲學(xué)’”（錢冠連 2007：1）。這可算是對(duì)西語(yǔ)哲的一種中國(guó)式的回聲。沿著這個(gè)路徑的代表作之一是“惠施‘歷物十事’語(yǔ)言哲學(xué)新探”（劉利民2007）。錢冠連其他學(xué)生的博士論文大致上都采取這了“節(jié)外生新枝”的模式。我們認(rèn)為中國(guó)學(xué)者適合這一模式，是因?yàn)槲覀兪崂沓鰜?lái)的（至少41個(gè)）經(jīng)典“問(wèn)題”可以直接用作“新枝”的母枝。即使這41個(gè)“母枝”用完了，還可以尋此相同的路徑與方法捕捉到西語(yǔ)哲的其他問(wèn)題作為母枝。這樣一來(lái)，既可以使自己扎扎實(shí)實(shí)地讀原著，又能將原著直接作為“母枝”，開辟出自己研究的“新枝”。這是一舉兩得之事。

我們必須重視以漢語(yǔ)為語(yǔ)料得出哲學(xué)結(jié)論的研究路徑。

現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的路子是很寬的。以上6條進(jìn)路絕對(duì)不是最后的終結(jié)。我們可以從以上6種路徑中選擇一條或者創(chuàng)出一種全新的路徑。

小結(jié) （1）從語(yǔ)言下手，達(dá)至世界，謂語(yǔ)言哲學(xué)；語(yǔ)言下手不同，達(dá)至世界不變，但得到不同風(fēng)格、不同路徑的語(yǔ)言哲學(xué)。（2）在種種語(yǔ)言哲學(xué)的進(jìn)路中，一個(gè)顯眼的特征是，分析哲學(xué)家反復(fù)將詞語(yǔ)與世界直接掛鉤，這些路徑（如上面6種）的最后結(jié)論都是達(dá)至世界或者對(duì)思想的思考?？墒沁@樣做的同時(shí)，又會(huì)產(chǎn)生詞語(yǔ)與世界不直接掛鉤、不一一對(duì)應(yīng)的情況（在詞語(yǔ)的背后找不到世界對(duì)象或?qū)嶓w），如在分析哲學(xué)的形成階段（19世紀(jì)的末期到20世紀(jì)的70年代），曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)空名、抽象體、真值為假、本體論承諾、語(yǔ)義悖論等等層出不窮的詞語(yǔ)與世界并不掛鉤的謎團(tuán)、困惑、問(wèn)題；今后，我們同樣會(huì)遇到屬于我們自己的謎團(tuán)、困惑與問(wèn)題?？墒?，這些問(wèn)題不但過(guò)去沒(méi)有，今后也不會(huì)阻擋住語(yǔ)言哲學(xué)的進(jìn)步，反而一個(gè)個(gè)的疑難會(huì)相繼變成開啟新智慧的契機(jī)。可以預(yù)計(jì)，“一種營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)百家”的效果會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。

3 全文結(jié)論

西語(yǔ)哲在外語(yǔ)界的傳播與研究的概況是，由單個(gè)學(xué)者努力發(fā)展為方面軍的努力，由單純的傳播到研究，由小規(guī)模研究到眾多的系列研究，經(jīng)歷了二十多年?，F(xiàn)在已經(jīng)正式起步。正式起步的標(biāo)志有5點(diǎn)：群體努力，外語(yǔ)學(xué)刊支持，研討會(huì)與講習(xí)班興起，越來(lái)越多學(xué)校開課，成立學(xué)會(huì)。

對(duì)西語(yǔ)哲在外語(yǔ)界的未來(lái)發(fā)展的建議是，應(yīng)該努力創(chuàng)造條件，走向繁榮。今后是否繁榮起來(lái)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，可以參考：（1）是否出現(xiàn)了選擇高水平成果的引進(jìn)（質(zhì)量上）以及大致上是同步的引進(jìn)（時(shí)間上）的局面；（2）是否走出我們自己的語(yǔ)言哲學(xué)之路來(lái)（最好有流派與學(xué)派出現(xiàn)，至少避免炒作與糾纏西語(yǔ)哲老問(wèn)題，節(jié)外生出新枝來(lái)）；（3）是否出現(xiàn)以西語(yǔ)哲的營(yíng)養(yǎng)培育出來(lái)的重大的語(yǔ)言學(xué)成果。如果同意，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)成為我們行動(dòng)的指南。外語(yǔ)界在上述工作中可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，但是，必須克服沒(méi)有哲學(xué)修養(yǎng)的弱勢(shì)。

關(guān)于向語(yǔ)言學(xué)提供新學(xué)科與新課題，歷史上很多語(yǔ)言哲學(xué)研究課題相繼成為語(yǔ)言學(xué)或者語(yǔ)言研究的源頭。下面一個(gè)重要的猜想可供參考：西語(yǔ)哲中的許多經(jīng)典問(wèn)題（本文列舉41個(gè)），都極有潛力成為語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言研究的新源頭。能否找到變?yōu)檎Z(yǔ)言研究的新學(xué)科與新課題的萌芽，取決于我們的智慧、方法與專門知識(shí)。鑒于語(yǔ)言哲學(xué)能夠營(yíng)養(yǎng)語(yǔ)言學(xué)的事實(shí)，我們須要好生利用哲學(xué)“一種營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)百家”的效果，這正是哲學(xué)不應(yīng)該忽視的輻射價(jià)值或者價(jià)值增生，它正是分析哲學(xué)的理性精神與邏輯判定標(biāo)準(zhǔn)的滲透力、浸潤(rùn)力的顯現(xiàn)。

關(guān)于如何從語(yǔ)言涉入哲學(xué)（本文列舉6條路徑），有以下規(guī)律：從語(yǔ)言下手，達(dá)至世界，謂語(yǔ)言哲學(xué)；語(yǔ)言下手不同，達(dá)至世界不變，但得到不同風(fēng)格、不同路徑的語(yǔ)言哲學(xué)。在種種語(yǔ)言哲學(xué)的進(jìn)路中，我們同樣會(huì)遇到新的謎團(tuán)、困惑與問(wèn)題?？墒沁@些問(wèn)題不會(huì)阻擋住語(yǔ)言哲學(xué)的進(jìn)步，相反，一個(gè)個(gè)的疑難會(huì)相繼變成開啟新智慧的契機(jī)。



注釋

①我本人進(jìn)入語(yǔ)言哲學(xué)，得益于一個(gè)契機(jī)和一個(gè)引導(dǎo)。一個(gè)契機(jī)是， 被當(dāng)著語(yǔ)用學(xué)文獻(xiàn)的Austin， Searle， Wittgenstein與Grice的著述使我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他們都是非常著名的分析哲學(xué)家。抓住這一契機(jī)不放，追蹤下去，發(fā)現(xiàn)了分析哲學(xué)即后來(lái)所謂的語(yǔ)言哲學(xué)這一塊“新”地。一個(gè)引導(dǎo)指的是《讀書》上對(duì)分析哲學(xué)的介紹。

②指錢冠連，語(yǔ)用學(xué)的哲學(xué)淵源——西方語(yǔ)言哲學(xué)研究之三［J］，外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，1999（6）

③梁家珍，維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)與漢特克的《卡斯帕爾》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》，1987/3；黃暉，近時(shí)西方語(yǔ)言哲學(xué)述評(píng)(一)，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》，1989/1；陳東東，弗萊格的語(yǔ)言哲學(xué)及其對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)，《現(xiàn)代外語(yǔ)》，1990/1；陳思清，語(yǔ)言哲學(xué)及其對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)，《現(xiàn)代外語(yǔ)》，1991/1；申小龍，哲學(xué)的語(yǔ)言視界，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1991/1；郭聿楷，詞語(yǔ)的指稱關(guān)系，《中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)》，1995/4；劉宓慶，翻譯理論研究展望，《中國(guó)翻譯》，1996/6；張智學(xué)，指稱論辨析——語(yǔ)言意義理論討論之一，《西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，1997/4；陳建中，翻譯即闡釋──《名實(shí)論》之名與實(shí)，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》，1997/6；郭聿楷，句子與實(shí)在，《中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)》，1997/4；孫淑芳，從西方語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展看言語(yǔ)行為理論的起源，《外語(yǔ)學(xué)刊》，1998/2；徐海銘，喬姆斯基語(yǔ)言觀的哲學(xué)分析，《外語(yǔ)教學(xué)》，1998/2；徐海銘，胡塞爾、格賴斯和塞爾意向意義理論比較，《外國(guó)語(yǔ)》，1998/2；楊喜昌，論專名的意義和指稱，《中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)》，1998/3；李茂增，“言意之辯”與“維特根斯坦難題”——兼論“言意之辯”的美學(xué)意義，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999/2；姚紅霞，維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)與日常語(yǔ)言學(xué)派之間的差異，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999/S1；李紅儒，認(rèn)知鏈條上詞的意義與指稱對(duì)象，《外語(yǔ)學(xué)刊》，1999/1。

④此書于2007年獲得廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)（一等獎(jiǎng)）。

⑤以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，無(wú)一是強(qiáng)調(diào)數(shù)量。相反，“選擇高水平”與“重大的”兩個(gè)限定語(yǔ)以及“流派與學(xué)派”都是強(qiáng)調(diào)出精品。在繁榮階段，數(shù)量不可少，精品更關(guān)鍵。精品意味著擁有長(zhǎng)時(shí)期的、跨代的讀者。老子、莊子與Plato， Aristotle， Descartes， Kant擁有跨代的讀者即可證明。

⑥這句話似應(yīng)作如下梳理：“讓所有學(xué)說(shuō)和理論始終接受經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的證實(shí)與反例的證偽”。

⑦The author would like to express his gratitude to Maria Baghramian， Ph.D of Dep. of Philosophy， Trinity College Dublin， Ireland for her corroborating this section of 41 classic philosophical problems of the philosophy of language. 

⑧我們現(xiàn)在暫不討論心智哲學(xué)、人生哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、體驗(yàn)哲學(xué)等等現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展情況。

⑨原話是：We often use language to describe how things stand in the world or to express our beliefs， desires and hopes concerning the world. (Baghramian 1999:xxxviii)

⑩原話是：Theories of reference tell us how words relate to the world， but questions of meaning extend beyond the issue of reference. 

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

附錄：西方語(yǔ)言哲學(xué)三級(jí)書目

一級(jí)：入門

英語(yǔ)部分 （前有*者，可最先安排讀，但并不代表最重要）

*Alston， William P.Philosophy of Language［M］. PrenticeHall， Inc.， 1964. 

*Dummett， M.Frege: Philosophy of Language(2nd ed.)［M］. London: Gerald Duckworth Co. Ltd.， 1981.

*Dummett， M.Origin of Analytical Philosophy［M］. Harvard University Press， 1993.

*Hale， Bob.A Companion to the Philosophy of Language［M］. Blackwell， 1997. 

*Maria Baghramian.Modern Philosophy of Language(first American edition)［M］. Counterpoint， P. O. Box 65793， Washington， D.C. 20035-5793， 1999. 

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漢語(yǔ)部分 

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馮友蘭. 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史(第二版)［M］.北京：北京大學(xué)出版社， 1996.

胡 適. 中國(guó)哲學(xué)史大綱［M］. 上海：上海古籍出版社，1997/2002.

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徐友漁 周國(guó)平 陳嘉映 尚杰.語(yǔ)言與哲學(xué)：當(dāng)代英美與和德法傳統(tǒng)比較研究［M］. 北京：三聯(lián)書店， 1996.

二級(jí)：加深

I 語(yǔ)言哲學(xué)家本人的著作

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Simon Blackburn，Oxford Dictionary of Philosophy［M］. Oxford University Press， 1994/1996. 

Strawson， P.Philosophical Logic［M］. Oxford University Press， 1967.

Tarski， Alfred. Trans. by J. H. Woodger.Logic， Semantics， Metamathematics［M］. Oxford， 1956.

Wittgenstein， L. Ed. by Rush Rhees. Trans. by Raymond Hargreaves and Roger White.Philosophical Remarks［M］. NY: Harper Row Publishers， 1975.

Wittgenstein， L.The Blue and Brown Books (2nd ed.)［M］. Oxford: Basil Blackwell， 1969.

Wittgenstein， L. Trans. by C. K. Ogden.Tractatus LogicoPhilosophicus［M］. Beijing: China Social Sciences Publishing House， 1999.

II 關(guān)于西語(yǔ)哲的著作

Arrington， R. L.Wittgenstein and Quine［M］. Routledge， 1996.

Black， M.A Companion to Wittgenstein’sTractatus［M］. CUP， 1971.

Blackburn， S.Oxford Dictionary of Philosophy［M］. Oxford University Press， 1994/1996. 

Burkhardt， A.Speech Acts， Meaning and Intentions: Critical Approaches to the Philosophy of John R. Searle［M］. Berlin/NY: Walter de Gruyter， 1990.

Hacker， P. M. S.Insights and Illusion: Wittgenstein on Philosophy and the Metaphysics of Experience［M］. Oxford: Clarendon Press， 1972.

Hallett， G.A Companion to Wittgenstein’s PhilosophicalInvestigations ［M］. Cornell University Press， 1977.

Platts， M.Ways of Meaning: An Introduction to a Philosophy of Language［M］. London: Routledge， 1979.

III 關(guān)于西語(yǔ)哲的中文資料

陳嘉映.語(yǔ)言哲學(xué)［M］. 北京：北京大學(xué)出版社， 2003.

成曉光. 西方語(yǔ)言哲學(xué)教程［M］. 大連：遼寧師范大學(xué)出版社， 2006.

程志民 江 怡. 當(dāng)代西方哲學(xué)新詞典［M］. 長(zhǎng)春：吉林人民出版社， 2003. 

杜任之. 現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家述評(píng)［M］. 北京：三聯(lián)書店， 1980. 

馮友蘭. 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］. 北京：北京大學(xué)出版社， 1996. 

弗朗奇等編. 周繼明等譯. 分析哲學(xué)基礎(chǔ)［M］. 上海：上海譯文出版社， 1994.

胡 適. 中國(guó)哲學(xué)史大綱［M］. 上海：上海古籍出版社， 2002. 

江怡編. 走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)［M］. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1998/2004.

江 怡. 維特根斯坦：一種后哲學(xué)的文化［M］. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 1996. 

牟 博 楊音萊編. 語(yǔ)言哲學(xué)［M］. 北京：商務(wù)印書館， 1998.

錢冠連. 語(yǔ)言：人類最后的家園——人類基本行為的哲學(xué)與語(yǔ)用學(xué)研究［M］. 北京：商務(wù)印書館， 2005.

錢冠連. 語(yǔ)言全息論［M］.北京：商務(wù)印書館， 2002/2003.

錢冠連 M. Baghramian. Introducing Philosophy of Language to Chinese Learners: A Dialogue［J］. 中國(guó)外語(yǔ)， 2006(4).

錢冠連. 西語(yǔ)哲在中國(guó)：一種可能的發(fā)展之路［J］. 外語(yǔ)學(xué)刊， 2007(1).

喬納森#8226;科恩著. 邱仁宗等譯. 理性的對(duì)話：分析哲學(xué)的分析［M］. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 1998.

讓-熱拉爾#8226;羅西著. 姜志輝等譯. 分析哲學(xué)［M］. 北京：商務(wù)印書館， 1998.

斯特勞森. 江怡譯. 個(gè)體［M］. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2004.

涂紀(jì)亮. 語(yǔ)言哲學(xué)名著選輯［M］. 北京：三聯(lián)書店， 1988. 

涂紀(jì)亮. 現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué)比較研究［M］. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1996.

涂紀(jì)亮. 分析哲學(xué)及其在美國(guó)的發(fā)展［M］. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1987.

涂紀(jì)亮. 英美語(yǔ)言哲學(xué)概論［M］. 北京：人民出版社， 1996.

萬(wàn)德勒著. 陳嘉映譯. 哲學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)［M］. 北京：華夏出版社， 2002.

王 路. 走進(jìn)分析哲學(xué)［M］. 北京：三聯(lián)書店， 1999.

維特根斯坦著. 陳嘉映譯. 哲學(xué)研究［M］. 上海：上海人民出版社， 2002.

徐友漁 周國(guó)平 陳嘉映 尚杰. 語(yǔ)言與哲學(xué)——英美與德法傳統(tǒng)比較研究［M］. 北京：三聯(lián)書店， 1996.

徐友漁著. 哥白尼式的革命［M］. 上海：三聯(lián)書店， 1994.

永井成男著. 李樹琦等譯. 分析哲學(xué)：語(yǔ)言分析的邏輯基礎(chǔ)［M］. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1992.

IV 西方哲學(xué)史書類

安東尼#8226;弗盧著. 李超杰等譯. 西方哲學(xué)講演錄［M］. 北京：商務(wù)印書館， 2000. 

北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀［M］. 北京：商務(wù)印書館， 1981.

杜志清. 西方哲學(xué)史［M］. 北京：高等教育出版社， 2001.

何兆武. 西方哲學(xué)精神［M］. 北京：清華大學(xué)出版社， 2002.

黃見德. 西方哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)［M］. 武漢：華中理工大學(xué)出版社， 1996.

蔣永福等. 西方哲學(xué)［M］. 北京：中共中央黨校出版社， 1990.

李培湘 王浩吾. 西方哲學(xué)思想要義［M］. 成都：西南交通大學(xué)出版社， 1988. 

羅素著. 何兆武 李約瑟等譯. 西方哲學(xué)史：及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系［M］. 北京：商務(wù)印書館， 1963.

苗力田 李毓章. 西方哲學(xué)史新編［M］. 北京：人民出版社， 1990.

尼古拉斯#8226;布寧 余紀(jì)元編. 王柯平等譯. 西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典［M］. 北京：人民出版社， 2001.

彭越 陳立勝. 西方哲學(xué)初步［M］. 廣州：廣東人民出版社， 1999.

全增嘏. 西方哲學(xué)史［M］. 上海：上海人民出版社， 1983.

任厚奎等. 西方哲學(xué)概論［M］. 成都：四川大學(xué)出版社， 1988.

索洛維約夫著. 李樹柏等譯. 西方哲學(xué)的危機(jī)［M］. 南京：浙江人民出版社， 2000.

譚鑫田等. 西方哲學(xué)詞典［M］. 濟(jì)南：山東人民出版社， 1992.

梯利著. 葛力等譯. 西方哲學(xué)史［M］. 北京：商務(wù)印書館， 1975. 

王致欽等. 西方哲學(xué)范疇學(xué)［M］. 北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社， 1994.

文聘元. 西方哲學(xué)的故事［M］. 天津：百花文藝出版社， 2001. 

楊 適. 哲學(xué)的童年：西方哲學(xué)發(fā)展線索研究［M］. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1987. 

楊壽堪等. 西方哲學(xué)十大名著導(dǎo)讀［M］. 北京：北京師范大學(xué)出版社， 1997.

張志偉等. 西方哲學(xué)問(wèn)題研究［M］. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

張志偉. 西方哲學(xué)史. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2002. 

趙敦華. 西方哲學(xué)的中國(guó)式解讀. 哈爾濱：黑龍江人民出版社， 2002. 

趙修義 童世駿. 馬克思恩格斯同時(shí)代的西方哲學(xué)：以問(wèn)題為中心的斷代哲學(xué)史［M］. 上海：華東師范大學(xué)出版社， 1994. 

鄭裕碩 鄔伯彥. 不結(jié)果實(shí)的智慧之花：西方哲學(xué)的唯心主義命題選評(píng)［M］. 上海：上海人民出版社， 1984. 

中央黨校哲學(xué)部中外哲學(xué)教研室編著. 西方哲學(xué)簡(jiǎn)明教程［M］. 北京：中共中央黨校出版社， 1995. 

鄒鐵軍. 《西方哲學(xué)原著選讀》解義［M］. 長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社， 1998. 

三 級(jí)：登堂入室：12本最重要的哲學(xué)書目

由西方12位當(dāng)今世界一流甚至是頂尖哲學(xué)家投票選出的近50年內(nèi)最重要的哲學(xué)著作，得票最多的一組，共12本（參見《個(gè)體:論描述的形而上學(xué)》，Peter Strawson， 江怡譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，總序二，陳波）按得票順序排列：

1. *Wittgenstein， L. Philosophical Investigations(《哲學(xué)研究》)［M］.WileyBlackwell， 1953. 

2. *Quine， V.Word and Object（《語(yǔ)詞和對(duì)象》）［M］. Cambridge， Mass: Harvard University Press， 1960. 

3. *Strawson， P.Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics（《江怡譯. 個(gè)體：論描述的形而上學(xué)》）［M］. London and New York: Routeledge， 1959/中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2004. 

4. Rawls， J.A Theory of Justice（《正義論》）［M］. 上海：上海譯文出版社， 1971. 

5. *Goodman， N.Fact， Fiction and Forecast（《事實(shí)、虛構(gòu)和預(yù)測(cè)》）［M］. Harvard University Press， 1954.

6. *Kripke， S.Naming and Necessity（《命名和必然性》）［M］. Harvard University Press， 1972. 

7. Anscombe， M.Intention（《意向》）［M］. Harvard University Press， 1957. 

8. *Austin， J.L.How to Do Things with Words（《如何以言行事》）［M］. Oxford: Clarendon Press， 1962.

9. *Kuhn， T.The Structure of Scientific Revolution（《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》）［M］. The University of Chicago Press， 1970.

10. *Dummett， M.The Logical Basis of Metaphysics（《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》）［M］. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社， 1991.

11. *Putnam， H.The Many Faces of Realism（《實(shí)在論的多副面孔》）［M］. Illinois: Open Court Publishing Company， 1987.

12. Foucault， M.The Order of Things：An Archaeology of the Human Science（《詞與物——人文科學(xué)的考古學(xué)》）［M］. Vintage， 1966.

收稿日期：2008-01-12

【責(zé)任編輯 李洪儒】