特約主持人：徐盛恒 教授

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主持人簡(jiǎn)介：徐盛桓，男，1961年華南師范學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)本科畢業(yè)留校任教，1984-1986年澳大利亞悉尼大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系訪問學(xué)者，1987年晉升為正教授，現(xiàn)為河南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師；廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)和四川大學(xué)兼職博士生導(dǎo)師，華南師范大學(xué)特聘教授，二十來(lái)個(gè)大學(xué)的兼職（客座）教授; 中國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)顧問， 中國(guó)語(yǔ)用學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)， 廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員；國(guó)務(wù)院有突出貢獻(xiàn)專家，全國(guó)模范教師。徐教授在《中國(guó)語(yǔ)文》、《外語(yǔ)教學(xué)與研究》、《外國(guó)語(yǔ)》、《現(xiàn)代外語(yǔ)》等外語(yǔ)刊物和論文集發(fā)表論文140余篇。目前，其興趣是句法和語(yǔ)用認(rèn)知、語(yǔ)言學(xué)方法論研究。

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主持人話語(yǔ)：近年來(lái)一些學(xué)者的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究成果表明，在復(fù)雜性理論基礎(chǔ)上形成的生成整體論用作語(yǔ)言學(xué)研究的一種語(yǔ)言觀和方法論是可取的。

系統(tǒng)論經(jīng)歷了耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)以及超循環(huán)理論、自組織理論和復(fù)雜性理論的嬗變和發(fā)展，給現(xiàn)代科學(xué)帶來(lái)了極大的影響，使我們的認(rèn)識(shí)由“世界是物質(zhì)的”的觀點(diǎn)向“世界是系統(tǒng)的”的范式轉(zhuǎn)變（梁戰(zhàn)軍2006：81-83）。同時(shí)，系統(tǒng)科學(xué)還經(jīng)歷了以還原論為基礎(chǔ)、增加輔助性假設(shè)（如部分間相互作用）等階段，發(fā)展到從整體出發(fā)探索事物規(guī)律，這就是生成整體論。系統(tǒng)科學(xué)形成的新思維方向不是把系統(tǒng)分解成孤立的元素，而是把系統(tǒng)作為整體去揭示其規(guī)律。生成整體論認(rèn)為，一個(gè)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的整體，任何構(gòu)成要素的特性都體現(xiàn)在系統(tǒng)的復(fù)雜性之中，離開整體功能和目標(biāo)就不能準(zhǔn)確揭示出構(gòu)成要素的性質(zhì)（李曙華2006：89-94，黑體為主持人所加）。

生成整體論作為一種科學(xué)哲學(xué)的觀念，把握住世界事物生成過程的基本特征，因此可以成為人們認(rèn)識(shí)事物的一種世界觀和方法論，成為人們認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)方面的重要認(rèn)知原則，同時(shí)也就可以成為科學(xué)家進(jìn)行研究的一種重要的思維導(dǎo)向。生成整體論和復(fù)雜性研究的理論和方法也自然會(huì)影響認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究，成為語(yǔ)言學(xué)家的語(yǔ)言觀和方法論。這是因?yàn)?，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言組織首先反映的是事物的一般性的規(guī)律和人們一般性認(rèn)知原則，而不只是語(yǔ)言特有的原則（Evans Green 2005：28-44），因此語(yǔ)言作為一個(gè)整體系統(tǒng)，其生成與演化也一定會(huì)反映出生成整體論所刻畫的基本特征。這里體現(xiàn)了Croft Cruse所說的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)假設(shè)中的第一個(gè)假設(shè)：語(yǔ)言不是自主的認(rèn)知機(jī)能（Croft Cruse 2004:1)。 因而，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家會(huì)自覺或不自覺地把生成整體論用于觀察語(yǔ)言、研究語(yǔ)言，這就應(yīng)是題中之義。作為語(yǔ)言學(xué)研究者，應(yīng)該自覺地關(guān)注和把握事物的生成過程這一基本特征，把它轉(zhuǎn)化為自己的思想方法，并作為研究語(yǔ)言的理論導(dǎo)向，成為自己研究語(yǔ)言的語(yǔ)言觀和方法論。

生成整體論的基本點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體性和生成性，整體不是各相關(guān)部分的集合，而是具有生成關(guān)系；先有整體，然后才談得上部分，沒有整體就沒有部分；整體和部分不再視為簡(jiǎn)單的構(gòu)成或還原的關(guān)系，而是大整體和小整體的關(guān)系，小整體的意義是不確定的，是由大整體決定的，不是部分通過相互作用構(gòu)成整體，而是整體通過信息反饋、復(fù)制與轉(zhuǎn)換生成部分。生成整體論還認(rèn)為，宇宙間一切事物都是一個(gè)生成過程，即從潛存到顯現(xiàn)過程，這是一個(gè)涌現(xiàn)過程，該過程將相關(guān)因素都整合其中，從而生成具有新質(zhì)的事物。語(yǔ)言系統(tǒng)以及語(yǔ)言的大小單位，無(wú)疑包括若干下一級(jí)單位；語(yǔ)言研究的主要方法和步驟常常涉及揭示大單位同小單位的關(guān)系。這就關(guān)系到語(yǔ)言觀和方法論。從語(yǔ)言觀來(lái)說，生成整體論堅(jiān)持離開語(yǔ)言單位的整體功能和目標(biāo)就不能準(zhǔn)確揭示其構(gòu)成要素的性質(zhì)；在方法論上，主張“涌現(xiàn)論”，強(qiáng)調(diào)整體生成的涌現(xiàn)性，揭示語(yǔ)言的演化實(shí)質(zhì)上是一種生成過程，是事物發(fā)生、生長(zhǎng)的超循環(huán)過程，這種過程最終必然形成復(fù)雜的非線性網(wǎng)絡(luò)。我們現(xiàn)在提出關(guān)于生成整體論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的問題，就是力圖在生成整體論這一科學(xué)哲學(xué)觀念和方法論的指引下形成一種語(yǔ)言研究的范式，更有效地切入語(yǔ)言本體，揭示語(yǔ)言生成、演進(jìn)的實(shí)質(zhì)。

這樣做并不是容易的事情，其中一個(gè)重要原因是：原子論在近代科學(xué)一直占主導(dǎo)地位，并且曾在相應(yīng)的物質(zhì)層次的研究中取得了重大的成就，直至現(xiàn)在還有著很大的影響。原子論所主張的把事物分解開來(lái)以便更好地觀察了解事物的觀念、部分構(gòu)成整體的構(gòu)成觀，這是人們最熟悉的思維方法，長(zhǎng)期以來(lái)影響著科學(xué)研究的方法論，這種方法也一直影響著語(yǔ)言學(xué)研究的方法。這樣的方法在特定范圍內(nèi)是行之有效的，它適應(yīng)認(rèn)識(shí)較為簡(jiǎn)單的事物，而不勝任于對(duì)復(fù)雜問題的研究；它不能如實(shí)地說明事物的整體性，不能反映事物之間復(fù)雜的聯(lián)系和相互作用。而我們知道，語(yǔ)言是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)；語(yǔ)言同與之相關(guān)聯(lián)的社會(huì)系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)等又構(gòu)成更為復(fù)雜的系統(tǒng)。因此，引進(jìn)生成整體論的觀念研究復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象就具有世界觀、方法論的意義。然而，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)研究者來(lái)說，原有觀念的揚(yáng)棄、新觀念的逐步形成，不是容易的事。這要建立在自己的觀察結(jié)果和研究實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，通過親身的體會(huì)、不斷的思考、深入的探索、認(rèn)真的概括，才能得出有自己印記的認(rèn)識(shí)，這不是靠看一兩本書就能奏效的。 

生成整體論同其他很多理論一樣，屬于“知識(shí)”的范疇，即關(guān)于世界是什么的知識(shí)。知識(shí)本質(zhì)上并不是直接可應(yīng)用的。但是，只要這種知識(shí)是在一定程度上反映了客觀實(shí)在的，有心人就可以用這些規(guī)律性的知識(shí)比照著去剖析、探究、認(rèn)識(shí)相關(guān)事物，這就成為認(rèn)識(shí)事物的世界觀和方法論，成為研究事物的智慧。這個(gè)過程就是我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家馮契先生提出的化知為智，“化理論為方法”的過程（馮契1996：214，217）。值得注意的是，生成整體論是從研究一般事物抽象出來(lái)的，要作為語(yǔ)言研究的語(yǔ)言觀和方法論，還要針對(duì)語(yǔ)言的實(shí)際情況進(jìn)行提煉，不能用一般的原則充當(dāng)進(jìn)行語(yǔ)言研究的框架。從語(yǔ)言研究來(lái)說，“化理論為方法”具體來(lái)說應(yīng)是“化生成整體論的理論為研究語(yǔ)言的具體方法”，將有關(guān)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為科學(xué)的、可操作的、可持續(xù)發(fā)展的研究理論框架。本專欄收入的幾篇文章是其作者在這方面的一次初步的探索。這些論文研究的是語(yǔ)言的某一個(gè)方面：句法的、語(yǔ)篇的、語(yǔ)用的；所進(jìn)行的分析和解釋是貼近語(yǔ)言的，從語(yǔ)言出發(fā)，最后又歸結(jié)到語(yǔ)言的規(guī)律上去，而所進(jìn)行的分析和解釋又力圖能體現(xiàn)生成整體論思想，即根據(jù)語(yǔ)言研究的具體目標(biāo)、分析程序、研究步驟、合適的方法，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)睦碚摽蚣?，所以能體現(xiàn)出一些新意和深意。值得注意的是，同是研究語(yǔ)篇、句法等，卻可以展現(xiàn)為不同的研究面貌，這表明運(yùn)用生成整體論進(jìn)行研究可以是多元的，能做出不同的考慮；這些研究還同時(shí)表明，運(yùn)用這一較新的世界觀和方法論于語(yǔ)言研究也不是高不可攀的，只要認(rèn)真，有扎扎實(shí)實(shí)的觀察和分析，學(xué)著做些研究是可以做得到的，這正如愛因斯坦所說的，“整個(gè)科學(xué)不過是對(duì)日常思維的提升而已”（陸丙甫2005）。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究不僅僅是書齋里的抽象概念的思辨或僅僅是文本的解讀，而是必須面向語(yǔ)言本體；“為學(xué)務(wù)本，本立道生”（徐盛桓2007：4-8）。恩格斯在《反杜林論》里說過，“原則不是出發(fā)點(diǎn)，只有客觀存在的歷史才是出發(fā)點(diǎn)”。語(yǔ)言的各種現(xiàn)象是已經(jīng)存在的歷史和事實(shí)，恩格斯的這一經(jīng)典論述也是語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)該遵循的指針。

運(yùn)用這一較新的世界觀和方法論于語(yǔ)言研究，并不是為標(biāo)新立異而標(biāo)新立異。語(yǔ)言研究不是一個(gè)直通語(yǔ)言有關(guān)的自足系統(tǒng)，它須要多方面地從多個(gè)相關(guān)的學(xué)科吸取學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)。因此，善于把握現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、新理論、新思潮有利于推進(jìn)和深化語(yǔ)言的研究，并使之作為語(yǔ)言學(xué)研究的重大推動(dòng)力。我們希望本專欄作者們的這些微薄努力，能觸發(fā)更多語(yǔ)言研究者關(guān)注生成整體論，從而對(duì)語(yǔ)言研究產(chǎn)生可能的影響。一百多年的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史，就是語(yǔ)言學(xué)研究自覺吸取相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)而作出重要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展出有影響的語(yǔ)言學(xué)流派和理論的歷史。

生成整體論與語(yǔ)言研究，既是理論語(yǔ)言學(xué)研究所面臨的問題，也應(yīng)是語(yǔ)言哲學(xué)研究可能會(huì)面臨的問題。簡(jiǎn)單地說，語(yǔ)言哲學(xué)的研究既是語(yǔ)言的、又是哲學(xué)的。當(dāng)代科學(xué)和當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)正往縱深發(fā)展，不斷作出影響深遠(yuǎn)的重大發(fā)現(xiàn)，其中一些觀念有可能抽象和提升為哲學(xué)觀念。善于把語(yǔ)言的問題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)自身的問題，在解釋和解決語(yǔ)言的重大問題中表現(xiàn)出語(yǔ)言哲學(xué)的強(qiáng)大的生命力，是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究所追求的一個(gè)重大目標(biāo)。也許生成整體論的觀念能為語(yǔ)言哲學(xué)的研究開拓一些新論題。

語(yǔ)言學(xué)研究要有戰(zhàn)略眼光。這有兩方面的涵義：一是選題要有戰(zhàn)略眼光，要能體現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)科在當(dāng)代科學(xué)發(fā)展背景下的前沿；二是研究范式和理論導(dǎo)向的選擇也要有戰(zhàn)略眼光，也要能體現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)、哲學(xué)研究的新的積極的成果。這就是我們嘗試以生成整體論思想作為我們研究的語(yǔ)言觀和方法論的主要?jiǎng)右?。我們清醒地認(rèn)識(shí)到，生成整體論不會(huì)是滲透到語(yǔ)言研究并產(chǎn)生重要影響的最后一種理論。過去和現(xiàn)代的語(yǔ)言學(xué)研究都在吸取同時(shí)代一些相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)中取得了許多重大成果，未來(lái)也會(huì)是一樣。我們期待，過去、現(xiàn)在、未來(lái)的成果相互輝映，相互補(bǔ)充，共同推進(jìn)語(yǔ)言研究的發(fā)展。

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