提 要：語言與思維的關(guān)系是語言學(xué)、語言哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的一個重要理論問題。思維和語言并不是人的先天本能，而是在人的社會性的實(shí)踐活動中逐漸生成的，是同一個人的兩種不同的活動。必須從歷史生成論視角出發(fā)，在人自身生成的過程中才能闡明思維和語言的統(tǒng)一性。

關(guān)鍵詞：思維；語言；同一性；差異

中圖分類號：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-0100(2008)03-0013-5

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On the Unity and Difference Between Thought and Language

Nie Yao

(Heilongjiang University， Harbin150080， China)

This paper provides a general discussion of the relationship between thought and language which is the major focus of discussion among the different linguistics， particularly， philosophy of language and cognitive linguistics. Thought and language are not the instinct of human being， but they have been generated during the practice of social activities I and they are different activities in one person. From historical generative point of view， the unity of thought and language can be explained.

Key words：thought；language；unity；difference

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1 引言

思維(thought)與語言(language)的關(guān)系，是語言學(xué)研究中的一個經(jīng)典問題。自古以來就為學(xué)者們所關(guān)注，今天更加引起人們的高度重視，它同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命有著密切關(guān)系。因?yàn)橐胝嬲龑?shí)現(xiàn)人工智能、人機(jī)對話、機(jī)器翻譯，對大腦進(jìn)行思維的機(jī)制及思維同語言的關(guān)系必須有透徹的理解。但人們對這一問題的解答，并沒有窮盡該問題所蘊(yùn)含的全部意義。本文嘗試從歷史生成論的視角，對思維與語言的關(guān)系問題進(jìn)行新的闡釋，以說明思維與語言的同一性及內(nèi)在差異。

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2 思維和語言的關(guān)系

關(guān)于語言和思維的關(guān)系問題，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界從哲學(xué)、語言學(xué)、思維科學(xué)等不同的學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)曾經(jīng)作過多種不同的解釋。

德國哲學(xué)家弗雷格（Frege）提出，“語言是思想的外殼，是表達(dá)思想必不可少的工具”（Frege 1959：10）。這種觀點(diǎn)是在《馬克思主義與語言學(xué)問題》一書的基礎(chǔ)上形成的，其基本內(nèi)容為，語言是思維的“物質(zhì)外殼”，思維是語言的“內(nèi)核”；語言是思維的工具，思維是在語言材料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的；兩者互為依存，是同時產(chǎn)生的。從語言和思維的關(guān)系來看，思維和語言共同構(gòu)成了一個“思維-語言”的統(tǒng)一體，語言是這個統(tǒng)一體的形式方面，而思維則構(gòu)成這個統(tǒng)一體的內(nèi)容方面。我國語言學(xué)家高名凱也認(rèn)為，語言和思維是存在于“語言-思維”這個統(tǒng)一體內(nèi)的兩個對立面，它們之間既是不可分割的統(tǒng)一在一起，又各不相同。（高名凱1999：77）因此，思維和語言是相互依存的“共生”關(guān)系。這種看似合理的解釋實(shí)質(zhì)上卻消解了思維和語言自身存在的獨(dú)立性，從而使思維和語言的關(guān)系問題成為一個偽問題。因?yàn)樵谶@種解釋中，思維被視為人的一種純粹的精神性活動，被認(rèn)為只有借助于語言才能得以顯現(xiàn)的存在；而語言作為思維的物質(zhì)外殼，則失去了其自身存在的內(nèi)容而成為純粹的形式。也就是說，只有思維與語言的統(tǒng)一，才能構(gòu)成一個整體的存在。但是，對于這個整體的存在是什么，這種解釋并沒有給予明確的說明。這種理解存在的根本問題是基于一種結(jié)構(gòu)性的思維方式，即把思維和語言視為人的先天的本能，然后在一個結(jié)構(gòu)的體系之中去追問兩者的關(guān)系問題，從而消解了思維和語言自身存在的歷史性，自然也就無法真正解釋兩者的同一性問題。也正因如此，自上個世紀(jì)80年代初這種觀點(diǎn)遭到了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑，并形成了思維先于語言的解釋模式。

針對傳統(tǒng)的“共生論”對一些事例不能自圓其說，思維先于語言論者主要從種系發(fā)生（phylogeny）、個體發(fā)生（ontogeny）、聾啞人有無思維、失語癥患者(aphasia)、思維類型與語言的關(guān)系等方面進(jìn)行論證。從種系發(fā)生學(xué)看，人類是從猿演變過來的，猿是沒有語言的，但是猿卻有意識甚至思維。動物心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)材料表明：三歲半的黑猩猩盡管未能學(xué)會語言，卻能學(xué)會理解和正確運(yùn)用聾啞人手勢語中的約150個符號， 甚至還能“發(fā)明”幾個新的符號（伍鐵平1990：12）。又如，美國語言學(xué)家雅各布遜(R. Jacobson)研究表明，兒童最先掌握的因素，正好是失語癥者最后喪失的因素。按個體發(fā)生學(xué)同系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的相互關(guān)系，這些因素也應(yīng)當(dāng)是人類最先掌握得因素（Jacobson 1972：80）。聾啞兒童手勢語中所表達(dá)的表示運(yùn)動事件的成分可以推斷就是先于語言模式的“可以思考”的那些成分，是兒童甚至不需要借助語言就能擁有的思維（GoldinMeadow 1998:28）。思維先于語言論者從這些方面去論證思維與語言并不是同時產(chǎn)生的，而是思維先于語言，兩者是可以相互獨(dú)立、可分離的兩種不同現(xiàn)象。也正是在這兩種觀點(diǎn)的爭論過程中，西方語言學(xué)中的思維決定語言的認(rèn)知假說和語言決定思維的薩丕爾-沃爾夫（E.Sapir-B.L.Whorf）假說被引入中國，并成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究思維和語言關(guān)系的重要的理論依據(jù)。認(rèn)知假說認(rèn)為，語言具有人類的共同特征，這正是由思維的語言具有的共同性決定的。各個民族不同的思維方式也就決定了其語言的特征。在運(yùn)用不同的語言表達(dá)同一個思維內(nèi)容時，盡管其語言的表層結(jié)構(gòu)明顯不同，但其深層結(jié)構(gòu)往往是相同的，這正是由于人在認(rèn)識事物的過程中總是從有關(guān)符號中提取關(guān)鍵信息并使之內(nèi)化到頭腦中進(jìn)行思維的結(jié)果。而薩丕爾-沃爾夫假說則認(rèn)為，人類知識的相似性是建立在自然語言語義和結(jié)構(gòu)的相似性的基礎(chǔ)上的，人類的世界觀全部或部分決定于他們的自然語言結(jié)構(gòu)。薩丕爾-沃爾夫假說的一派認(rèn)為，語言不同的人思想也是不同（這種觀點(diǎn)被稱為語言決定論linguistic determinism，也稱為strong form）；另一派認(rèn)為，不同語言的不同結(jié)構(gòu)會影響人們思維的方式和將世界劃分為不同范疇的方法（這種觀點(diǎn)因而被稱為語言相對論linguistic relativism，也稱為weak form）(Pik Pinxten 1976:101)。 因?yàn)楸尘跋到y(tǒng)（語法）是表達(dá)腦內(nèi)思維的再生成工具。它是思維的制造者，是個人思維行為、個人解析現(xiàn)象和個人理解信息的指導(dǎo)者。思維的形成不過是具體語法的一部分，不同語法或多或少都控制了思維的形成。人類遵循自己天生的方法去理解自然——屬于同一個語言群體的人默認(rèn)同一項“協(xié)議”，繼而組織多種多樣的自然現(xiàn)象，這個“協(xié)議”通過他們的語言形式體現(xiàn)出來。這兩種不同的假說存在的共同問題是把思維和語言視為人具有的兩種不同的功能，而忽視了其形成的歷史性。

從歷史生成論的視角來看，思維和語言都不是人的先天的本質(zhì)，而是在人的實(shí)踐活動的過程中生成的，具有深刻的歷史性。必須從社會歷史的視角出發(fā)，將思維與語言視為在人的實(shí)踐活動之中生成的結(jié)果，才能真正闡明思維和語言之間的關(guān)系問題。

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3 思維和語言的歷史性

所謂思維，是指人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)過程。“思維是人腦的機(jī)能和對客觀存在的反映，是人腦接受、加工、儲存和輸出信息以指導(dǎo)人的行為的活動過程。”（曾杰 張樹相 1996：33） 具體地說，它是在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識活動的過程。它是人類特有的一種精神活動，是從社會實(shí)踐中產(chǎn)生的。換言之，思維是在人的歷史性的實(shí)踐活動之中現(xiàn)實(shí)地生成的。

首先，思維對于人的實(shí)踐活動的內(nèi)在性。在以自然為對象的實(shí)踐活動之中，人通過改造對象世界獲取自身生存所需的生存資料。但人的這種對象性的實(shí)踐活動與動物憑本能進(jìn)行的生命活動不同，“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”（《馬克思恩格斯全集》 1979〈42〉：42，96）。因此，在對象性的實(shí)踐活動中，整個自然界，包括植物、動物、石頭、空氣、光等等，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以使享用和消化的精神食糧。因而在對象性的實(shí)踐活動中，“人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”（《馬克思恩格斯全集》1979〈42〉：97）。也就是說，在人的對象性的實(shí)踐活動過程中就內(nèi)在地包含著人的自我理解、自我認(rèn)識的活動。

其次，思維的歷史生成性。思維并不是人的先天本能，而是在人的對象性的實(shí)踐活動之中逐漸地生成的。作為人的自我認(rèn)識、自我理解的實(shí)踐活動，一方面取決于人的活動的對象的性質(zhì)，另一方面則根源于人的內(nèi)在的感知能力。因?yàn)槿说拿恳环N本質(zhì)力量都有其對象化的獨(dú)特方式上，它的對象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式。從客體的方面來說，只有借助于對象的獨(dú)特性，人的獨(dú)特的本質(zhì)力量對象化才成為可能；從主體的方面來看，任何對象的存在都是以人的感覺所及的程度為限的，它只能象人的本質(zhì)力量作為一種主體的能力自為地存在著那樣對人存在著。因此，人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。所以馬克思說，“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感覺的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因?yàn)?，不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等），一句話人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象性存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”（《馬克思恩格斯全集》1979〈42〉：126）。

再次，思維與現(xiàn)實(shí)生活是統(tǒng)一性的，是人的現(xiàn)實(shí)生活的理論存在。在馬克思看來，人們的思想、觀念、意識等等的生產(chǎn)并不是獨(dú)立于人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動之外的，而就是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動的構(gòu)成部分。無論是就人的感覺、思維的能力來說，還是就感覺、思維的內(nèi)容和對象來說，都是根源于人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動。因而，被人的思維所理解和把握的并不是一個外在于人的存在，而就是人通過自身的實(shí)踐活動現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造著、并生活于其中的那個現(xiàn)實(shí)的生活世界。因此，思維與現(xiàn)實(shí)的生活世界是統(tǒng)一的。正如馬克思所說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的，從事活動的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往（直到它的最遙遠(yuǎn)的形式）的制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”（《馬克思恩格斯全集》 1972〈1〉：30）。

從歷史生成論的視角來看，語言是與思維同時產(chǎn)生的，是人用以表達(dá)自己思維（thinking）、觀念(ideas)、情感(feelings)、情緒(emotions)、愿望(desires)的符號體系，是言語能力的社會產(chǎn)物，是人們之間交往的結(jié)果。因此，思維和語言并不是二分的，而是同一個人生命的不同的表現(xiàn)形式。柏拉圖(Plato)說，“我有一個想法：心靈在思維的時候，它無非是在與自己說話”(McCormack and Wurm 1977:29）。美國行為主義心理學(xué)家華生(J.B.Watson)也認(rèn)為，思維是無聲的語言，是自己對自己說話(伍鐵平1990:85)。 以上兩位所持的是一元論的觀點(diǎn)；而有些哲學(xué)家如Wittgenstein、Davidson和Dummett從共項和概念(universal and conceptual)的角度來論證思維離不開語言這個觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，從概念上講，一切思維都應(yīng)包含語言，因而動物和嬰孩都缺乏思維，而從邏輯上講，一個無語言的動物是不可能擁有命題態(tài)度的，更不用說擁有復(fù)雜的信念和愿望了，而命題態(tài)度中含有精細(xì)區(qū)分的思維內(nèi)容，因此只有使用語言的動物才能擁有這樣的思維（Carruthers 1998:4)。 語言是思維本身的要素，是思維的生命表現(xiàn)的要素。因此，馬克思說，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也是為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”（《馬克思恩格斯全集》1995〈1〉：81-82）。也就是說，語言和思維同樣是在人的實(shí)踐活動之中生成的。

因?yàn)閺娜说膶ο笮缘膶?shí)踐活動的本質(zhì)來看，它并不是孤獨(dú)個體的活動，而是處于一定的社會關(guān)系之中的、現(xiàn)實(shí)的人的活動，是人類共同體的活動。因此，人的這種實(shí)踐活動本身就包含著人與人之間的交往。換言之，語言的形成同樣是人的實(shí)踐活動的結(jié)果，本身就內(nèi)含在人的實(shí)踐活動之中。理解思維和語言的關(guān)系問題的關(guān)鍵在于要把思維、語言視為同一個人類實(shí)踐活動構(gòu)成要素，它們與勞動、交往一樣，是在人的實(shí)踐活動之中不可或缺的，并且隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。因此，必須從人的生成的歷史性的視角出發(fā)，才能真正闡明思維和語言的內(nèi)在統(tǒng)一性。

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4 思維和語言在實(shí)踐中的統(tǒng)一

通過對思維和語言存在的歷史性的分析可以看出，思維和語言是在人通過自身的實(shí)踐活動現(xiàn)實(shí)地生成的過程發(fā)展起來的人的自我認(rèn)識、自我理解的能力。因此，思維和語言統(tǒng)一于人類歷史性的實(shí)踐活動之中?；蛘哒f，思維與語言是人的歷史性實(shí)踐活動的兩個方面，在人的生成的過程之中，思維和語言始終是密切聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同生成的。正如洪堡特（W.V. Humboldt）所言：“思維和語言構(gòu)成不可分離的整體”（顧嘉祖2002：107）。

首先，思維和語言與人的存在是同一的，正是在人的實(shí)踐活動之中，思維和語言與人同時產(chǎn)生并發(fā)展起來。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界在探討思維和語言的關(guān)系問題時總是從發(fā)生學(xué)的視角出發(fā)，試圖通過對從動物到人的轉(zhuǎn)變過程的研究來闡明思維和語言的起源問題。這實(shí)際是在否定了人的存在的前提下去談思維和語言的問題。從歷史生成論的視角來看，人是通過自身而存在的，在人的自我生成的過程之中人始終是主體。而思維和語言作為人的實(shí)踐活動的要素、作為人的活動能力，本身就內(nèi)含于人自身的存在之中。因此，兩者始終是統(tǒng)一在一起的。

其次，正是由于意識到人是生活于社會中，從而才形成人與人交往的需要。正是這種交往的需要，成為語言形成的內(nèi)在動力。這并不是說思維先于語言，而是強(qiáng)調(diào)思維形成的社會性。如馬克思所說，“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。當(dāng)然，意識起初只是對人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。同時，它是對自然界的一種意識……這是對自然界的一種純粹動物式的意識。但是，另一方面，意識到必須和周圍的個人來往，也就是開始意識到人總是生活在社會中的”（《馬克思恩格斯全集》1995〈1〉：81-82）。有學(xué)者具此提出思維先于語言，并從發(fā)生學(xué)的視角進(jìn)行了細(xì)致的闡釋，但是他們忘了，“這個開始，同這一階段的社會生活本身一樣，帶有動物的性質(zhì)；這是純粹的畜群意識，這里人和動物不同的地方只是在于：他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能”（《馬克思恩格斯全集》 1995〈1〉：81-82）。與這種“被意識到了的本能”相適應(yīng)的語言自然是不可能形成一個完整的體系的，即最初的語言本身也只能是低等的自然語言，是與社會生活本身相一致的。

再次，思維和語言的傳承均是在文化中進(jìn)行的，在文化中思維和語言是相互影響、相互促進(jìn)、共同生成的。因?yàn)槿丝偸俏幕娜?，是生活于一定的文化之中的。每一人都是從其所生活的文化之中獲得思維和語言的能力的。正如美國人類學(xué)家本尼迪克特指出的，“個體生活的歷史中，首要的就是對他所屬的那個社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那個模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到咿呀學(xué)語時，他已是所屬文化的造物，而到他長大成人并能參加該文化的活動時，社群的習(xí)慣便己是他的習(xí)慣，社群的信仰便己是他的信仰，社群的戒律亦已是他的戒律。出生于他那個群體的兒童都將與他共享這個群體的習(xí)俗”(本尼迪克 1988：5) 。 因此，人的思維和語言同樣是在文化中習(xí)得的。

最后，從語言與文化的關(guān)系來看，語言作為人類特有的符號系統(tǒng)，它是文化信息的載體和容器。一個民族文化的形成、發(fā)展、傳承和吸收，都要通過語言來表現(xiàn)，在語言中存儲著前人的勞動和生活經(jīng)驗(yàn)。語言單位，特別是詞語，體現(xiàn)了人們對客觀世界的認(rèn)識和態(tài)度，記述了民族和社會的發(fā)展進(jìn)程。人們通常把語言視為反映民族文化的一面鏡子，透過一個民族的語言，展現(xiàn)在眼前的乃是這個民族絢麗多姿的文化形態(tài)。該民族看待世界的認(rèn)知模式，其民族性格、氣質(zhì)、情感、思維方式、價值取向、宗教心態(tài)等等，無不體現(xiàn)在其語言系統(tǒng)中。美國語義哲學(xué)家切斯（M.Chase）為Whorf 的著作Language， Thought and Reality寫的序言中指出：“用不同語言講話的人對宇宙的看法是不同的?！币蚨柚谖幕膫鞒行纬傻乃季S離不開語言。從思維與文化的關(guān)系來看，包含各種外顯和內(nèi)隱行為模式的文化本身就是思維模式的體現(xiàn)，我們可以通過對不同的文化模式的研究揭示出不同的文化環(huán)境中人們思維模式的差異。本尼迪克特在《文化模式》一書中對罪感文化模式和恥感文化模式、日神型的文化模式與酒神型的文化模式的研究就揭示了不同的文化模式所有者獨(dú)特的思維方式。

綜上所述，思維和語言是在人的實(shí)踐活動之中生成的人的獨(dú)特的能力，兩者統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動之中。

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收稿日期：2007-06-21

【責(zé)任編輯 李洪儒】