隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的進(jìn)一步發(fā)展，復(fù)雜多變的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境對(duì)當(dāng)代人的心理素質(zhì)培養(yǎng)提出了更高的要求，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，健全的人格必將成為人們追求幸福與成功的人生條件。于是人格教育出現(xiàn)在了人們的視野中，并占據(jù)了重要的位置。人格教育既是提高國(guó)民心理素質(zhì)的手段，也是促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的根本途徑，是一種目的性教育，是指對(duì)于人在社會(huì)的人際交往或者社會(huì)活動(dòng)中所表現(xiàn)出的人的自身品質(zhì)和價(jià)值的一種引導(dǎo)和教育，因?yàn)槿烁袼茉旖逃俗鲆粋€(gè)講究尊重、禮貌、尊嚴(yán)、榮辱的人。人格教育的實(shí)施不僅對(duì)個(gè)體的全面發(fā)展、身心健康、事業(yè)成功和人生幸福具有十分重要的意義，而且適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需要。因此，人格教育對(duì)于各階層、各階段的人都是適用的。

關(guān)于人格教育

在國(guó)外，精神分析的人格理論孕育了豐富的人格教育思想。精神分析學(xué)家們都認(rèn)識(shí)到了締結(jié)健全自我的重要性，他們認(rèn)為一個(gè)人只有具備了充分發(fā)展的自我，才能更好地把握自己的本質(zhì)，發(fā)展自己的興趣和能力，才能緩和本能的沖突、協(xié)調(diào)自我與超我的關(guān)系，使人格得到統(tǒng)整。同時(shí)，他們認(rèn)為，人格的發(fā)展是一種按著階段性的、可預(yù)測(cè)的模式連續(xù)發(fā)展的，并且在這些發(fā)展的階段中，每一個(gè)階段所面臨的任務(wù)都是各不相同的，在每一個(gè)過(guò)程中，都存在著重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此教育者應(yīng)密切關(guān)注被教育者在每個(gè)階段的細(xì)微變化。可見，在精神分析的理論中十分強(qiáng)調(diào)對(duì)人格教育者自身的教育。

中國(guó)博大精深的五千年文化，影響和制約著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，也制約著國(guó)民人格的發(fā)展方向。在我國(guó)，傳統(tǒng)儒家的人格教育強(qiáng)調(diào)后天教育在促進(jìn)人的人格發(fā)展中的作用。大教育家孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孟子在道德層面對(duì)人格進(jìn)行了定義，認(rèn)為“仁也者，人也，合而言之，道也”。同時(shí)，我們也知道，儒家講究的人格教育是以維系家族群體的宗法關(guān)系，即“孝悌也者，其為仁之本”。這種觀念雖有其一定的歷史局限性和人格教育的局限性，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，畢竟是作為人格教育的一個(gè)開始，對(duì)于人格教育而言，是具有一定歷史意義的。道家則不同，雖然其學(xué)說(shuō)中也有注重人格發(fā)展的內(nèi)容，但是卻是從審美層次討論人的藝術(shù)人格的形成的。道家提倡超邁曠達(dá)的人生態(tài)度，高邁凌越、舒暢自適的人格形態(tài)，追求一種理想的精神境界，提倡高潔的人性，保持心靈的虛靜淡泊?？梢姡兰覐?qiáng)調(diào)的是一種清凈無(wú)為的人格塑造，填補(bǔ)了儒家思想中的精神性內(nèi)容，這些精神易于使人形成堅(jiān)忍的人格，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的人格教育而言，兩者都是不可或缺的。

當(dāng)代大學(xué)生人格教育的重要性

人格教育的取向是當(dāng)代教育的方向，教育的目標(biāo)不是要發(fā)展學(xué)生的某一種能力，而是要造就全面發(fā)展的人，僅僅通過(guò)知識(shí)的傳授是達(dá)不到此目的的。因此，必須通過(guò)后天的人格教育才能實(shí)現(xiàn)。精神分析理論和我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，使得人格教育不再停留在強(qiáng)制性訓(xùn)練和單純的道德說(shuō)教上，而是強(qiáng)調(diào)在充分了解學(xué)生、充分尊重學(xué)生、充分理解學(xué)生的基礎(chǔ)上，以教育者自身的人格魅力和高品質(zhì)的美好精神去培養(yǎng)學(xué)生的健全自我，進(jìn)以促使學(xué)生主動(dòng)將良好的道德品質(zhì)納入并內(nèi)化為自己人格的一部分，實(shí)現(xiàn)教育者進(jìn)行人格教育的目的。

當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)建設(shè)的生力軍，高校作為生力軍們成長(zhǎng)的搖籃，為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才不應(yīng)只重視知識(shí)的傳授和能力的培養(yǎng)，更應(yīng)該注重情商的開發(fā)和人格的塑造。因此，大學(xué)生們的人格教育變得尤其重要。

傳統(tǒng)教育往往把嚴(yán)厲和愛學(xué)生結(jié)合到一起，視為對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，實(shí)際則不然。阿德勒指出：“社會(huì)生活需要它的成員接受比他們?cè)诩彝ブ兴苁艿降母叩慕逃m正父母的錯(cuò)誤，是學(xué)校教師的工作；給予成功的經(jīng)驗(yàn)和機(jī)會(huì)，也應(yīng)是學(xué)校教師的工作。教師應(yīng)和學(xué)生聯(lián)系在一起，并對(duì)他們發(fā)生興趣……在那里他們會(huì)獲得在學(xué)校無(wú)法得到的贊賞?！币虼?，學(xué)校應(yīng)該成為積極為學(xué)生提供成功的經(jīng)驗(yàn)和機(jī)會(huì)，同時(shí)把他們的能量引導(dǎo)到創(chuàng)造性的、有意義的活動(dòng)中，使他們?cè)诨顒?dòng)中充分發(fā)揮自己的才能，并體會(huì)到自身的價(jià)值感和對(duì)集體的歸屬感的場(chǎng)所。從而使學(xué)生在心里把學(xué)校這一人格教育的重要場(chǎng)所成為健康人格的搖籃——這是十分必要的。因?yàn)?，在人一生的發(fā)展中，當(dāng)人的自我逐漸形成后，自我對(duì)人格結(jié)構(gòu)及發(fā)展都會(huì)起到一定的調(diào)節(jié)作用，從人格教育的角度考察，不僅要通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育來(lái)促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的人格發(fā)展，更要通過(guò)其個(gè)人的自我教育來(lái)實(shí)現(xiàn)調(diào)控和建構(gòu)人格結(jié)構(gòu)，把外控引向內(nèi)控，引向自尊、自愛、自強(qiáng)、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生在校時(shí)間較之在其他場(chǎng)所要長(zhǎng)，因此，在校期間的人格教育和熏陶是不可小視的。當(dāng)代大學(xué)生的人格教育只有在自我、家庭、學(xué)校和社會(huì)于統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)下互相協(xié)調(diào)，其效果才能達(dá)到最大化，并通過(guò)大學(xué)校園中對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀、道德判斷能力和心理情感的控制能力進(jìn)行的指導(dǎo)和培養(yǎng)，使當(dāng)代大學(xué)生真正具備社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

由此，作為肩負(fù)歷史使命的當(dāng)代大學(xué)生而言，人格教育在其生命歷程中是不可或缺的。

培養(yǎng)高校教職工的人格素養(yǎng)的必要性

一個(gè)不愛自己的人就不會(huì)愛其他人。當(dāng)高校教職工注重自身的人格素養(yǎng)培養(yǎng)的時(shí)候，當(dāng)代大學(xué)生的人格教育問題便可迎刃而解。只有教師具有了自身的人格，才能更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育。榮格認(rèn)為：“人格的訓(xùn)練由誰(shuí)來(lái)進(jìn)行呢？父母是首先和最重要的訓(xùn)練者?？伤麄兇蠖嘧约荷形闯墒?，而且一生都是如此，怎么能期待這些普通的不能勝任的父母?jìng)兪怯小烁瘛哪?？……由此，我們自然把希望寄托在教師以及受過(guò)訓(xùn)練的專業(yè)人員身上?？烧l(shuí)又能斷言他們都是有‘人格’的呢？他們大體上也受過(guò)與他們所知道的那些不幸的兒童一樣有缺陷的教育。我們整個(gè)教育存在的問題就在于對(duì)兒童教育的片面性，而對(duì)教育工作者自身未曾接受過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃@一狀況卻又同樣片面地未予以重視?！睒s格倡導(dǎo)教師和為人父母者要認(rèn)識(shí)到無(wú)意識(shí)影響的一個(gè)結(jié)果是他們的人格會(huì)在被教育者的人格形成方面產(chǎn)生比任何一種說(shuō)教都要大的效果，“如果我們希望改變孩子身上某些東西，我們首先得看看它是否能在我們身上被改變。”可見，一個(gè)教育者，只有他具有了健康的、健全的人格，然后才能給被教育者提供他所需的教育。所以，對(duì)于人格素養(yǎng)教育來(lái)說(shuō)，教育者所肩負(fù)的使命是不可取代的。

高校教職工人格教育中所應(yīng)遵循的原則

人格教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在這個(gè)工程內(nèi)部，教師所發(fā)揮的作用是不可輕視的。在當(dāng)前形勢(shì)下，人格教育已愈發(fā)的系統(tǒng)化，它是由人格發(fā)展的終身持續(xù)性和重點(diǎn)階段性所決定的。人格的發(fā)展是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程，它貫穿于人的一生，始終在發(fā)生變化，并且在每一具體階段，人格所面臨的主要任務(wù)也不盡相同，這便要求人格教育要具有一定的針對(duì)性，應(yīng)對(duì)每一階段發(fā)展的具體情況，制定出相應(yīng)的教育措施，使之形成一個(gè)特定的體系。另外，人格教育不可忽視的是人格的培養(yǎng)過(guò)程本身，它是一個(gè)非產(chǎn)復(fù)雜的過(guò)程，必須要由各方面的密切配合才能完成，忽視了任何一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)受到很大的影響，影響人格教育整體的成效。因此，我們有必要先了解人格教育所必須遵循的原則。

首先，是自我、家庭、學(xué)校和社會(huì)四者相統(tǒng)一的原則。從人格教育的角度來(lái)說(shuō)，這四者都是不可或缺的因素，并且它們的影響也是不可抗拒的，只有這四者統(tǒng)一在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下，互相協(xié)調(diào)、互相呼應(yīng)，人格教育的效果才能達(dá)到最佳狀態(tài)。其次，是精神原則和現(xiàn)實(shí)原則的相統(tǒng)一。精神原則是一種輕松愉悅的快樂原則，它是人格結(jié)構(gòu)中本我活動(dòng)所遵循的原則，是說(shuō)人的行為受本能支配；而現(xiàn)實(shí)原則是自我所遵循的原則，是人的心理機(jī)構(gòu)把自身和外界區(qū)分開來(lái)后通過(guò)了解和改變外界的對(duì)象或條件實(shí)現(xiàn)自身愿望的過(guò)程。在這種狀態(tài)下，人格教育的關(guān)鍵則在于精神原則和顯示原則下的一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一，求得一種平衡，這樣才能培養(yǎng)出個(gè)性化和社會(huì)化相結(jié)合的具有健康人格的個(gè)體。再次，是高校教職工所給予的成功的機(jī)會(huì)和高品質(zhì)的愛的統(tǒng)一原則。對(duì)于高校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們有的正處在叛逆的年齡和狀態(tài)，極易產(chǎn)生消極情緒，于是，便成為了一切精神敗壞的根源。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，緊張的情緒，焦躁的態(tài)度不僅會(huì)影響他們的學(xué)習(xí)進(jìn)度，也會(huì)對(duì)其日常的生活產(chǎn)生影響，對(duì)他們?nèi)烁竦膿p害是不可估計(jì)的。另外，我們知道，愛的力量是最強(qiáng)大的，同時(shí)，愛也是一種創(chuàng)造性的行為，只有具有關(guān)心、責(zé)任、尊重、了解的愛才是容易被人接受的愛，愛的本質(zhì)不是受納和獲取，而在于給予和無(wú)私。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教育的同時(shí)，高校教職工不妨多點(diǎn)愛心和耐心，面對(duì)這些并沒長(zhǎng)大的成年人，給他們施與愛，才能對(duì)其有所促動(dòng)。

可見，高校教職工應(yīng)該盡可能地對(duì)處于這個(gè)年齡段的特殊群體以極度的關(guān)懷、理解和肯定，還有盡可能多地提供給他們一些成功的機(jī)會(huì)和關(guān)愛，將成功的教育和愛的教育結(jié)合到一起。從這個(gè)方面看，在高校大學(xué)生的人格素養(yǎng)教育中，教育者本身的人格塑造是十分必要的。

因此，若想使被教育者更好地接受人格教育，高校教職工們必須從自己做起，塑造自身的良好形象，塑造自己的人格魅力，才能對(duì)被教育者產(chǎn)生良好的、正面的影響，進(jìn)以促成當(dāng)代大學(xué)生的良好人格的形成。

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