每個(gè)組織都應(yīng)根據(jù)自己獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)律和特點(diǎn)建構(gòu)屬于自己的管理理論，特別是學(xué)校，不同于一般的工業(yè)組織，更應(yīng)該擁有適合于學(xué)校管理環(huán)境需要的管理和領(lǐng)導(dǎo)理論，它既要符合管理的特點(diǎn)和規(guī)律，又要符合教育活動(dòng)本身的規(guī)律和特點(diǎn)，更重要的是這種理論能夠指導(dǎo)教育組織最終達(dá)成自身獨(dú)特的目標(biāo)，完成其歷史使命。然而，現(xiàn)代教育組織多半受傳統(tǒng)的、借鑒于企業(yè)組織并只略作修改的管理和領(lǐng)導(dǎo)理論的統(tǒng)領(lǐng)，缺少活力，效率低下，變革勢(shì)在必行。道德領(lǐng)導(dǎo)恰似一劑良方，對(duì)改善現(xiàn)代學(xué)校的管理困境起到了至關(guān)重要的作用。

道德領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵及意義

道德領(lǐng)導(dǎo)系指以專業(yè)和道德權(quán)威為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)，在幫助教師實(shí)現(xiàn)自我管理的同時(shí)將學(xué)校從一個(gè)組織轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共同體，領(lǐng)導(dǎo)者出于為正義與善的責(zé)任感和義務(wù)感而行動(dòng)，因而也獲得追隨者對(duì)正義與善的回應(yīng)。道德權(quán)威來自責(zé)任與義務(wù)感，而這些責(zé)任與義務(wù)感又源于共同體共享的價(jià)值觀、目的與專業(yè)理想，因此其成員有團(tuán)隊(duì)精神并能自治自律，表現(xiàn)優(yōu)越而且持久。

1.學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)是教育本質(zhì)的內(nèi)在訴求。我們以前過多地對(duì)教育進(jìn)行了“泛政治化”的解讀，而在這幾年又片面地強(qiáng)化了教育的經(jīng)濟(jì)色彩，其結(jié)果是一方面使教育組織更加科層化、官僚化，學(xué)校組織無形中成為官僚等級(jí)鏈的遞延部分，演繹為政治權(quán)力擴(kuò)張下的機(jī)械系統(tǒng)。另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，學(xué)校在其改制和改革過程中又被誤讀為一個(gè)逐利的“經(jīng)濟(jì)人”，導(dǎo)致了學(xué)校管理行為和學(xué)校教育行為的市場(chǎng)取向，使教育這項(xiàng)洋溢著精神品質(zhì)的道德事業(yè)墮落為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“商品”。事實(shí)上，教育系統(tǒng)本身應(yīng)是“解科層化”的。教育的過程不是自上而下的線性流動(dòng)過程，而是多元互動(dòng)的精神交往過程，是主體間的自由對(duì)話過程。盡管這種過程中不能缺少計(jì)劃、指揮、控制等管理或行政因素，不能不體現(xiàn)一定階級(jí)的政治理想或某一個(gè)集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)，不能不兼顧經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)取向，但教育的本質(zhì)更多地是“人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)”，是基于交往、通過交往而培養(yǎng)社會(huì)歷史主體的過程，教育的這些精神品質(zhì)屬性注定了教育系統(tǒng)自身不能是高度機(jī)構(gòu)化和機(jī)械化的，不能是高度科層化的，那么學(xué)校組織系統(tǒng)就應(yīng)是非科層化的。而真正適合于學(xué)校組織的領(lǐng)導(dǎo)理論，當(dāng)然應(yīng)將道德領(lǐng)導(dǎo)置于首位。

2.學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)是構(gòu)建獨(dú)特學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)文化的有益探索。學(xué)校作為一個(gè)具有公民社會(huì)屬性的價(jià)值共同體，是一個(gè)管理上松散但文化上緊密的共同體，這種共同體通過契約和盟約為“我們的公民社會(huì)提供了基礎(chǔ)。一個(gè)健康的公民社會(huì)同樣是為國(guó)家利益服務(wù)的，其服務(wù)途徑是：作為道德的基礎(chǔ)和源泉，提供文化上的目的、統(tǒng)一和實(shí)力”。所以說，在學(xué)校中所奉行的權(quán)力運(yùn)行邏輯是“權(quán)力給予”而不是“權(quán)力凌駕”。權(quán)力凌駕是控制性的，這種權(quán)力涉及“我怎樣才能控制人和事，怎樣使得事情如我的意愿？”而權(quán)力給予卻不是工具性的，而是促成性的。這是賦予做某事、完成某事和幫助他人完成某件他們認(rèn)為重要的事情的權(quán)力。

3.學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)、進(jìn)行學(xué)校變革的主導(dǎo)力量和有效手段。馬克·漢森指出，學(xué)校教育領(lǐng)導(dǎo)的界定有三個(gè)要素：以學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展為中心、綜合資本開發(fā)和道德權(quán)威首位。其中，以學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展為中心是指：無論學(xué)校教育領(lǐng)導(dǎo)者追求什么樣的目標(biāo)，最終都必須服務(wù)于學(xué)生、家長(zhǎng)和政府對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的要求，教師和校長(zhǎng)都是一種專業(yè)化程度很高的職業(yè)，校長(zhǎng)作為這些專業(yè)化人員的領(lǐng)導(dǎo)者，其工作是協(xié)調(diào)性、服務(wù)性的，在學(xué)校管理中，校長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)努力營(yíng)造一種服務(wù)性的教育環(huán)境，以對(duì)教學(xué)過程產(chǎn)生很重要的影響，其最終還是要服務(wù)于學(xué)生學(xué)習(xí)和進(jìn)步這一中心。然而，審視教育管理的現(xiàn)實(shí)，許多現(xiàn)象讓我們深為擔(dān)憂。不少學(xué)校的管理基本上體現(xiàn)為對(duì)管理要求的反應(yīng)，而不是對(duì)教育要求的回應(yīng)，教育活動(dòng)中“管理主義”盛行，校長(zhǎng)基本上是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)的政客，或者干脆是惟利是圖的商人；教師是對(duì)校長(zhǎng)負(fù)責(zé)的奴才，誰對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，則少有人關(guān)注，這與“以學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展為中心”的目的完全背離。不少學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)僅僅依賴一些世俗的權(quán)威，而忽視了諸如意識(shí)、責(zé)任、義務(wù)、自我犧牲等，對(duì)學(xué)校的管理實(shí)施的是人治，而非人性化的管理?？梢?，“道德領(lǐng)導(dǎo)”的提出應(yīng)被提上日程了。

道德領(lǐng)導(dǎo)觀與傳統(tǒng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)觀的比較分析

1.學(xué)校在本質(zhì)上是一種學(xué)習(xí)的共同體。傳統(tǒng)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)觀幾乎是把學(xué)校等同于一般的企業(yè)組織，因此，教育管理理論只不過是企業(yè)管理理論拿來略作修改而已。但薩喬萬尼堅(jiān)信，學(xué)校不同于一般的工業(yè)組織，學(xué)校在本質(zhì)上是一種學(xué)習(xí)共同體。在共同體中，成員擁有一種與他人具有相同意向的社會(huì)生活。雖然，組織和共同體都需要對(duì)其成員加以控制，但是，組織的控制依賴于外在控制，而共同體內(nèi)的控制則更多地依靠規(guī)范、目的、價(jià)值觀、專業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神以及成員間自然而然的互依性。雖然，組織和共同體都強(qiáng)調(diào)授權(quán)，但是，組織視野中的授權(quán)總是被認(rèn)為和參與決策、現(xiàn)場(chǎng)為本的管理等聯(lián)系在一起，而共同體視野中的授權(quán)則很少聚焦于“權(quán)利”，而更多地聚焦于成員之間的以及對(duì)組織的承諾、責(zé)任和義務(wù)。雖然組織和共同體都強(qiáng)調(diào)建設(shè)，但是，組織團(tuán)隊(duì)建設(shè)是組織安排的結(jié)果，也是領(lǐng)導(dǎo)者構(gòu)建團(tuán)隊(duì)技能的體現(xiàn)。而共同體的團(tuán)隊(duì)精神則得自于成員間的互依感、彼此間的責(zé)任感等情感和規(guī)范方面的因素。作為學(xué)習(xí)共同體的學(xué)校組織既然與一般工業(yè)組織如此不同，自然就需要重新構(gòu)筑真正適合于學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)理論。

2.將道德領(lǐng)導(dǎo)置于首位。想要構(gòu)筑真正適合于學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)理論，首先要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威來源進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威來源：科層權(quán)威、心理權(quán)威、技術(shù)——理性權(quán)威、專業(yè)權(quán)威和道德權(quán)威。前三種權(quán)威構(gòu)成了現(xiàn)有的領(lǐng)導(dǎo)工作維度，而后兩種權(quán)威則是對(duì)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威來源的擴(kuò)展，也正是道德領(lǐng)導(dǎo)的工作維度。在認(rèn)真、全面、辯證地分析這五種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威來源的基礎(chǔ)之上，我們得出結(jié)論：以往的領(lǐng)導(dǎo)理論往往只根據(jù)前三種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威來考慮領(lǐng)導(dǎo)的工作維度。這雖然必要，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。倡導(dǎo)道德領(lǐng)導(dǎo)，并不是要拋棄現(xiàn)有的領(lǐng)導(dǎo)工作維度，而是主張對(duì)現(xiàn)有的領(lǐng)導(dǎo)工作維度加以擴(kuò)展。也就是要增加基于后兩種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)工作維度。所以，真正適合于學(xué)校組織的領(lǐng)導(dǎo)理論，當(dāng)然應(yīng)將道德領(lǐng)導(dǎo)置于首位。

3.責(zé)任或義務(wù)是激勵(lì)人做事的主要?jiǎng)訖C(jī)。促使學(xué)校成員努力工作的動(dòng)機(jī)分為三種：外在動(dòng)機(jī)、內(nèi)在動(dòng)機(jī)及責(zé)任與義務(wù)。外在動(dòng)機(jī)的激勵(lì)是基于“所能獲得的獎(jiǎng)賞使人們?nèi)プ觥钡男睦砘c(diǎn)，它往往與強(qiáng)硬、有力而直接的科層領(lǐng)導(dǎo)方式相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)的是外部的獎(jiǎng)賞，信奉這一動(dòng)機(jī)激勵(lì)方式的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者賞罰分明，但也使下屬的眼光變得狹隘。內(nèi)在動(dòng)機(jī)的激勵(lì)則是基于“正在得到的獎(jiǎng)賞使人們?nèi)プ觥钡男睦砘c(diǎn)，它往往與借助于人格魅力和圓熟的人際技能的人際領(lǐng)導(dǎo)方式相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人們內(nèi)在的獎(jiǎng)賞，即對(duì)于愉快、有趣的工作的感受、對(duì)和諧的人際氛圍的滿意、能獲得領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)。對(duì)這種領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的否定，往往不易為人們所接受。運(yùn)用這一動(dòng)機(jī)規(guī)則的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐聚焦于如何借助于人格魅力和純熟的人際技能使下屬感到工作有趣、認(rèn)為正在得到領(lǐng)導(dǎo)者的賞識(shí)，以換取他們積極的工作態(tài)度和良好的工作表現(xiàn)。但就本質(zhì)而言，還是沒有離開下屬的“自利”和領(lǐng)導(dǎo)者與下屬之間的“交易”。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者給予下屬外在的刺激，激發(fā)內(nèi)在動(dòng)機(jī)，雖然是常見的方法，卻不能給下屬帶來持續(xù)的激勵(lì)，無法達(dá)成超越期望的卓越表現(xiàn)。這實(shí)際是忽視了與道德領(lǐng)導(dǎo)方式相關(guān)聯(lián)的“責(zé)任與義務(wù)”這種激勵(lì)方式的結(jié)果，它源自于學(xué)校成員對(duì)建設(shè)學(xué)校這個(gè)學(xué)習(xí)共同體的共同愿景所承擔(dān)的“責(zé)任與義務(wù)”的認(rèn)同，而愿意付出額外的勞動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)是“為美好的東西去做”“做那些美好的工作”。當(dāng)學(xué)校成員基于共同的“責(zé)任與義務(wù)”而工作時(shí)，道德的因素就參與其中，它能使人持續(xù)投入，甚至當(dāng)所做的工作已不再有趣或不再令人愉快時(shí)，下屬仍能持續(xù)投入，這種投入不是為自我打算，道德的激勵(lì)已成為其中的主要因素。

4.領(lǐng)導(dǎo)角色的重新定位：做領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)者。以往的領(lǐng)導(dǎo)理論常常要求領(lǐng)導(dǎo)者扮演這樣一種角色：它借助人格的力量、科層的神通和政治的訣竅，單槍匹馬地拽拉和推動(dòng)組織成員們前進(jìn)，領(lǐng)導(dǎo)者必須是果斷而強(qiáng)有力的，這就是一種以道德為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者將領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐基于道德權(quán)威、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者把領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)看作是為共同體的成員共享的理念服務(wù)時(shí)，所謂領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格、采用何種領(lǐng)導(dǎo)方式等等都僅僅是過程中的問題，都變得不那么重要了。而學(xué)校共同體的行事理由才是本質(zhì)問題，也就是：“我們是干什么的？”“為什么干？” “我們對(duì)這個(gè)共同的義務(wù)是什么？”“這個(gè)共同體追求的是怎樣的理想？”在對(duì)這些問題作出正確回答后，才去考慮“我們?cè)鯓硬拍苁构ぷ髯龅米詈茫俊憋@然，這些問題不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者一個(gè)人考慮的問題，而且應(yīng)當(dāng)是全體共同體成員都要思考的問題。在引導(dǎo)共同體的成員對(duì)“行事理由”作出正確回答的前提下，領(lǐng)導(dǎo)者的重要職責(zé)之一就是要努力把員工培養(yǎng)成他們各自責(zé)任范圍內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)者。屆時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者就無須扮演單打獨(dú)斗的英雄，而是一批領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)者。

總之，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)理論注重建構(gòu)學(xué)校共同愿景，注重信念、價(jià)值觀、責(zé)任與義務(wù)，學(xué)校被看作是學(xué)習(xí)共同體，倡導(dǎo)學(xué)校成員在共享理念下對(duì)工作的持續(xù)響應(yīng)。這些主張可以使我們重新審視學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的觀念，找回教育領(lǐng)導(dǎo)精髓，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)觀念的不足，走向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)的新境界并對(duì)重設(shè)我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校管理和領(lǐng)導(dǎo)理論的架構(gòu)有重要啟示。