摘要：“生態(tài)文明”作為近年來(lái)出現(xiàn)的概念，人們的理解并不一致。有時(shí)把它當(dāng)作現(xiàn)代工業(yè)文明中的新要素，有時(shí)當(dāng)作未來(lái)的新文明形態(tài)。本文通過(guò)分析對(duì)“生態(tài)文明”概念的兩種理解，以及它們?cè)谥笇?dǎo)建設(shè)生態(tài)文明實(shí)踐

作為新的建設(shè)理念，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)把“生態(tài)文明”寫進(jìn)了政治報(bào)告：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！眻?bào)告把生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)列入全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)容之中，為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀設(shè)立了明確的目標(biāo)。然而，“生態(tài)文明”作為近年來(lái)出現(xiàn)的新概念，人們的理解并不完全一致。不同的場(chǎng)合賦予的涵義也不太一樣。在一種情況下，“生態(tài)文明”與“物質(zhì)文明”、“精神文明”、“政治文明”、“社會(huì)文明”并列使用。此時(shí)，“生態(tài)文明”概念是作為文明的要素使用的。在另一種情況下，“生態(tài)文明”與“采集——狩獵文明”、“農(nóng)業(yè)文明”、“工業(yè)文明”并列使用。它被理解成一種超越現(xiàn)代文明的后現(xiàn)代文明，是新的文明形態(tài)。本文打算通過(guò)分析“生態(tài)文明”概念的兩種理解或兩種用法，探討它們?cè)谥笇?dǎo)建設(shè)生態(tài)文明實(shí)踐中各自的意義，并提出要積極創(chuàng)造條件，從作為文明要素的生態(tài)文明轉(zhuǎn)向作為文明形態(tài)的生態(tài)文明。

一、作為文明要素的生態(tài)文明

目前，人類文明發(fā)展的現(xiàn)狀總體上屬于工業(yè)文明。這種文明形態(tài)起始于西方16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)后來(lái)的宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命和科學(xué)革命，到19世紀(jì)時(shí)，已經(jīng)形成了一整套包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、治理理念、生產(chǎn)和消費(fèi)模式在內(nèi)的文明運(yùn)行模式。19世紀(jì)開始的西方資本擴(kuò)張，日益把這種文明運(yùn)行模式帶向全球，成為世界范圍內(nèi)必須選擇的文明形態(tài)。

現(xiàn)代工業(yè)文明的基本特征包括：在生產(chǎn)方式上，機(jī)器大生產(chǎn)替代手工作坊，工業(yè)化的批量生產(chǎn)創(chuàng)造出前所未有的生產(chǎn)力；在生活方式上，都市化程度持續(xù)提高，農(nóng)村人口比例大幅度減??；在治理理念上，個(gè)人的權(quán)利得到尊重，民主政治和民族國(guó)家的主權(quán)概念深入人心；在價(jià)值觀念上，崇尚和追求個(gè)性、工作成就、效率、消費(fèi)、進(jìn)步和創(chuàng)造能力，崇尚理性和科學(xué)的進(jìn)步。在工業(yè)文明形態(tài)下，人類的能力得到了空前肯定，人們的生活條件也得到了極大改善。然而，在此過(guò)程中凝結(jié)和強(qiáng)化起來(lái)的人類中心論世界觀也帶來(lái)了一系列極其嚴(yán)重的負(fù)面影響。環(huán)境、資源和生態(tài)危機(jī)就是工業(yè)文明所面臨的最大問(wèn)題。

20世紀(jì)五六十年代，環(huán)境污染開始成為西方工業(yè)化國(guó)家普遍面臨的社會(huì)問(wèn)題。大氣污染、水污染、土壤污染、固體廢棄物污染、有毒化學(xué)品污染以及噪聲、電磁波等物理性污染等是當(dāng)時(shí)環(huán)境危機(jī)的主要問(wèn)題。及至20世紀(jì)七八十年代，環(huán)境危機(jī)向全球蔓延。同時(shí)，包括水、耕地、能源在內(nèi)的資源短缺危機(jī)凸現(xiàn)，全球生態(tài)系統(tǒng)遭到全面破壞，甚至地球的地質(zhì)和氣候狀況也在迅速發(fā)生著變化。

正是在這種情況下，面對(duì)著環(huán)境和生態(tài)危機(jī)，工業(yè)文明內(nèi)部生長(zhǎng)出了作為文明要素的“生態(tài)文明”。這就是說(shuō)，在基本上不改變工業(yè)文明運(yùn)行模式、價(jià)值觀念和治理理念的背景下，改善人類文明發(fā)展與自然環(huán)境破壞之間的矛盾。20世紀(jì)70年代以來(lái)，特別是90年代以后，“生態(tài)文明”作為工業(yè)文明形態(tài)下的要素，主要在西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和立法層面體現(xiàn)出來(lái)，比較典型的理論和實(shí)踐是歐洲的“生態(tài)現(xiàn)代化”。

荷蘭學(xué)者摩爾認(rèn)為，生態(tài)現(xiàn)代化理論是20世紀(jì)80年代初期在少數(shù)西歐國(guó)家，如德國(guó)、荷蘭和英國(guó)最先提出來(lái)的。早期作出貢獻(xiàn)的學(xué)者包括M·Janicke， V·V·Prittwitz， U·Simonis， K·Zimmermann， G·Spaargaren， M·Hajer， A·P·J·Mol， A·Weale， M·Cohen， J·Murphy。這種理論認(rèn)為，在生態(tài)學(xué)原則指導(dǎo)下，環(huán)境管理和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的協(xié)同發(fā)展是有可能實(shí)現(xiàn)的。維基百科的解釋是：生態(tài)現(xiàn)代化是一個(gè)樂(lè)觀的環(huán)境議程，它認(rèn)為通過(guò)技術(shù)進(jìn)步、減少資源消費(fèi)和提高利用效率，能夠在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)環(huán)境。Hajer則認(rèn)為，生態(tài)現(xiàn)代化是一種環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)代主義和技術(shù)主義的解決方案，它要求技術(shù)和制度結(jié)合解決環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的雙贏。從本質(zhì)上說(shuō)，生態(tài)現(xiàn)代化是一個(gè)效率導(dǎo)向的環(huán)境問(wèn)題的解決方案，它通過(guò)科技進(jìn)步和環(huán)境立法，在政府、企業(yè)和激進(jìn)的環(huán)境運(yùn)動(dòng)之間找到了現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)平衡點(diǎn)。

這就是S·Young所說(shuō)的，生態(tài)現(xiàn)代化改善了政府與企業(yè)的關(guān)系，減少了沖突，增加了合作；它給國(guó)家和地方政府帶來(lái)了環(huán)境收益，如較少的水污染、破壞地點(diǎn)的美化和再利用、改進(jìn)地區(qū)生物多樣性和生活質(zhì)量等；它對(duì)政府和企業(yè)有吸引力，因?yàn)樗峁┝司徑夂驼{(diào)節(jié)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的一種途徑，不需要對(duì)社會(huì)做根本性的結(jié)構(gòu)變化，而且沒(méi)有影響綠黨的訴求；它對(duì)企業(yè)有吸引力，因?yàn)榄h(huán)境保護(hù)導(dǎo)致更高的資源生產(chǎn)率和收益，導(dǎo)致對(duì)環(huán)保相關(guān)新產(chǎn)品需求，產(chǎn)生了新的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。[1]在一些歐洲工業(yè)化國(guó)家，生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)行了將近30年。

由此可見(jiàn)，在目前工業(yè)文明模式下完全可以作出某些調(diào)整，在基本上不改變社會(huì)價(jià)值取向的前提下，使得“生態(tài)文明”作為一個(gè)要素吸納進(jìn)來(lái)，進(jìn)而改善人類發(fā)展與自然環(huán)境之間的矛盾。

二、作為文明形態(tài)的生態(tài)文明

但我們還要看到，只做如上的調(diào)整是不能完全解決問(wèn)題的。如果說(shuō)人類行為對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)造成了破壞性影響，那么，產(chǎn)生這種影響的原因除了人類的生產(chǎn)性行為以外，還有來(lái)自于人的更深層次的原因，這就是自然觀和世界觀、價(jià)值觀和生活目的，以及與此相呼應(yīng)的人類社會(huì)治理理念。要是我們只滿足于在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域以技術(shù)手段和利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制解決環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，那么，由于價(jià)值觀念和治理理念沒(méi)有得到根本的改變，結(jié)果，更大的利益驅(qū)動(dòng)就會(huì)迫使資本在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，原先的工業(yè)化國(guó)家在推進(jìn)“生態(tài)文明”建設(shè)的過(guò)程中，就會(huì)以廣大發(fā)展中國(guó)家犧牲“生態(tài)文明”為代價(jià)而進(jìn)行。工業(yè)文明運(yùn)行模式下所產(chǎn)生的環(huán)境、資源和生態(tài)危機(jī)，以及由此而帶來(lái)的在該模式內(nèi)所做的改善環(huán)境的努力，即引進(jìn)作為要素的“生態(tài)文明”，終究會(huì)以環(huán)境非正義的形式帶來(lái)全球尺度下環(huán)境、資源和生態(tài)的更大危機(jī)。因此，作為文明形態(tài)的“生態(tài)文明”是我們不得不考慮的。

生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，蘊(yùn)含著多個(gè)層面的內(nèi)涵。它把人類的安康和文明的持存納入自然生命系統(tǒng)的健康良好狀態(tài)之中，從文明的各個(gè)要素上突出了人與自然的和諧促進(jìn)關(guān)系。它與工業(yè)文明最大的不同在于文明取向上的差異：工業(yè)文明是以效率優(yōu)先、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為取向的；而生態(tài)文明的取向，是人類文明與自然生態(tài)環(huán)境和諧共存。圍繞著這一取向，生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)可以有多層面的內(nèi)涵：

首先，它以生態(tài)智慧的自然觀為基礎(chǔ)并堅(jiān)守敬畏生命的生態(tài)倫理。生態(tài)智慧的自然觀不把自然當(dāng)作被動(dòng)的、機(jī)械的、沒(méi)有生命的惰性物質(zhì)。自然是一個(gè)具有內(nèi)在生命特征的系統(tǒng)，它具有靈動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，每一個(gè)自然存在物都具備自我演化的內(nèi)在能力。自然的生命系統(tǒng)還具有內(nèi)在的多樣性，彼此之間處于相互促進(jìn)的關(guān)系之中，而相互關(guān)聯(lián)的自然生命系統(tǒng)就是一個(gè)生生不息的自我創(chuàng)生過(guò)程。[2] 在這種自然觀的導(dǎo)引下，敬畏生命的生態(tài)倫理原則被看成是生態(tài)智慧中必不可少的一部分。20世紀(jì)偉大的法國(guó)人道主義者史懷哲認(rèn)為，善的本質(zhì)是保持生命和促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。20世紀(jì)美國(guó)生態(tài)學(xué)家利奧波德從倫理上提出關(guān)心地球的大地倫理學(xué)，把維護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗視為判斷人們的行為是否正確的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。[3]

其次，生態(tài)文明要求個(gè)人全面而豐富的發(fā)展。正是在自身的全面發(fā)展中，人才得以展開與自然的全面而豐富的關(guān)系；反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是在與自然的全面而豐富的關(guān)系之中，人自身可以得到全面而豐富的發(fā)展。這就是說(shuō)，人不再僅僅被看作是理性的經(jīng)濟(jì)人，而是更具有審美情感、道德責(zé)任以及精神信念的全面發(fā)展的人。一旦我們能夠全面地理解人，我們對(duì)周圍世界或自然的關(guān)系也會(huì)變得更加全面，就會(huì)超出改造和被改造的關(guān)系進(jìn)入更加敬意的關(guān)系之中。在我們的身體經(jīng)驗(yàn)中，可以找到我們與自然的物理聯(lián)系；在我們的理智經(jīng)驗(yàn)中，可以找到我們與自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系；在我們的道德經(jīng)驗(yàn)中，可以找到我們與自然的尊敬關(guān)系；在我們的審美經(jīng)驗(yàn)中，可以找到我們與自然的贊美關(guān)系；在我們的靈性經(jīng)驗(yàn)中，可以找到我們與自然的敬畏關(guān)系。同樣，一旦我們與自然的關(guān)系得到全面的展開，我們自身的豐富性也就呈現(xiàn)出來(lái)。[4]生態(tài)文明形態(tài)下的人絕不是消費(fèi)主義觀念中的人。

再次，生態(tài)文明的社會(huì)治理要求是在生態(tài)自然觀和價(jià)值觀導(dǎo)引下的對(duì)社會(huì)正義、基層民主和非暴力的訴求。相對(duì)于工業(yè)文明來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明治理理念的核心要點(diǎn)是排除大公司利益集團(tuán)對(duì)政治的控制，進(jìn)而抵制僅以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的文明發(fā)展取向。而充分尊重人民群眾的智慧和意愿是其中關(guān)鍵所在?？茽柭劦竭^(guò)生態(tài)社會(huì)治理的10個(gè)支撐性理念，它們是：生態(tài)智慧、尊重文化多樣性、權(quán)力下放、未來(lái)視角與可持續(xù)性、女性主義、社會(huì)正義、非暴力、個(gè)人與全球責(zé)任、基層民主以及以社區(qū)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。[5] 這些理念從根本上說(shuō)都體現(xiàn)了生態(tài)社會(huì)治理的民主要求。

最后，在改造自然的活動(dòng)中以自然的生命系統(tǒng)為靈感來(lái)進(jìn)行工業(yè)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。即把人類改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程納入自然的生態(tài)循環(huán)過(guò)程中，這被稱作具有“生態(tài)智能”的生產(chǎn)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。它遵循的是一條“從搖籃到搖籃”而不是“從搖籃到墳?zāi)埂钡娜祟惿a(chǎn)活動(dòng)路線。[6]在這一理念下構(gòu)建起來(lái)的經(jīng)濟(jì)一定是可持續(xù)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

總之，作為文明形態(tài)的生態(tài)文明，是圍繞著人與自然和諧共處這一核心取向而展開的，而生態(tài)文明社會(huì)各個(gè)方面的表征都必須有利于這一核心的取向。

三、從作為文明要素的生態(tài)文明到作為文明形態(tài)的生態(tài)文明

建設(shè)生態(tài)文明，重要的一點(diǎn)是找到這一文明的動(dòng)力機(jī)制。這就是說(shuō)，生態(tài)文明的發(fā)動(dòng)機(jī)究竟在哪里？

作為文明要素的生態(tài)文明，其主要內(nèi)容是將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)生態(tài)化。由于它是在基本上不改變工業(yè)文明運(yùn)行模式的前提下進(jìn)行的，其動(dòng)力機(jī)制就比較容易把握。我們依舊能夠在利益和效率的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)利用經(jīng)濟(jì)和立法手段調(diào)整經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中人與人的利益關(guān)系，來(lái)降低和減緩環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的破壞程度和速度。事實(shí)上，這其中的動(dòng)力機(jī)制大體上是清楚的。歐洲的生態(tài)現(xiàn)代化正是以能夠被各方利益群體所接受而得以進(jìn)入政治議程。

那么，建設(shè)作為文明形態(tài)的生態(tài)文明，其動(dòng)力機(jī)制何在？對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)，目前這一點(diǎn)并不十分明確，因?yàn)槲覀內(nèi)匀惶幵诠I(yè)文明的運(yùn)行軌道上。但有一點(diǎn)是肯定的，這就是，人們已經(jīng)愈益意識(shí)到人類文明是嵌入在一個(gè)更大的背景，即自然界的背景之中的，它的持存是以它是否能夠與自然界保持良好的促進(jìn)關(guān)系為前提的。因此，人類的安康和福祉與自然界的良好狀態(tài)息息相關(guān)。如果我們向往的文明是以在人與自然之間建立起和諧共生關(guān)系為取向的話，如果我們對(duì)這一點(diǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)的話，那么，建設(shè)作為文明形態(tài)的生態(tài)文明就有了最初始的動(dòng)力。而我們需要更加努力去做的就是，在文明的方方面面建立起與這一取向相協(xié)調(diào)的內(nèi)容。

從建設(shè)作為要素的生態(tài)文明到建設(shè)作為形態(tài)的生態(tài)文明，會(huì)是一個(gè)艱難的過(guò)程。其間任何正面的努力都應(yīng)該受到鼓勵(lì)。然而，我們?cè)谧瞿壳澳茏龅氖虑榈臅r(shí)候，也應(yīng)該想一想人類如何實(shí)現(xiàn)作為未來(lái)文明形態(tài)的生態(tài)文明。

參考文獻(xiàn)：

[1] 關(guān)于“生態(tài)現(xiàn)代化”，參見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2007——生態(tài)現(xiàn)代化研究》，中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組/中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心，北京大學(xué)出版社，2007，第93-104頁(yè)。

[2] 參見(jiàn)張妮妮“生態(tài)智慧中的靈性因素”，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2006，第一期。

[3] 楊通進(jìn)、高予遠(yuǎn)編《現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向》，重慶出版社，2007，第5頁(yè)。

[4] 參見(jiàn)張妮妮“敬意的自然觀：懷特海和孔子的進(jìn)路”，《自然辯證法研究》，2007，第八期。

[5] 丹尼爾·科爾曼《生態(tài)政治：建設(shè)一個(gè)綠色社會(huì)》第七章，上海譯文出版社，2002。見(jiàn)楊通進(jìn)、高予遠(yuǎn)編《現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向》，重慶出版社，2007，第379-397頁(yè)。

[6] 威廉·麥克唐納、邁克爾·布朗嘉特《從搖籃到搖籃：循環(huán)經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)之探索》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2005年。

（作者單位：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

[責(zé)任編輯：包和春]