關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代雜文 常格雜文 變格雜文 原因

摘要：中國(guó)當(dāng)代雜文獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，體式也日趨豐富，本文對(duì)當(dāng)代雜文的體式作了較為詳盡的研究，并提出了“常格雜文”、“變格雜文”兩個(gè)個(gè)性化的概念。

新世紀(jì)以來，中國(guó)雜文日趨繁榮。與對(duì)詩歌的冷落不同，報(bào)紙副刊和文學(xué)期刊普遍給雜文留出了位置，許多報(bào)紙開辟了雜文專版，一些文學(xué)期刊比如《雨花》《四川文學(xué)》則開出了很有影響的雜文專欄。發(fā)行量甚為可觀的雜文三大主陣地《雜文選刊》《雜文報(bào)》《雜文月刊》相繼擴(kuò)版。雜文家隊(duì)伍也空前壯大，有專門從事雜文創(chuàng)作的，有小說家、散文家、詩人客串的，雜文已有從散文家族逃離而獨(dú)立門戶的趨勢(shì)。

回顧這段時(shí)間的雜文創(chuàng)作，可以總結(jié)的東西很多，比如人文理念和民主意識(shí)的高揚(yáng)，對(duì)法治和自由言說的追求，雜文體式也非常豐富，除了常格雜文非?；钴S外，大量的變格雜文也浮出水面。加強(qiáng)對(duì)本時(shí)期雜文體式的研究，對(duì)發(fā)展和繁榮雜文創(chuàng)作具有十分重要的意義。

常格雜文、變格雜文是本人創(chuàng)造的概念，前者指以議論為主、側(cè)重于直接批判的雜文，后者指以敘事或抒情為主、側(cè)重于間接嘲諷的雜文。常格雜文可分兩類：觀念雜文和時(shí)事雜文。變格雜文則可分為小說體、小品體、寓言體、故事新編體、魔鬼詞典體、語錄體、詩歌體、應(yīng)用文體等類型。

優(yōu)秀的雜文總要傳達(dá)先進(jìn)的人文理念，力圖對(duì)一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣有所救正，對(duì)世道人心有所補(bǔ)益，在這一點(diǎn)上，觀念雜文往往起著排頭兵的作用。所謂觀念雜文，就是不根據(jù)新聞材料立論，而是對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象、陳腐觀念進(jìn)行批判的文字。魏劍美的《偽小人》①寫的是正派人的困境：一個(gè)人想在社會(huì)上混下去，竟然無須道德自我完善，反而需要道德自我矮化，以求與環(huán)境取得一致。不是小人，卻必須裝出自己是小人，社會(huì)風(fēng)氣的異化可想而知。張鳴的《貴族與農(nóng)民》②從國(guó)人追捧貴族、貶損農(nóng)民說起，指出一些國(guó)人追逐的所謂貴族不過是一些皮毛的東西，與真正的貴族無關(guān)，它本質(zhì)上不過是對(duì)個(gè)人不自信的一種掩飾。孟慶堯的《有一種工具叫恥辱柱》③先是概述了不同時(shí)代的人們對(duì)王榮學(xué)、劉文彩、黃世仁的不同認(rèn)知，得出一個(gè)結(jié)論，所謂“歷史的恥辱柱”是靠不住的，恥辱柱本身僅僅是一件強(qiáng)勢(shì)群體手中把玩的工具，“那些在歷史上被誣陷和屈辱的，當(dāng)然有為之平反和伸冤的必要，我們需要反思的是那些根據(jù)強(qiáng)勢(shì)群體好惡判定罪名的、允許他們把‘恥辱柱’揮舞成狼牙棒的制度”。

常格雜文的第二類是時(shí)事雜文，此種雜文主要是根據(jù)新聞材料或生活中最近發(fā)生的事情“藝術(shù)”地闡發(fā)自己的見解。石子峴的《小人物的命運(yùn)是社會(huì)進(jìn)步的風(fēng)向標(biāo)》④首先引述了小人物毛履平因舉報(bào)杭州灣跨海大橋某引橋偷工減料內(nèi)幕而面臨生命危險(xiǎn)，海南公民張志堅(jiān)因在論壇上轉(zhuǎn)發(fā)一篇他人發(fā)的帖子而被羈押八個(gè)月的新聞事實(shí)，提出了我們的社會(huì)應(yīng)該如何善待與黑暗、腐敗勢(shì)力作斗爭(zhēng)的小人物的問題。徐迅雷的《一百種理由抵不上一顆良心》⑤針對(duì)唐山大地震三十周年之際某商家推出刻名收費(fèi)的“地震紀(jì)念墻”，表達(dá)了對(duì)把別人的傷口變成自己商機(jī)的人的憤怒，高揚(yáng)著人性、良知的旗幟。李甘林的《兩礦工獲救整個(gè)國(guó)家都松了一口氣》⑥引用的是最新國(guó)際事件：澳大利亞塔斯馬尼亞州某金礦兩名礦工被困地下十三天后終于獲救，兩名礦工能獲救，是因?yàn)榫掠辛己玫谋茈U(xiǎn)條件，作者感慨：一個(gè)受到民眾力量制衡的責(zé)任政府會(huì)在乎民眾的安危冷暖，它會(huì)把改善民眾的工作條件放在重要位置。文章呼吁我們一些領(lǐng)導(dǎo)把更多的精力放在為礦工辦實(shí)事上。

變格雜文是雜文與其他文學(xué)品種雜交的產(chǎn)物，體式很多。小說體雜文（諷刺小說）有人物，有故事情節(jié)，更有諷喻。劉國(guó)芳的《人……其實(shí)也是一只羊》⑦寫的是這樣一個(gè)故事：鄉(xiāng)長(zhǎng)愛吃羊，老杜就甘做宰羊者，以至圈里的羊見了鄉(xiāng)長(zhǎng)就躲。后來老杜因?yàn)橥瓴怀蓙y攤派任務(wù)被撤職，村人為之不平，老杜說自己在鄉(xiāng)長(zhǎng)眼里不過是一只羊，最后鄉(xiāng)長(zhǎng)因重病不再下鄉(xiāng)，老杜去看他，鄉(xiāng)長(zhǎng)瘦得只剩一把骨頭，他留給老杜一句話：“人……人其實(shí)也是一只羊”，作者對(duì)貪吃、霸道的鄉(xiāng)長(zhǎng)的批判盡在不言中。楊漢光的《二蛋上學(xué)》⑧描寫了白癡二蛋靠亂填A(yù)BCD考上本科大學(xué)的經(jīng)歷，對(duì)目前唯分是取的教育體制進(jìn)行了尖銳的嘲諷。胡炎的《角色》⑨說的是人與猴的故事。猴子與一群西裝革履、看上去很有臉面的人合影，“西裝”們端坐在椅子上，前面匍匐著一排戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的猴子；猴子與一群外地民工合影，猴子神氣地端坐在椅子上，前面蹲著一排怯生生的民工。作者沒有直接就民工的處境發(fā)言，但讀者從這個(gè)小小的場(chǎng)景中可以體會(huì)到許多東西。

小品體雜文（諷刺小品）是變格雜文的重要一支。這種雜文往往集中生活中某些真實(shí)的具有戲劇性的事件或片斷，通過精心構(gòu)思，達(dá)到淋漓盡致地諷刺的效果。曹紅蓓的《會(huì)議分子的世俗解構(gòu)》⑩根據(jù)開會(huì)人的身份，把他們分成高級(jí)、中級(jí)、低級(jí)、外圍四種會(huì)議分子，然后把他們?cè)跁?huì)場(chǎng)的不同表現(xiàn)通過幽默的語言表達(dá)出來，對(duì)一些部門的形式主義作風(fēng)進(jìn)行辛辣諷刺。舒言的《社會(huì)調(diào)查》{11}寫A縣自來水廠擬再次大幅度“調(diào)整”水價(jià)，群眾議論紛紛，縣物價(jià)局不敢審批。自來水廠廠長(zhǎng)找到分管副縣長(zhǎng)Y君，Y君心生一計(jì)，親自擬定一個(gè)調(diào)查問卷題——請(qǐng)問，你認(rèn)為未來比較合理的自來水價(jià)格為：A、1.80元/噸（相對(duì)原來的水價(jià)已大幅漲了——游注） B、2.40元/噸 C、3.00元/噸，半個(gè)月后，社會(huì)調(diào)查結(jié)束，100%的群眾“贊同”1.80元/噸的水價(jià)，文章把偽民主的嘴臉揭示得入木三分。周國(guó)勇的《預(yù)支幸福》{12}描寫了一個(gè)收入不高卻向往現(xiàn)代化生活的城里人的尷尬人生。先是房子，然后相繼購摩托、買電腦、裝寬帶、換手機(jī)、訂鮮奶、送兒子進(jìn)名牌幼兒園、入保險(xiǎn)、辦公醫(yī)證、被強(qiáng)行攤訂報(bào)紙，結(jié)果每天30元的收入被“現(xiàn)代化生活”占去了26.73元，每天只剩三元二角七分的日子如何過，作者沒說，但其狼狽可以想見。

寓言體雜文。這種雜文是用寓言的方式對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺批判。樊發(fā)稼的《鸚鵡告狀》{13}說的是兩只鸚鵡狀告寓言作家、出版社、書店、畫家的故事，對(duì)社會(huì)無所不在的炒作現(xiàn)象進(jìn)行了無情抨擊。葉澎的《寓言八則》{14}通過螢火蟲、犀牛等動(dòng)物的表演，尖銳諷刺了唯我、偏愛、巧語、內(nèi)耗、攀附、互吹、放縱、拉關(guān)系等不良現(xiàn)象。楊漢光的《兩群羊》{15}是一個(gè)意味深長(zhǎng)的寓言，我們稍稍多花點(diǎn)篇幅來講。上帝把兩群羊放在草原上，一群在南，一群在北。上帝還給羊群找了兩種天敵，一種是獅子，一種是狼。上帝告訴羊群：如果你們要狼，就給一只，任它隨意咬你們；如果你們要獅子，就給兩頭，你們可以在兩頭獅子間任選一頭，還可以隨時(shí)更換。結(jié)果南邊的羊群選擇了狼，北邊的羊群選擇了獅子。南邊的羊群最初是得意的，狼身體小，食量也小，一只羊夠吃好幾天，羊群幾天才被追殺一次；而北邊的羊卻沒有這種幸運(yùn)了，獅子不僅比狼兇猛，而且食量驚人，每天都要吃一只羊，羊群一天到晚疲于奔命。北邊的羊群最初請(qǐng)求上帝更換，上帝只允許它們?cè)趦深^獅子中進(jìn)行選擇，選擇的結(jié)果是兩頭獅子同樣兇狠，換哪一頭，羊群的生活都比南方的羊群悲慘。后來它們索性不換了，于是在草原上的獅子吃得膘肥體壯，在上帝那兒的獅子餓得精瘦。眼看瘦獅子快餓死了，羊群才請(qǐng)求上帝換一頭。這頭瘦獅子在長(zhǎng)期饑餓中悟出一個(gè)道理：自己雖然兇猛，一百只羊都不是對(duì)手，命運(yùn)卻操縱在羊群手里，羊群隨時(shí)可以把自己送回上帝那里，讓自己挨餓，甚至可能餓死，于是它對(duì)羊群格外客氣，只吃死羊和病羊。羊群讀懂了獅子的心思，不斷地更換獅子，但條件是那只在上帝那兒的獅子餓得皮包骨頭，自此，兩頭獅子都對(duì)北邊的羊群客客氣氣，北邊的羊群終于過上了幸福自由的生活。而南邊那群羊的處境卻日趨悲慘，狼沒有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，羊群又不能更換它，它就胡作非為，每天都要咬死幾十只羊，它不再吃羊肉，只喝羊心里的血。寓言告訴我們：權(quán)力是一種可怕的東西，受到了制衡，它會(huì)成為理智的獅子；受不到制衡，它會(huì)變成無所顧忌的狼。

故事新編體雜文。此類雜文是將傳統(tǒng)故事放在當(dāng)代語境中進(jìn)行重塑，以期獲得諷刺效果。洪巧俊的《新桃花源記》{16}虛構(gòu)了陶淵明辭官回鄉(xiāng)后感悟到城市對(duì)農(nóng)民的歧視，于是在市長(zhǎng)下鄉(xiāng)時(shí)模擬城市收費(fèi)發(fā)生的一系列喜劇性情節(jié)，尖銳地批判了城鄉(xiāng)分割的管理體制。陳魯民的《愚公移山的N種現(xiàn)代版》{17}把一個(gè)在信息時(shí)代極盡炒作、造假、謀利的“愚公”揭露得淋漓盡致。游宇明的《曹雪芹應(yīng)聘記》{18}通過寫曹雪芹因?yàn)闆]有大學(xué)文憑應(yīng)聘專業(yè)作家失敗的經(jīng)歷，批判了不看真正的專業(yè)能力、唯文憑是取的用人思路。

魔鬼詞典體雜文主要是通過對(duì)某些詞的故意謬用對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺，語錄體雜文主要是用一句一句的富有特色的諷刺性語言對(duì)時(shí)弊進(jìn)行針砭，詩歌體雜文（諷刺詩）是用詩歌的形式批判某些社會(huì)痼疾；應(yīng)用文體雜文主要是使用書信、表格、報(bào)告等等形式對(duì)社會(huì)的荒唐事物進(jìn)行批判。這四類變格雜文數(shù)量不是很多，影響也比不上前面幾類變格雜文，不一一贅述。

從誕生之日起，雜文就以常格作為立身之本，這種現(xiàn)象今天依然沒有大的改變。20世紀(jì)90年代以后特別是21世紀(jì)以來，變格雜文才日漸引起人們注意。究其原因，主要有三個(gè)方面。20世紀(jì)90年代以后，雜文作家的文學(xué)自覺意識(shí)日益增強(qiáng)。作家們明白這樣一個(gè)道理：文學(xué)的生命在于創(chuàng)新，只有創(chuàng)新，讀者才能獲得新鮮的審美感受，他們才有興趣走近文學(xué)，雜文也才會(huì)顯示出應(yīng)有的精神價(jià)值。這種創(chuàng)新既包括內(nèi)容的創(chuàng)新，無疑也包括體式的創(chuàng)新。

市場(chǎng)化的媒體對(duì)雜文的體式變化產(chǎn)生著深刻的影響。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革的深入，以晚報(bào)、都市報(bào)、文化生活類刊物為代表的大批紙媒紛紛走入市場(chǎng)。讀者是市場(chǎng)化媒體的上帝，沒有讀者購買媒體的產(chǎn)品，市場(chǎng)化媒體就不可能獲得生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這樣的處境決定了市場(chǎng)化媒體必然會(huì)在一定程度上“迎合”讀者。市場(chǎng)化媒體又是文學(xué)的重要載體，它們的好惡直接決定著作家精神產(chǎn)品的銷路，作家不可能無視它們，某種作品受歡迎，作家往往會(huì)大規(guī)模地去寫這種作品。青少年讀者往往喜歡故事性作品，中老年讀者喜歡思辨性的文學(xué)，市場(chǎng)化的媒體為了盡可能多地增加讀者，會(huì)對(duì)兩類作品都伸出橄欖枝。二十一世紀(jì)中國(guó)雜文體式的爭(zhēng)奇斗艷，也是它對(duì)媒體和讀者的一種適應(yīng)。

第三，政治環(huán)境的相對(duì)寬松促使雜文體式向多元化轉(zhuǎn)變。文學(xué)離不開政治，雖然說文學(xué)和政治同是社會(huì)上層建筑，但政治是以國(guó)家強(qiáng)制力作為依托的，而文學(xué)只能靠感染力作用于人的心靈，兩者相比，強(qiáng)弱分明。所以，往往出現(xiàn)這樣一種情況：政治黑暗的時(shí)候，雜文內(nèi)容貧乏、體式單調(diào)，政治比較清明的時(shí)候，雜文內(nèi)容豐富、體式多樣。

哲人說過：任何一種概括都要以犧牲部分事實(shí)為代價(jià)。何況，鮮活的創(chuàng)作永遠(yuǎn)在變，而理論研究經(jīng)常是滯后的。作為一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作和研究路上的老兵，我不會(huì)愚蠢到相信自己的研究就是絕對(duì)的真理的地步。紕漏之處，敬請(qǐng)各位方家斧正！

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡(jiǎn)介：游宇明，湖南大文科技學(xué)院中文系副教授。

① 魏劍美.偽小人. 雜文選刊，2006年，（11）下.

② 劉成信. 2006中國(guó)年度雜文. 桂林：漓江出版社，2007.

③ 孟慶堯.有一種工具叫“恥辱柱”. 雜文選刊，2005，（11）上.

④ 石子峴.小人物的命運(yùn)是社會(huì)進(jìn)步的風(fēng)向標(biāo). 中國(guó)保險(xiǎn)報(bào)，2007-1-22.

⑤ 李甘林.兩礦工獲救整個(gè)國(guó)家松了一口氣. 中國(guó)青年報(bào)，2006-5-12.

⑥ 徐迅雷.一百種理由抵不上一顆良心[N]. 中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)，2006-7-18.

⑦ 劉國(guó)芳.人……其實(shí)也是一只羊[N]. 羊城晚報(bào)，2006-9-18.

⑧ 楊漢光.二蛋上學(xué)[J]. 北京文學(xué)，2006，（1）.

⑨ 胡炎.角色. 雜文選刊，2005，（8）上.

⑩ 曹紅蓓.會(huì)議分子的世俗解構(gòu)[J]. 雜文選刊，2005，（9）上.

{11} 舒言.社會(huì)調(diào)查[J].晚報(bào)文萃，2005，（8）B.

{12} 周國(guó)勇.預(yù)支幸福. 金山，2005，（11）.

{13} 凡夫.2006年中國(guó)寓言精選[M]. 武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2007.

{14} 葉澍.寓言八則[J]. 雜文選刊，2006，（9）上.

{15} 楊漢光.兩群羊[J]. 意林，2005，（7）.

{16} 洪巧俊.新桃花源記[N]. 潮州日?qǐng)?bào)，2005-7-19.

{17} 陳魯民.愚公移山的N種現(xiàn)代版[N]. 齊魯晚報(bào)，2005-11-19.

{18} 游宇明.曹雪芹應(yīng)聘記[N]. 諷刺與幽默，2005-1-10.