關(guān)鍵詞：俗文學(xué) 民間文學(xué) 俗文學(xué)觀 歷史透視

摘 要：學(xué)者楊蔭深在20世紀(jì)的俗文學(xué)研究中做出了很大貢獻(xiàn)。歷史地透視他的代表性作品，可以看到從《中國(guó)民間文學(xué)概說(shuō)》到《中國(guó)俗文學(xué)概論》再到《俗文學(xué)的性質(zhì)與范圍》等作品中體現(xiàn)出的俗文學(xué)觀，在某種程度上代表了20世紀(jì)俗文學(xué)研究前行的一個(gè)軌轍，甚或是一個(gè)縮影。

20世紀(jì)的中國(guó)俗文學(xué)研究有一個(gè)從現(xiàn)代轉(zhuǎn)型到學(xué)科確立、繁榮、蕭條再到重生的歷史流變過(guò)程。經(jīng)王國(guó)維、胡適、魯迅、鄭振鐸、趙景深等學(xué)者提倡和梳理，俗文學(xué)成為20世紀(jì)最富有活力的學(xué)科之一。這中間，作為俗文學(xué)研究學(xué)者的楊蔭深做出了很大貢獻(xiàn)。梳理?xiàng)钍a深俗文學(xué)觀念不斷更新發(fā)展的邏輯進(jìn)程，可以其代表性作品《中國(guó)民間文學(xué)概說(shuō)》、《中國(guó)俗文學(xué)概論》和《俗文學(xué)的性質(zhì)與范圍》為標(biāo)志，將其俗文學(xué)觀演變分為三個(gè)階段。本文試圖結(jié)合20世紀(jì)俗文學(xué)觀念的整體邏輯發(fā)展進(jìn)程對(duì)楊蔭深俗文學(xué)觀作一歷史透視，以期由個(gè)別而窺一般。

一、“走向民間”潮流中的《中國(guó)民間文學(xué)概說(shuō)》

經(jīng)歷了19世紀(jì)末20世紀(jì)初白話文運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)構(gòu)遭到了徹底顛覆，俗文學(xué)的地位提升到了前所未有的高度。20世紀(jì)20年代的民間文學(xué)、說(shuō)唱文學(xué)與小說(shuō)、戲曲一并進(jìn)入研究者的視野。在這樣一種特定文化環(huán)境和人文背景下，俗文學(xué)研究走向平民，走向啟蒙，甚而走向“民間崇拜”。這一學(xué)術(shù)風(fēng)向的轉(zhuǎn)變徹底性地改變了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)俗文學(xué)、對(duì)民眾的根本態(tài)度。他們認(rèn)為，公正合理地認(rèn)識(shí)民間文學(xué)、俗文學(xué)的價(jià)值，是重新估價(jià)中國(guó)文化整體面貌的關(guān)鍵。因此，20世紀(jì)20年代到30年代初期，俗文學(xué)研究深入挖掘民間文化資源，追求“平民效應(yīng)”，“民間文學(xué)視野內(nèi)的俗文學(xué)研究”逐漸成為俗文學(xué)研究的主導(dǎo)趨向。楊蔭深的《中國(guó)民間文學(xué)概說(shuō)》（上海華通書局，1930年）亦在此大潮中應(yīng)運(yùn)而生，并深深打上了“俗文學(xué)研究民間文學(xué)化”的烙印。

在該書《引言》中作者交代了寫作對(duì)象和目的：“像這種歌謠、謎語(yǔ)、時(shí)調(diào)、笑話、傳說(shuō)、神話……無(wú)論在現(xiàn)在，在過(guò)去，在將來(lái)，都是這樣廣泛地流傳著。這便是我們所要說(shuō)的‘民間文學(xué)’了?！薄爸袊?guó)年來(lái)雖也有人提倡研究，然而是不經(jīng)久，到現(xiàn)在又像云散煙消了。而且關(guān)于這種研究的書籍，現(xiàn)在也很少見(jiàn)，——雖有，不過(guò)是些民間文學(xué)的搜集而已?，F(xiàn)在我不揣冒昧，寫了這一本小冊(cè)子，為研究此項(xiàng)文學(xué)的人們作一參考。”①?gòu)慕淮膶懽髂康暮腿珪w例來(lái)看，作者有意撰寫一部中國(guó)民間文學(xué)的概論書，有意從學(xué)科建設(shè)的角度俯瞰傳統(tǒng)文化中的俗文學(xué)、民間文學(xué)，因此也就造就了本書濃厚的學(xué)科體系色彩。

此前，胡愈之的《論民間文學(xué)》與徐蔚南的《民間文學(xué)》等論著都套用國(guó)外理論，將民間文學(xué)分為故事、有韻的歌謠和小曲、片斷的材料三大類。②在《中國(guó)民間文學(xué)概說(shuō)》一書中，楊蔭深先生在研究對(duì)象的特性以及分類等問(wèn)題上，并沒(méi)有一味地盲從前人的觀點(diǎn)，而是充分考慮了中國(guó)民間文學(xué)自身有別于西方文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，將其分為三大類，即故事（神話、傳說(shuō)、趣話、寓言）、歌謠（童謠、山歌、時(shí)調(diào)、謎語(yǔ)）、唱本（唱詞、唱曲）。在這中間，所謂“唱詞”，包括寶卷、彈詞、鼓曲等，實(shí)際是指講唱文學(xué)，而“唱曲”，主要指灘簧等地方戲。作者強(qiáng)調(diào)，在寓言、唱詞這些門類中，有許多文人的介入，比較“中性”，但仍列入，因?yàn)樗鼈儺吘共皇俏娜怂粗氐?，而民眾卻喜歡。③在筆者看來(lái)，如此分類更能彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的延續(xù)性和積淀性特征，這樣的分類包含了更多俗文學(xué)的觀念因素。這既體現(xiàn)出楊蔭深本土化俗文學(xué)學(xué)術(shù)理念的獨(dú)特，也表明其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中俗文學(xué)、民間文學(xué)極強(qiáng)的駕馭能力和敏銳的判別意識(shí)。

在對(duì)民間文學(xué)與文學(xué)（作家文學(xué)）的關(guān)系問(wèn)題的論述上，楊蔭深顯得較為辯證。從學(xué)理的層面，他提出“民間文學(xué)與文學(xué)，實(shí)在是一而二，二而一的。……文學(xué)有許多地方正是靠著民間文學(xué)的”④?！懊耖g文學(xué)可以說(shuō)是文人文學(xué)的先進(jìn)，文人文學(xué)是跟著民間文學(xué)而來(lái)的”⑤。同時(shí)，他又提出，“民間文學(xué)是旁進(jìn)的，不是由它自己演進(jìn)自己，乃是由它受了文人文學(xué)的影響而縱橫二方面演進(jìn)的，所以是旁進(jìn)的?！雹藿Y(jié)論是民間文學(xué)與作家文學(xué)的價(jià)值和地位在文學(xué)史上是相等的，二者是相互聯(lián)系的。民間文學(xué)與作家文學(xué)存在性質(zhì)和形式上的差別：即1.“口述的與寫述的”；2.“群眾的與個(gè)人的”；3.“平民的與貴族的”；4.“自然的與雕飾的”，“我們現(xiàn)在所要的文學(xué)是屬于群眾的”⑦。這樣一種文學(xué)觀完全推翻了以高雅文學(xué)為中心的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，但也沒(méi)有矯枉過(guò)正地將民間文學(xué)、俗文學(xué)推上至高無(wú)上的位置，而是理性客觀地進(jìn)行辨析，得出相得益彰的公允結(jié)論。如此聲音在20世紀(jì)20－30年代以“民間崇拜”為主要特征的學(xué)術(shù)環(huán)境中顯得頗為冷弱而積極。

結(jié)論中，作者認(rèn)為，以前民間文學(xué)不受重視，如今是藝術(shù)為人生的時(shí)代，民間文學(xué)正代表著民眾的心聲，我們應(yīng)該利用它來(lái)進(jìn)行文學(xué)革命和社會(huì)變革，所以，研究民間文學(xué)有很重要的意義⑧。楊蔭深在創(chuàng)作這部著作時(shí)的出發(fā)點(diǎn)就是為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)建設(shè)服務(wù)的，它應(yīng)合了時(shí)代需求，從而也烙上了時(shí)代烙印?？傮w來(lái)說(shuō)，《中國(guó)民間文學(xué)概說(shuō)》標(biāo)志著楊蔭深初期的俗文學(xué)研究軌跡，只是因?yàn)闀r(shí)勢(shì)原因，此時(shí)期的俗文學(xué)觀念涂抹了太多“俗文學(xué)研究民間文學(xué)化”的色彩。

二、俗文學(xué)學(xué)科確立中的《中國(guó)俗文學(xué)概論》

20世紀(jì)30年代以來(lái)，更多學(xué)者開(kāi)始注重俗文學(xué)學(xué)科建設(shè)的探討，相應(yīng)的學(xué)科理念也不斷在研究者著書立說(shuō)中逐漸豐富和發(fā)展。1938年，鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》中構(gòu)建了俗文學(xué)理論體系，標(biāo)志著俗文學(xué)學(xué)科正式確立，它彰顯出俗文學(xué)價(jià)值是不依賴正統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值而獨(dú)立存在的，它自成體系，自有淵源。俗文學(xué)研究在正本清源中擺脫了對(duì)民間文學(xué)的依附，俗文學(xué)研究有了學(xué)科歸屬感和依托感。

1946年，楊蔭深出版了《中國(guó)俗文學(xué)概論》，該書在承續(xù)鄭振鐸俗文學(xué)觀的同時(shí)，標(biāo)志著隨俗文學(xué)學(xué)科確立，中國(guó)第一本俗文學(xué)基礎(chǔ)理論專著誕生了。全書包括“緒論”、“謠諺”、“民歌”、“俗曲”、“話本”、“章回小說(shuō)”、“雜劇與院本”、“戲文傳奇唱曲”、“元雜劇與南雜劇”、“皮黃戲”、“地方戲”、“變文”、“諸宮調(diào)”、“寶卷”、“彈詞”、“鼓詞”、“相聲”，共十七章。按其“先詳其由來(lái)，次則明其體例”⑨的寫作策略，作者對(duì)各種俗文學(xué)門類按定義、分類、來(lái)源及體例的順序分別闡述，鄭著中沒(méi)有涉及的小說(shuō)、戲曲也做了重點(diǎn)論述。作為俗文學(xué)概論性質(zhì)的書，它雖受鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》的影響很深，但顯得更全面和系統(tǒng)。

首先值得我們思索和玩味的是，此時(shí)期鄭振鐸和楊蔭深二人對(duì)待俗文學(xué)的態(tài)度。細(xì)讀二書，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)二人在俗文學(xué)概念界定上是將民間文學(xué)包含于俗文學(xué)范疇之中的。鄭振鐸將俗文學(xué)界定為“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，民間的文學(xué)，大眾的文學(xué)。換一句話，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西”⑩。楊蔭深則將俗文學(xué)定義為“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，……俗文學(xué)又是平民的文學(xué)，……俗文學(xué)又是白話的文學(xué)”{11}。但是，在他們著作的內(nèi)容、體例中二人都將民間文學(xué)特征明顯的神話、傳說(shuō)、故事等棄置不顧，只選擇了具有文本形態(tài)的小說(shuō)、戲曲、講唱文學(xué)等，那些被拋棄的又恰恰是為大眾所接受的狹義的民間文學(xué)文體。這種俗文學(xué)概念、特質(zhì)界定時(shí)造成的“民間文學(xué)的特征性”與選用材料的“非民間文學(xué)的傾向性”形成的矛盾編著現(xiàn)象，常為后人所指詬。我們認(rèn)為其中一個(gè)很重要的原因是，在鄭、楊二人的潛意識(shí)中對(duì)俗文學(xué)與民間文學(xué)在性質(zhì)、對(duì)象、領(lǐng)域上還是有著一定區(qū)分的。這在《中國(guó)俗文學(xué)概論》的自序中也可以看出端倪，作者認(rèn)為到目前為止，對(duì)中國(guó)俗文學(xué)的研究專書還只有鄭振鐸的《中國(guó)俗文學(xué)史》，而并沒(méi)有提及到此前有關(guān)以“民間文學(xué)”命名的諸多著作，也就是說(shuō)此前的有關(guān)民間文學(xué)著作與今天的俗文學(xué)研究理應(yīng)是兩個(gè)不同的學(xué)術(shù)對(duì)象。可惜的是，類似觀念的思考因?yàn)?0年代的特殊環(huán)境而沒(méi)有得以很好地延續(xù)，于是俗文學(xué)研究也在那個(gè)特殊年月中被后起的民間文學(xué)所取代。從學(xué)術(shù)背景上看，《中國(guó)俗文學(xué)概論》對(duì)民間文學(xué)主要研究對(duì)象的舍棄，明顯折射出俗文學(xué)研究對(duì)象主體隨文化潮流的更迭已發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，即由20－30年代民間文學(xué)轉(zhuǎn)到40年代以具有文本性特征的小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱文學(xué)為主。這與整個(gè)40年代的俗文學(xué)研究趨向是相吻合的，40年代出現(xiàn)的“港”、“滬”、“京”字號(hào)《俗文學(xué)周刊》所擇取的研究對(duì)象同樣以小說(shuō)、戲曲和說(shuō)唱文學(xué)為主。此時(shí)的俗文學(xué)研究已經(jīng)擺脫了“民間崇拜”的政治熱情，步入自覺(jué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期。

另外，楊蔭深的《中國(guó)俗文學(xué)概論》對(duì)“俗文學(xué)”的界定在注重俗文學(xué)“平民性”、“通俗性”等特征的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)俗文學(xué)的“語(yǔ)體”意義即“俗文學(xué)是白話的文學(xué)”，這是對(duì)鄭振鐸俗文學(xué)概念界定的發(fā)展，也充分體現(xiàn)了俗文學(xué)研究的時(shí)代特征，它明顯地打上了白話文運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代精神烙印。在接受鄭氏俗文學(xué)觀的同時(shí)，胡適的“白話文學(xué)觀”也深深地潛入到楊蔭深的學(xué)術(shù)思想中。這樣的概念規(guī)范不僅僅是俗文學(xué)概念、范圍、對(duì)象界定的需要，更重要的是它表明了俗文學(xué)研究是新文學(xué)建設(shè)不可或缺的重要組成部分，楊蔭深“俗文學(xué)是平民的文學(xué)，白話的文學(xué)”這一觀點(diǎn)的提出不僅很好地將俗文學(xué)的研究與新文學(xué)的建設(shè)緊密結(jié)合，更在研究意義層面上極大地提升了俗文學(xué)的地位和意義。

《中國(guó)俗文學(xué)概論》的出版，標(biāo)志著楊蔭深的俗文學(xué)觀正在逐步走向成熟，他所構(gòu)建的學(xué)科理論體系正在逐步走向完善和系統(tǒng)。他對(duì)新興俗文學(xué)文體“相聲”的關(guān)注又似乎表明俗文學(xué)研究永遠(yuǎn)都是開(kāi)放的，永遠(yuǎn)都在進(jìn)行中。

三、80年代的《俗文學(xué)的性質(zhì)與范圍》

1984年6月23日“中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)”成立，楊蔭深先生當(dāng)選為學(xué)會(huì)顧問(wèn)，對(duì)俗文學(xué)的本體研究重新成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。80年代以來(lái)，盡管俗文學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系依舊處于糾纏不清的狀態(tài)，在觀念之爭(zhēng)問(wèn)題上，很多學(xué)者還是在極力期求厘清俗文學(xué)與民間文學(xué)的內(nèi)涵，但多數(shù)人是將民間文學(xué)納入到“廣義俗文學(xué)”范疇中對(duì)俗文學(xué)進(jìn)行界定的?！端孜膶W(xué)論》一書對(duì)俗文學(xué)所下的定義為：“所謂俗文學(xué)，或叫俗行文學(xué)，是指過(guò)去時(shí)代里不能登大雅之堂的文學(xué)作品。除被上層文人學(xué)士視為正統(tǒng)的‘雅’的詩(shī)文作品之外，凡在民眾中流行的神話故事、歌謠、諺語(yǔ)、俗行小說(shuō)、民間戲曲、說(shuō)唱文學(xué)等等，均被認(rèn)為俗民所喜習(xí)的文學(xué)，也均可稱為俗文學(xué)?！眥12}這篇宣言是以“中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)”的名義發(fā)表的，可以看作是當(dāng)時(shí)俗文學(xué)研究者的共識(shí)。

楊蔭深的《俗文學(xué)的性質(zhì)與范圍》一文也在此書中公開(kāi)發(fā)表。本論文可以看作是對(duì)建國(guó)前出版的《中國(guó)俗文學(xué)概論》中俗文學(xué)觀念的修訂和發(fā)展。與原書相比，本文對(duì)俗文學(xué)的性質(zhì)范圍和分類基本沒(méi)有太大改動(dòng)。唯獨(dú)在俗文學(xué)概念界定上，作者作了細(xì)微調(diào)整，“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，它與所謂典雅文學(xué)是相對(duì)的名稱，因?yàn)榈溲盼膶W(xué)在文人學(xué)士們看來(lái)可以登‘大雅之堂’的，而俗文學(xué)則不能，它因?yàn)椴坏溲?，所以便成為通俗的……俗文學(xué)實(shí)際是人民大眾的文學(xué)，它的作者大多是人民大眾，后來(lái)也有一部分文人。俗文學(xué)又是白話的文學(xué)，它的作品都是用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)寫成的，明白如話，不像文人文學(xué)用的是文言，不為人民大眾所接受。即使后來(lái)也有文人把它寫成文言，如歷來(lái)有些筆記小說(shuō)，里面就有作品是從俗文學(xué)改編的。所以俗文學(xué)不僅為人民大眾所愛(ài)好，也是為一般文人所愛(ài)好的。”{13}兩處變化：一是將“平民文學(xué)”的概念改稱“人民大眾的文學(xué)”；二是在《中國(guó)俗文學(xué)概論》中特意強(qiáng)調(diào)的“有的筆記小說(shuō)，其實(shí)嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，是不能包括在俗文學(xué)范圍之內(nèi)的”論調(diào){14}，此時(shí)卻改為有條件的接納。

將“平民文學(xué)”概念改稱“人民大眾的文學(xué)”，是時(shí)代發(fā)展的必然。20世紀(jì)下半葉，“平民文學(xué)”、“白話文學(xué)”、“民眾文學(xué)”等這些時(shí)代性概念都作為歷史附屬悄然隱退。相比較而言，“人民大眾”的內(nèi)涵更豐富，外延更具張力，更具新時(shí)期時(shí)代特色，我們?cè)趽袢∷孜膶W(xué)研究對(duì)象、范圍時(shí)也就具有更大空間，對(duì)當(dāng)下的俗文學(xué)創(chuàng)作和研究也更具有理論實(shí)踐意義，更能體現(xiàn)其俗文學(xué)觀的開(kāi)放性特征。對(duì)文言筆記小說(shuō)態(tài)度的改變，則標(biāo)識(shí)著作者的俗文學(xué)觀在“語(yǔ)體”層面上的轉(zhuǎn)變，當(dāng)白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的歷史使命完成后，對(duì)“語(yǔ)體”的要求亦成為歷史，此時(shí)的“俗文學(xué)又是白話的文學(xué)”的修飾已經(jīng)不再?gòu)?qiáng)調(diào)其文學(xué)革新的工具意義，而僅僅體現(xiàn)為一種文學(xué)表征。另外，進(jìn)入新時(shí)期的中國(guó)文學(xué)研究在追求創(chuàng)新的同時(shí)，也在不停地重新審視歷史文化傳統(tǒng)，重新估價(jià)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的批判，此時(shí)，俗文學(xué)的研究作為一個(gè)文類概念是不應(yīng)該拒絕那些“從俗文學(xué)改編而來(lái)”的文言作品的。

作者在本文中依舊表現(xiàn)出俗文學(xué)概念、特質(zhì)界定的“民間文學(xué)的特征性”與俗文學(xué)分類的“非民間文學(xué)的傾向性”形成的矛盾的論述現(xiàn)象。如果僅僅是對(duì)建國(guó)前的觀點(diǎn)重申，大可不必再次撰寫此文，唯一的解釋是，如何合理劃分文學(xué)形態(tài)、處理俗文學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系似乎是楊蔭深多年來(lái)一直思考的問(wèn)題。實(shí)際上，上世紀(jì)80年代以來(lái)，亦有部分學(xué)者對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)思考，這中間以鐘敬文先生貢獻(xiàn)最大。鐘敬文認(rèn)為中國(guó)文學(xué)包括古典文學(xué)、俗文學(xué)和民間文學(xué)三個(gè)層次。{15}在《民俗學(xué)與古典文學(xué)》一文中，鐘敬文明確認(rèn)定文學(xué)是“士大夫上層文學(xué)、市民文學(xué)（俗文學(xué)）和勞動(dòng)人民的口頭文學(xué)（古詩(shī)、傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)等）三者的總和”{16}。遺憾的是，當(dāng)時(shí)多數(shù)學(xué)者并沒(méi)有呼應(yīng)這一富有建設(shè)性的理論探求，而是回到了20世紀(jì)上半葉的研究軌道。這恐怕也是楊蔭深先生的一個(gè)學(xué)術(shù)遺憾吧！

對(duì)楊蔭深俗文學(xué)觀的歷史透視表明，他的俗文學(xué)觀念的演變歷程，某種程度上代表了20世紀(jì)俗文學(xué)研究前行的一個(gè)軌轍，甚或是一個(gè)縮影。透視楊蔭深的俗文學(xué)觀可以讓我們更好地了解20世紀(jì)俗文學(xué)研究所走過(guò)的歷程。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：周忠元，山東臨沂師范學(xué)院講師，華東師范大學(xué)中文系2005級(jí)文學(xué)理論專業(yè)博士生。

① 楊蔭深：《中國(guó)民間文學(xué)概說(shuō)》，華通書局，1930年版。

② 胡愈之：《論民間文學(xué)》，《婦女雜志》1921年7卷1號(hào)。

③ 楊蔭深：《中國(guó)俗文學(xué)概論》，世界書局，1946年版。

④ 鄭振鐸：《中國(guó)俗文學(xué)史》，商務(wù)印書館，2005年版，第1頁(yè)。

⑤ 中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)：《俗文學(xué)論》，黑龍江人民出版社，1987年9月版。

⑥ 鐘敬文：《民間文學(xué)的價(jià)值和作用》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1983年第3期，第30頁(yè)-第35頁(yè)。

⑦ 鐘敬文：《民俗學(xué)與古典文學(xué)》，《文史知識(shí)》，1985年第10期，第30頁(yè)-第39頁(yè)。