關(guān)鍵詞：精神生態(tài) 精神污染 精神異化 精神凈化

摘 要：莫里森的代表作《所羅門(mén)之歌》是一部寓意豐富的小說(shuō)。作者講述了美國(guó)黑人在廢除奴隸制后的生存狀況，黑人的內(nèi)部分化以及白人主流社會(huì)對(duì)黑人價(jià)值觀的影響。本文從生態(tài)批評(píng)的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)小說(shuō)中主要人物的精神生態(tài)的分析，探討造成黑人精神生態(tài)失衡的歷史、社會(huì)和文化等方面的原因，深入理解作品的主題。

生態(tài)學(xué)是研究生物極其環(huán)境關(guān)系的學(xué)科。精神生態(tài)是生態(tài)學(xué)眾多分支之一，它專門(mén)研究作為精神性存在主體的人與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系，關(guān)注在個(gè)體思想和內(nèi)在環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人自我身心的生態(tài)和諧。二十世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代化與工業(yè)化的進(jìn)程在使人類逐步擺脫愚昧貧窮，走向文明富足的同時(shí)卻不僅加劇了自然生態(tài)危機(jī)，也導(dǎo)致人類自身的精神世界的紊亂。拜金主義、享樂(lè)主義、種族與性別的歧視等都是精神生態(tài)失衡的表現(xiàn)。精神危機(jī)已越來(lái)越成為制約社會(huì)發(fā)展的瓶頸。“現(xiàn)代人征服了空間、大地、疾病、愚昧，但是所有這些偉大的勝利，卻只不過(guò)在精神的熔爐里化為一滴淚水。”①

莫里森是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家，她的作品始終以表現(xiàn)和探索黑人的歷史、命運(yùn)和精神世界為主題，筆觸深入到現(xiàn)代美國(guó)黑人的靈魂深處。其代表作《所羅門(mén)之歌》具有豐富的內(nèi)涵，學(xué)者們已從不同的角度（小說(shuō)的主題、原型、隱喻等）對(duì)它進(jìn)行了深入的分析，但對(duì)該小說(shuō)中黑人精神生態(tài)的討論還不多見(jiàn)。本文將從生態(tài)批評(píng)的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)該小說(shuō)中主要人物的精神生態(tài)的分析，探討黑人精神生態(tài)失衡的歷史、社會(huì)和文化等方面的原因，解讀作者對(duì)黑人精神解放的探索。

一、貪婪的物欲與精神污染

《所羅門(mén)之歌》以20世紀(jì)30年代美國(guó)密歇根州某小鎮(zhèn)上黑人戴德一家的生活為線索，講述了美國(guó)黑人在文化沖突背景下的命運(yùn)和遭遇，揭示了黑人的內(nèi)部分化以及主流文化在心理上和政治上對(duì)黑人文化的侵蝕。該小說(shuō)不僅對(duì)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)有詳細(xì)的描寫(xiě)，而且更關(guān)注黑人的精神生態(tài)。作者展示了奴隸制廢除后美國(guó)黑人的精神世界，生動(dòng)地刻畫(huà)了在失衡的精神生態(tài)系統(tǒng)中苦苦掙扎的美國(guó)黑人形象，探索了黑人獲得精神新生的途徑。

環(huán)境污染、水土流失、物種銳減等日漸深入的生態(tài)危機(jī)充分表明，對(duì)自然資源的瘋狂掠奪正使人類失去可以棲居的物質(zhì)家園。自然生態(tài)危機(jī)是人類的精神生態(tài)危機(jī)在人與自然關(guān)系失衡的客觀顯現(xiàn)，自然生態(tài)危機(jī)的背后隱藏著深層的精神危機(jī)。戈?duì)栐鴶嘌?，“環(huán)境危機(jī)就是精神危機(jī)”。當(dāng)前空虛、孤獨(dú)、沒(méi)有歸屬感等精神危機(jī)正在人類的心靈世界迅速蔓延并使人類逐漸遠(yuǎn)離可以慰藉靈魂的精神家園。對(duì)21世紀(jì)有人做出這樣的預(yù)言：新的世紀(jì)將是一個(gè)“精神障礙癥大流行”的時(shí)代。

美國(guó)黑人不僅是種族歧視和壓迫的受害者，也是白人文化的犧牲品。置身于白人文化傳統(tǒng)背景下的黑人為了生存不得不適應(yīng)環(huán)境，逐漸拋棄本民族的文化傳統(tǒng)，接受白人的同化。小說(shuō)中奶娃的父親麥肯·戴德曾是個(gè)淳樸、勤勞的孩子。小時(shí)候就能照顧妹妹，幫助父親經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)。父親被白人殺害后，麥肯離開(kāi)了南方自然的生態(tài)環(huán)境，來(lái)到北方從事房地產(chǎn)生意。為了躋身于主流社會(huì)，他在行動(dòng)上認(rèn)同白人的社會(huì)價(jià)值觀，試圖以占有金錢(qián)和土地的手段找到自己在社會(huì)的立足點(diǎn)。他相信金錢(qián)就是自由，只要擁有金錢(qián)就可以擁有一切。為此他不擇手段地積攢財(cái)富，殘酷地剝削自己的同胞。對(duì)金錢(qián)的貪婪已使麥肯湮滅了人性，成了一個(gè)有著一顆白人心的黑人。拜金主義不僅使人為了金錢(qián)、財(cái)富喪失人格、良心，而且奴役人的心靈、肢解人的情感。麥肯因?yàn)槊妹米柚顾米咴谏蕉粗邪l(fā)現(xiàn)的來(lái)歷不明的金子就和自己唯一的親人反目成仇。他和當(dāng)?shù)匚ㄒ坏暮谌酸t(yī)生的女兒結(jié)婚就是為了岳父的財(cái)產(chǎn)，而且為了早日得到財(cái)產(chǎn)，他還拿走了岳父病重時(shí)救命的藥來(lái)加快他的死亡。麥肯的兩個(gè)女兒也只不過(guò)是他的私人財(cái)產(chǎn)，他對(duì)她們的教育和婚姻都是出于金錢(qián)的考慮。麥肯趕走了貧窮的求婚者，結(jié)果使他的女兒們?nèi)说街心耆孕螁斡爸?，整天靠做紙花打發(fā)寂寞的時(shí)光。強(qiáng)烈的物欲和精明的算計(jì)使麥肯成了鎮(zhèn)上一名富有的商人。然而，物質(zhì)上的富有并不表明精神上的充實(shí)，麥肯時(shí)常感到極度的空虛和寂寞。拜金主義污染了他的精神世界，使他喪失了親情、愛(ài)情、人情，成了“精神奴隸制”的犧牲品。

二、存在的疏離與精神變異

蓄奴制結(jié)束后美國(guó)黑人在法律上享有與白人相同的權(quán)利，可是在白人的意識(shí)中黑人仍然是一些沒(méi)有自我的“看不見(jiàn)的人”。他們生活在社會(huì)的底層，沒(méi)有穩(wěn)定的工作，缺乏良好的教育。社會(huì)生態(tài)的失衡必然導(dǎo)致人的精神層面的異化。奶娃的朋友吉他出身于貧窮的黑人家庭，幼年時(shí)父親就慘死在白人資本家的工廠里，而吝嗇的工廠主為此只支付了四十美元的安葬費(fèi)。吉他的母親因無(wú)力擔(dān)負(fù)家庭的重?fù)?dān)而離家出走。托爾斯泰曾指出：孩童時(shí)期的印象，保存在人的記憶里，在靈魂深處生了根，好像種子撒在肥沃的土地中一樣，過(guò)了很多年以后，它們?cè)谏系鄣氖澜缋锇l(fā)出它的光輝的嫩芽。②父親的慘死以及家庭的悲劇使吉他的性格變得固執(zhí)、偏激。他參加了黑人社區(qū)的恐怖組織“七日集團(tuán)”，決心通過(guò)暴力的手段與白人抗?fàn)?。七日集團(tuán)的目的是使黑人與白人在數(shù)量上維持同樣的比例，為此不惜濫殺無(wú)辜的白人。在吉他的心目中沒(méi)有無(wú)辜的白人，他們中的每個(gè)人都是潛在的謀殺黑人的罪犯，白人的基因決定了他們的行為是不正常的。他在向奶娃談到自己的復(fù)仇動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“我干的事不是恨白人，而是愛(ài)我們，包括愛(ài)你，我的全部生活就是愛(ài)?！雹墼诔涑庵N族歧視與迫害的畸形的社會(huì)生態(tài)中，吉他的行為無(wú)疑也是畸形的。強(qiáng)烈的愛(ài)與恨使他失去了理智，泯滅了人性。而且，吉他所聲稱的愛(ài)也只是狹隘的愛(ài)。他曾與奶娃合伙去偷彼拉多的金子，沒(méi)有成功。后來(lái)由于懷疑奶娃可能獨(dú)占金子，便開(kāi)始跟蹤、謀殺奶娃。吉他對(duì)奶娃的誤解不僅是由于他們之間缺乏理解與溝通，更重要的原因在于失衡的社會(huì)生態(tài)使吉他變得性情多疑，心理扭曲。

吉他是黑人反抗運(yùn)動(dòng)中極端民族主義的代表，極端民族主義的觀點(diǎn)和做法是種族歧視和經(jīng)濟(jì)貧困造成的人物精神扭曲的產(chǎn)物。暴力除了激化民族矛盾，引發(fā)更多的流血沖突，深化社會(huì)生態(tài)危機(jī)外，并不能從根本上解決問(wèn)題。事實(shí)上，美國(guó)黑人早已成為美國(guó)人民和美國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，他們應(yīng)該與反對(duì)種族歧視的白人團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同為建設(shè)和諧的社會(huì)生態(tài)環(huán)境而努力。

三、開(kāi)花的樹(shù)與精神荒原

從生態(tài)批評(píng)的觀點(diǎn)來(lái)看，男性對(duì)婦女的壓迫和征服與人類對(duì)自然界的控制和掠奪有很大的相似之處。關(guān)于“開(kāi)花的樹(shù)”海德格爾曾指出：“在工業(yè)時(shí)代，當(dāng)實(shí)用主義，工具理性成為一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)思想之后，樹(shù)的天然本性就被破壞了，遺忘了?；蛘哒f(shuō)被障蔽了，被迫隱匿在世界的幽暗之處。女人更像植物，比如一棵樹(shù)，她自己就是她的身體，就是那棵開(kāi)花結(jié)果的樹(shù)。”④

小說(shuō)中奶娃的母親露絲就是這樣一棵被壓抑本性、剝奪生長(zhǎng)權(quán)的開(kāi)花的樹(shù)。她被父權(quán)和夫權(quán)“壓成了小包裹”，成了一個(gè)懦弱、無(wú)能的小婦人。她年幼時(shí)母親去世，父親對(duì)她十分溺愛(ài)，整天把她關(guān)在大房子里，不和外人接觸，使她完全成了父親的寵物。結(jié)婚后“她的頭腦給壓得沒(méi)棱角了，她的雙肩給家務(wù)勞動(dòng)和操心子女壓垮了，整個(gè)人都讓一個(gè)男人的重壓弄得沒(méi)有理性了”⑤。麥肯娶露絲為妻是因?yàn)樗梢猿蔀辂溈贤ㄏ蜇?cái)富之門(mén)的一把鑰匙，但是露絲拒絕幫他謀取岳父的錢(qián)財(cái)。因此在麥肯的眼里，露絲已沒(méi)有任何實(shí)用價(jià)值。從此麥肯開(kāi)始冷落她，拒絕與她同床，剝奪她做妻子的權(quán)利。愛(ài)情的失落使露絲不得不靠延長(zhǎng)給奶娃哺乳的時(shí)間來(lái)獲得心里的安慰。在麥肯發(fā)現(xiàn)自己由于吃了彼拉多施了魔法的藥而使露絲懷孕后，他殘忍地想盡各種辦法使她流產(chǎn)，剝奪她做母親的權(quán)利。露絲每天都被丈夫的輕蔑嚇得膽戰(zhàn)心驚，甚至呆若木雞。她臉上常帶著一種絕望又無(wú)奈的表情，一絲被扭曲的微笑。

露絲的女兒們也沒(méi)有逃脫母親的悲劇，她們同樣成了父親的價(jià)值觀和父權(quán)的犧牲品。她們小的時(shí)候被父親用來(lái)顯示自己的財(cái)富，炫耀身份。那時(shí)麥肯經(jīng)常在周末開(kāi)著名牌轎車載著打扮得整齊、漂亮的妻子、女兒緩緩地穿過(guò)貧民區(qū)以招引人們羨慕的眼光。在她們成年以后，她們的感情生活也受到了父親的橫加干涉。結(jié)果她們?nèi)说街心?，仍孤身一人，每天靠做絨花打發(fā)寂寞的時(shí)光。

在美國(guó)社會(huì)中，白人婦女的外貌特征被認(rèn)為是女性美的象征。黑人女性被迫用主流文化的觀念來(lái)定義自己的外貌，奢望具有白人的容貌特征。彼拉多的孫女哈格爾是個(gè)愛(ài)慕虛榮，依賴性強(qiáng)，感情脆弱的姑娘，在遭到男友奶娃的遺棄后，她把原因歸于自己沒(méi)有絲一般的淡黃色的頭發(fā)、白皙的皮膚和藍(lán)灰色的眼睛。愛(ài)情上的失敗竟使她精神崩潰，最終在思念的煎熬中死去。受白人審美觀的影響，哈格爾喪失了價(jià)值的自我體認(rèn)，成了精神荒原的犧牲品。黑人女性的天性就是這樣受到來(lái)自種族歧視和本民族內(nèi)部男性壓迫的嚴(yán)重摧殘。

四、自然的回歸與精神凈化

生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)倡導(dǎo)回歸到自然荒野，回歸到人類精神創(chuàng)造文化的源頭。自然不僅為人類提供了豐富的物質(zhì)資源，是我們賴以生存的生命母體，更是人類存在的精神家園。生態(tài)文學(xué)及生態(tài)批評(píng)認(rèn)為人的精神的凈化需要回歸到自然中去，回歸到人類精神創(chuàng)造文化的源頭。奶娃的姑媽彼拉多是莫里森歌頌的黑人傳統(tǒng)文化的代言人。彼拉多的名字（Pilate）看上去像是一排小樹(shù)中高貴、挺拔、有壓倒一切氣勢(shì)的一株大樹(shù)。不僅彼拉多的名字使人聯(lián)想到樹(shù)林，她長(zhǎng)得也像一株大黑樹(shù)。她喜歡嚼松葉，用松葉填充褥子，而且她的房子緊靠四棵高大的松樹(shù)。在麥肯的記憶中，她身上散發(fā)著森林的氣息，他把她看做自然的一部分。彼拉多是位完全慷慨大方，自由自在的人。⑥她熱愛(ài)簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的生活，崇尚家庭和傳統(tǒng)。在奶娃的成長(zhǎng)過(guò)程中，她以寬廣的胸懷，無(wú)私的愛(ài)，引導(dǎo)奶娃走出狹隘的個(gè)人世界，找到戴德家族的歷史甚至是整個(gè)黑人民族的傳統(tǒng)文化。她是黑人文化的代言人，就像一棵大樹(shù)一樣庇護(hù)著自己的民族，守護(hù)著黑人的精神家園。

在白人文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代黑人享有比祖輩更多的社會(huì)權(quán)利和優(yōu)越的物質(zhì)生活，但仍然沒(méi)有擺脫西方精神文明的奴役，失去了本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。奶娃從小被母親過(guò)度溺愛(ài)，依賴性強(qiáng)，沒(méi)有責(zé)任感。父親的影響和白人文化的侵蝕使他沾染了拜金主義、極端個(gè)人主義和大男子主義的惡習(xí)。他不了解家族的歷史，對(duì)本民族的歷史、文化更是一無(wú)所知。為了尋找遺失的金子他來(lái)到南方黑人聚居的地方。奶娃的南方尋金之旅實(shí)際上是回歸自然之旅，是他精神成長(zhǎng)和凈化的過(guò)程。對(duì)黑人來(lái)說(shuō)大自然既是生命的源泉，又是心靈的依托，只有大自然才能給予他們心靈上的慰藉與啟迪。在黑人老婦瑟絲的指引下，奶娃趟過(guò)小溪，來(lái)到可能藏有金子的山洞。在非洲文化傳統(tǒng)中河流象征著黑人的古老文明，山洞象征著女性的孕育和繁衍能力。奶娃的山洞尋金實(shí)際上是生命和靈魂返回原始母體和本源的象征。在山洞中奶娃雖然沒(méi)有找到金子卻接受了本民族古老文明的再洗禮，經(jīng)歷了文化的啟蒙，獲得了精神的新生。隨后，奶娃在與當(dāng)?shù)睾谌说尼鳙C活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)獵人們不僅可以和狗對(duì)話，還能對(duì)樹(shù)木低語(yǔ)，和土地密談。狩獵時(shí)，奶娃不得不脫下使他行動(dòng)不便的三件套西裝，換上破舊的獵裝。這表明他放棄了原來(lái)崇尚的物質(zhì)財(cái)富與虛榮心，開(kāi)始了與白人文化的分離和對(duì)黑人文化的認(rèn)同。換裝后的奶娃感到自己身體不協(xié)調(diào)的各個(gè)部位協(xié)調(diào)起來(lái)，“無(wú)根感”慢慢消失了，腿也不瘸了。而且和其他獵人一樣，他也能通過(guò)指尖與草地的接觸傾聽(tīng)大地的述說(shuō)。在非洲文化傳統(tǒng)中，大自然被認(rèn)為是人與神之間的媒介，人可以通過(guò)大自然獲得神的啟示和力量。南方之旅不僅使奶娃了解了自己祖先的奮斗歷史，重新獲得了家族和民族的歸屬感、自豪感，更重要的是找到了失落了的先輩文化和精神歸屬，心靈得到了凈化。

在小說(shuō)的結(jié)尾，奶娃抱著被吉他誤殺的彼拉多有了頓悟。他明白了彼拉多無(wú)須離地就能起飛的原因在于她的寬容和博愛(ài)賦予了她一種真正的精神上的自由。面對(duì)吉他的槍口，奶娃張開(kāi)雙臂從所羅門(mén)當(dāng)年起飛的地方縱身躍向空中。奶娃的起飛表明他繼承了彼拉多的觀點(diǎn)，拋棄了物質(zhì)世界而融入了精神世界。此時(shí)的奶娃已經(jīng)獲得了一種精神上的超越和真正的自由，在精神上和文化上回到了黑人民族的大家庭中，成功地找回了自我。

人不僅是生物性的存在，社會(huì)性的存在，同時(shí)也是精神性的存在。與其說(shuō)生態(tài)危機(jī)是自然生態(tài)危機(jī)勿寧說(shuō)是人類的人性危機(jī)、文化危機(jī)和精神危機(jī)。造成美國(guó)黑人的精神困境的根源不僅是邊緣的社會(huì)身份和艱難的生活處境，更重要的是白人價(jià)值觀和思想理念對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的侵蝕和影響。莫里森在向我們揭示黑人的精神困境和無(wú)奈的同時(shí)，也探索了走出困境的途徑。黑人只有回歸自然，融于自然，保持本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)才能抵抗白人社會(huì)的種種邪惡，治愈種族歧視和壓迫給他們?cè)斐傻男睦韨?，?shí)現(xiàn)精神上的自由與和諧。

（責(zé)任編輯：水 涓）

作者簡(jiǎn)介：劉玉娟（1964- ），碩士，煙臺(tái)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系副教授，主要研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。

①②④ 魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年版，第149頁(yè)，第211頁(yè)，第12頁(yè)。

③⑤ 托妮·莫里森：《所羅門(mén)之歌》，外國(guó)文學(xué)出版社， 1987年版，第10頁(yè)，第96頁(yè)。

⑥ Taylor-Guthrie， Danille， ed. Conversations with Toni Morrison. Jackson: University Press of Mississippi， 1994.