關(guān)鍵詞：女性 哲理詩 冰心 林徽因 鄭敏

摘 要：現(xiàn)代女詩人創(chuàng)作了大量富含哲理、啟人深思的詩歌文本。冰心、林徽因和鄭敏是其中最具代表性的三位。探討她們哲理詩生成的歷史語境以及哲思世界的異同，對女性詩歌的研究，有著重要的意義。

從中國古代詩歌來看，女性詩歌多數(shù)囿于婚姻家庭生活，走不出愛情、婚姻、母性等范疇，創(chuàng)作上少有對自然、宇宙、人生進(jìn)行深入思索的詩篇。女性的創(chuàng)作似乎與哲理思辨是無緣的。但在“五四”以后，這種狀況得到了根本改變，眾多女詩人走出家庭，走向社會，在詩歌創(chuàng)作中彰顯著主體意識和生命價值。智慧和靈性充溢在字里行間，哲思和頓悟令人耳目一新。其中三位女詩人尤其值得關(guān)注，她們是冰心、林徽因和鄭敏。冰心的詩是現(xiàn)代詩歌的芽兒，她的哲理小詩更是現(xiàn)代哲理詩的濫觴；林徽因的詩發(fā)揮了女性的精致和溫婉，天生的聰慧加上中西合璧的教育背景，形成了她敏銳、多思的個性；鄭敏是個相對更加成熟的詩人，她的詩是一個獨立知識女性發(fā)出的具有旺盛生命力的、理性的、深沉的聲音。三位女詩人都有著良好的教育背景，她們都創(chuàng)作過一定數(shù)量的哲理詩。當(dāng)然由于成長背景、所處時代、才情稟賦的不同，又表現(xiàn)出諸多差異。探討這種共性與差異，對理解現(xiàn)代女性詩歌群體的哲思化傾向，具有非同尋常的意義。

一、歷史語境中的女性哲理詩創(chuàng)作

中國古典詩歌傳統(tǒng)一向重視抒情詩而忽視哲理詩，但哲理詩卻一直不絕如縷地存在著，最有影響的莫過于宋代理學(xué)家借歌詠山水自然以闡發(fā)人生哲學(xué)、鑒戒世人的哲理詩。古代哲理詩或多或少會對現(xiàn)代詩人產(chǎn)生影響。但是，現(xiàn)代詩人會鐘情于哲理詩還與這個特殊的時代有關(guān)。傳統(tǒng)的價值體系土崩瓦解，百廢待興，知識分子借助西方的各種主義、學(xué)說去思考宇宙、社會和人生，去建構(gòu)一套新的價值體系。尤其在“五四”時期，出現(xiàn)了前所未有的哲學(xué)熱潮，許多詩人都努力建立自己的哲學(xué)信仰，以解答他們內(nèi)心的困惑。即便是在上世紀(jì)三四十年代，民族的多災(zāi)多難催生了“荒原”意識，更使得哲思型的知性詩成為詩歌創(chuàng)作中重要的一脈。

具體到女性詩人，則有更深一層的原因。古代社會中的不少女詩人，由于被排除在社會中心以外，詩歌創(chuàng)作始終陷于閨閣情怨和一己的生活?，F(xiàn)代女詩人能夠在詩歌領(lǐng)域有更大的開創(chuàng)，與女性主體意識和自我意識的增強(qiáng)有密不可分的關(guān)系。“五四”以后，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，婦女解放運動也有了前所未有的進(jìn)展。婦女的生存境遇和社會地位的變化提升了她們的自我意識?？梢哉f，女性詩人寫作哲理詩是生命覺醒后的自覺追求，是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物。眾多女性走出家庭，走向社會，接受了現(xiàn)代教育，甚至相當(dāng)多的女詩人還有留學(xué)的背景。這種中西文化的教育背景，無疑開拓了她們的精神視野，也培養(yǎng)了知識分子的理性精神，也使她們充滿了智慧。覺醒后的這一批女性，真正開始用自己的智慧去思考社會、人生，乃至遼遠(yuǎn)的歷史和宇宙，創(chuàng)作出一批哲理意味濃厚的詩歌文本。

20世紀(jì)20年代冰心是一位很有代表性的詩人。冰心從小生活在和諧寧靜的優(yōu)裕的海軍軍官家庭，涉世不深，冰心拿起筆來創(chuàng)作，完全是由于時代的驅(qū)使，用她自己的話說，“是被‘五四’的驚雷‘震’上文壇的”①。“五四”運動的爆發(fā)令還是學(xué)生的冰心激動不已，積極參加學(xué)校的學(xué)生運動，還被選為學(xué)生會的文書和女學(xué)界聯(lián)合會的宣傳員。也就是從那時開始，冰心才正式開始用白話文創(chuàng)作。冰心在社會生活中發(fā)現(xiàn)了不和諧、不平等，企圖用自己微薄的力量去改良人性，改良社會。顯然，冰心是受到了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)思想影響，在詩歌創(chuàng)作中，絲毫不遜色于男性，頗有一些兼濟(jì)天下的雄心。所以，冰心在很多詩歌中扮演的都是一個“女哲人”式的“教化者”的形象，她的詩帶給人們更多的是發(fā)人深省的思考。

20世紀(jì)30年代的林徽因，則是另外一種情形。林徽因的詩歌多數(shù)屬于“象牙塔”中的創(chuàng)作，如果說冰心創(chuàng)作哲理詩的部分原因是由于時代的驅(qū)使，那么林徽因則主要受當(dāng)時文壇風(fēng)氣影響所致。30年代，受到西方現(xiàn)代派影響，出現(xiàn)了創(chuàng)作知性詩歌的高潮?，F(xiàn)代派詩人柯可在《論中國新詩的新途徑》一文中對這種“哲思型”的新智慧詩有著精辟的歸納。他認(rèn)為這種詩既不是“賣弄聰明做警句的詩”，也不是“普遍認(rèn)為兼哲學(xué)家的詩人所作的哲理詩”，而是一種“以不使人動情而使人深思為特點”的“以智慧為主腦的詩”②。在這種理論的影響下，出現(xiàn)了以卞之琳、廢名、曹葆華為代表的主智詩人群，他們在各自的詩中傳達(dá)著自己的哲思感悟。林徽因是“新月派”詩人，但明顯受了“現(xiàn)代派”的影響，再加上她天性聰慧，稟賦極高，尤其對哲學(xué)有著極好的悟性。所以，她拿起筆創(chuàng)作一些富含哲理意蘊(yùn)的詩，再自然不過了。

20世紀(jì)40年代是創(chuàng)作哲理型詩歌漸趨成熟的階段，其主要成就集中于“九葉詩派”。20世紀(jì)40年代的中國，民族災(zāi)難深重，殘酷的戰(zhàn)爭給人們帶來了失望與痛苦，險惡的社會條件讓人們對生存產(chǎn)生疑惑感。一批青年詩人在詩歌中抒寫著對人生價值和生活苦難的困惑和思索?！熬湃~詩派”中多數(shù)人先后都是西南聯(lián)大的學(xué)生，而那里的現(xiàn)代詩歌氛圍非常濃厚。馮至、卞之琳等哲思型詩人成了西南聯(lián)大的教授，英國詩人兼詩論家威廉·燕卜遜也在聯(lián)大任教，這些都對青年詩人的影響很大。女詩人鄭敏在此期間發(fā)表了不少詩作，她本身就是哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，具有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，再加上沉靜內(nèi)省的性格，她的詩真正達(dá)到了詩與哲學(xué)的高度融合。

二、多彩的女性哲思世界

在現(xiàn)代文學(xué)史上，多數(shù)女詩人都創(chuàng)作過哲理性詩歌，由于所處時代不同，個人才情的差異，性格的不同，在詩歌文本上呈現(xiàn)出諸多差異，這樣也就形成了一個多姿多彩的女性哲思世界。下面，讓我們走進(jìn)冰心、林徽因和鄭敏的哲思世界。

20世紀(jì)20年代初，中國詩壇出現(xiàn)了創(chuàng)作小詩的熱潮，冰心是其中成就較大的一位詩人。她的小詩以三言兩語的格言，警句式的清麗詩句來表現(xiàn)自己內(nèi)省的沉思和靈感的頓悟，可以說，這些小詩都是作者“智慧的凝聚”和“思想的結(jié)晶”。《繁星》和《春水》中，大部分都是哲理詩，長短不一，都是一些“零碎的思想”，“小雜感一類的東西”③。冰心此時的創(chuàng)作充滿著理性和智慧，扮演著啟蒙教化大眾和改革社會的角色，較少有關(guān)乎女人自身的創(chuàng)作。任鈞曾這樣評價說：“一般地說來，她的小詩，與其說是感情的，毋寧說是理智的，哲學(xué)的，甚至于是教訓(xùn)的，格言的?！雹苓@些小詩的確是“理智富而情感分子薄”⑤。冰心擅長于在詩中講道理，而且是在人們司空見慣的事物和場景中去挖掘事物所蘊(yùn)含的哲理意蘊(yùn)。她的每一首詩都是一種創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，它們充滿辯證色彩，或是揭示了人生真諦，或是人生經(jīng)驗的總結(jié)，或是讓人思考的人生哲學(xué)。例如：“成功的花，/人們只驚羨她現(xiàn)時的明艷！/然而當(dāng)初她的芽兒，/浸透了奮斗的淚泉，/灑遍了犧牲的血雨?！保ā斗毙恰の逦濉罚┰娙擞苫ǖ拿髌G想到了芽兒長到花的艱難過程，從而揭示了任何成功都凝聚著奮斗和犧牲的深刻哲理。又如：“墻角的花！/你孤芳自賞時，/天地變小了?！保ā洞核と罚┰娙私琛皦堑幕ā眮沓靶δ切肮路甲再p”的人，情景交融，啟人深思。冰心的許多小詩都包含著樸素深邃，耐人尋味的哲理，冰心用她的智慧，用她的“愛的哲學(xué)”為我們營造了一個詩意盎然的哲思世界。

20世紀(jì)30年代的林徽因，是一位詩人兼建筑學(xué)家，她具有多方面的才華。她的丈夫梁思成這樣評價她，“她的才華是多方面的。不論是文學(xué)、藝術(shù)、建筑乃至哲學(xué)，她都有很深的修養(yǎng)。”“她具有哲學(xué)家的思維和高度概括事物的能力?！雹蘧唧w到詩歌創(chuàng)作中，這種能力必然使得她的詩超越于情感表現(xiàn)之上，而追求一種靈思和頓悟。林徽因的哲理詩主要是一種生命哲學(xué)，是現(xiàn)代知識女性對生命存在的理解和感悟。從她的詩中，可以看出，她有系統(tǒng)的宇宙觀和生命哲學(xué)觀，對生命本體有著清醒的認(rèn)識。在她看來，整個宇宙處于不斷的輪回變化中，對于任何一個個體而言，生命只是一次不可逆的旅程。在《“誰愛這不息的變幻”》中，詩人為我們描繪了一幅宇宙萬物的，生命世界生生不息的變幻圖景，最后道出了一個殘酷的真理，“永恒是人們造得慌”，現(xiàn)實的世界，一切都是短暫的。在《蓮燈》中，“這飄忽的旅程也就是個——/也就是個美麗美麗的夢”。但是，我們還應(yīng)看到，參透了終極價值的詩人并沒有消沉，而是能在無奈中，勇于承擔(dān)做人的責(zé)任。在《人生》中，她把人生比做“河流”，把自己比成“一條船”，“你是河流/我是條船，一片小白帆”，“我生存，/你是我生存的河道，/理由同力量”?？梢姡娙藢θ松恼J(rèn)識已上升到理性的高度，人生是一種責(zé)任也是一種義務(wù)。人的內(nèi)心中應(yīng)該有一盞《蓮燈》中的“蓮燈”，那是一盞照亮生命的信念之燈，即使認(rèn)識到了“這飄忽的旅程”是個“美麗美麗的夢”，卻能“玲瓏的生，從容的死”，這是何等的境界！在林徽因為數(shù)不多的詩歌中，處處閃爍著富含哲理的靈性之光，折射出一個智慧女性的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了她對生命多層的感悟和理性關(guān)照。

20世紀(jì)40年代是現(xiàn)代女性詩歌創(chuàng)作的又一個高峰，出現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作造詣極深的女詩人鄭敏。以哲學(xué)為專業(yè)的鄭敏，在詩歌創(chuàng)作中實現(xiàn)了她“詩歌與哲學(xué)是近鄰”的詩學(xué)主張。鄭敏受到奧地利詩人里爾克的影響，總是從日常事物引發(fā)對宇宙和生命的思考，并將其凝定于靜態(tài)而又靈動的意境里，形成一種獨特的哲學(xué)境界。鄭敏的詩歌主題仍然是對生命存在的思索，但表現(xiàn)得更加厚重、有深度、有歷史感。詩人能夠在普通的意象上進(jìn)行廣泛的聯(lián)想，進(jìn)入悠遠(yuǎn)的哲思空間，帶給人無限的遐想與哲思。那首深得里爾克真髓的《金黃的稻束》就是這樣的杰作。詩人由眼前“金黃的稻束”想到“無數(shù)個疲倦的母親”，由此主題開始升華，結(jié)尾上升到哲學(xué)的高度：“歷史也不過是/腳下一條流去的小河/而你們，站在那兒/將成為人類的一個思想。”詩人在詩歌中揭示了“稻束”和“疲倦的母親”是人類生生不息的根基，她們低頭靜默的姿態(tài)，將是一道永恒的風(fēng)景線，使人在不動聲色的文字中，讓人感覺到了厚重的力量。鄭敏還有許多詩篇，從哲學(xué)層面上來抒寫對生命及其本質(zhì)的理解，頗具哲學(xué)的思辨氣息，尤其是對生與死這一對永恒的哲學(xué)命題有著獨到的見解。在《時代與死》中，“倘若恨正是為了愛，/侮辱是光榮的原因，/‘死’也就是最高潮的‘生’”，詩人對死亡看得非常達(dá)觀，不必懼怕，因為“死”是最高潮的“生”。在《生的美：痛苦、斗爭、忍受》中，“只有當(dāng)痛苦深深浸透了身體/靈魂才能燃燒，吐出光和力”。這就是詩人理解的生命存在。鄭敏的哲思世界在引人深思的同時還能給人以力量，一種去燃燒生命的力量。

三、女性哲理詩的比較研究

現(xiàn)代女性詩歌的哲思世界五彩斑斕，啟人深思，給人以智慧。她們的詩歌沐浴著八面來風(fēng)，彰顯著自己的個性，鐫刻著時代的烙印。比較她們在哲理詩創(chuàng)作上的異同，應(yīng)該是具有啟示意義的。

首先是哲理詩的哲思內(nèi)容，集中表現(xiàn)在與社會現(xiàn)實的關(guān)系上。冰心的多數(shù)哲理詩具有勸誡警世的作用，具有一定的教化功能。冰心創(chuàng)作哲理詩，正值“五四”以后，中國的詩壇也正處于以“群體大于個體”，“意義大于娛樂”的大變革時期，冰心處于主場風(fēng)潮中，自然會受其影響。從某種意義上來說，冰心的詩也承擔(dān)了“濟(jì)世興邦，開啟明智”的社會職能。詩人懷著美好的愿望，希望通過對人的教化，進(jìn)而能對社會的變革發(fā)揮作用。冰心尤為重視對青年人的教化，作者把童年的感受和對青年的思想啟迪聯(lián)系在一起，某種程度上也使小詩不堪重負(fù)。而林徽因的詩歌相對與社會的關(guān)系要遠(yuǎn)一點。生活在象牙塔中的她并沒有過多地關(guān)注20世紀(jì)30年代的風(fēng)云變幻。她的哲理詩所闡釋的是生命哲學(xué)，是對內(nèi)宇宙的探索，探索個體的生命價值，創(chuàng)作視點轉(zhuǎn)向人自身，為女性詩歌的發(fā)展開拓了新的空間。鄭敏的哲學(xué)也是生命哲學(xué)，但相對來說，意境更加寬廣深邃。如果說，林徽因的生命哲學(xué)只是注重個體的生命與存在，那么鄭敏的生命哲學(xué)則由體驗個體生命上升到對整個人類的關(guān)懷。20世紀(jì)40年代又是一個風(fēng)雨如晦的年代，詩歌創(chuàng)作再一次與政治社會的潮流融為一體。鄭敏所屬的“九葉詩派”，是20世紀(jì)40年代最具先鋒性的流派，他們“注重反映社會現(xiàn)實，又保留抒寫個人心緒的自由，力求做到個人感受與大眾心志相溝通”⑦。鄭敏總是能以現(xiàn)實世界為起點，展開對人類的思考，層層推進(jìn)，由個人而推及整體，由現(xiàn)在而推及將來。因此，她的生命哲學(xué)又有著一定的現(xiàn)實意義。冰心的哲理詩雖然關(guān)注現(xiàn)實，但多數(shù)是客觀冷靜地抒寫，而鄭敏在關(guān)注現(xiàn)實時則包含著深切的關(guān)注和嚴(yán)肅的思考，更重要的是具有一種超越的眼光。

其次是哲理詩的藝術(shù)手法，尤其是意象的選擇和由此帶來的哲思空間的不同。冰心的哲理小詩是現(xiàn)代哲理詩的源頭，它們繼承了中國古詩即景生情的傳統(tǒng)，把哲理蘊(yùn)含在鮮明感人的意象和意境之中，雖然有一定的哲理成分在內(nèi)，但并沒有一個完整的哲學(xué)體系作為依托，只停留在個別的、零散的人生小感觸層面上。冰心的哲理小詩多取用單一意象，這樣不會使詩顯得紛繁龐雜，而顯得清新、典雅、簡練，但同時又帶來了主題欠飽滿，哲理探索流于淺薄的缺點。而深受現(xiàn)代派影響的林徽因和鄭敏則以繁復(fù)的象征意象進(jìn)行非邏輯的跳躍或?qū)φ?，在無限拓展的時空中展現(xiàn)“智慧的凝聚”。尤其是鄭敏的詩追求一種深度模式，采用層層推進(jìn)的方式，詩歌的思維空間則顯得立體而豐富。

最后是考察幾位女詩人創(chuàng)作哲理詩所受到的外來影響。冰心的哲理小詩創(chuàng)作受到了中外詩歌的共同影響。從古典文學(xué)的資源來看，小詩在形式上與《詩經(jīng)》中的部分作品，唐詩及其以后的絕句、散曲、小令有明顯承繼關(guān)系。僅三言兩語，便能抒發(fā)剎那感悟，這與以短小見長的古詩傳統(tǒng)正相符合。冰心偏愛古典詩詞，有著深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，這種影響可以說隨處可見。難怪廢名說：“打開《冰心詩集》一看，好像觸目盡舊詩詞的氣氛?！雹啻送猓牡男≡娺€主要受到印度詩人泰戈爾《飛鳥集》的影響。因此，冰心哲理小詩的來源主要是東方的。而林徽因和鄭敏的哲理性詩歌主要受西方的影響。當(dāng)然，這并不否認(rèn)林徽因和鄭敏都有著深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，在對意向的選擇和意境的營造上，無不透露出古風(fēng)遺韻。林徽因受到西方現(xiàn)代派存在主義哲學(xué)的影響，詩歌處處透露出她對生命的態(tài)度，一種看透生命本質(zhì)后更加堅定、義無反顧的態(tài)度，這也正是存在主義哲學(xué)所認(rèn)可的人生態(tài)度。鄭敏的哲理詩總體上受到了西方現(xiàn)代主義和西方哲學(xué)的影響，吸收了多位大師的精華，融合為一種復(fù)雜的生命哲學(xué)。由馮至引領(lǐng)，又受到了奧地利詩人里爾克的影響，詩歌有種沉思之美、靜默之美。她與里爾克一樣，每一首詩都好像是一幅靜態(tài)寫生，在雕像般的意象中凝結(jié)著詩人的智慧與哲思。

冰心、林徽因和鄭敏的哲理詩在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的痕跡。當(dāng)然，把她們放在一起研究，并無厚此薄彼之意，旨在探尋現(xiàn)代女性詩人在哲理詩的創(chuàng)作上，如何從稚嫩走向成熟，哲思空間由平面走向立體的過程。她們都是最優(yōu)秀的女詩人，她們充滿智慧和靈性的哲理詩篇，必將長久地留在人們的記憶中。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡介：鄭娟，安徽蚌埠人，南京師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2006級博士研究生。

① 冰心：《從“五四”到“四五”》，《文藝研究》，1979年第6期。

② 柯可：《論中國新詩的新途徑》，楊匡漢、劉福春編《中國現(xiàn)代詩論》，花城出版社，1986年版，第260頁-第261頁．

③ 冰心：《冰心全集·自序》，《冰心研究資料》，北京出版社，1984年版，第145頁。

④ 任鈞：《新詩話》，上海國際文化服務(wù)社，1948年版，第52頁。

⑤ 黃人影：《當(dāng)代中國女作家論》，上海光華書局，1933年版，上海書店影印，1985年版，第213頁。

⑥ 林洙：《碑樹國土上美留人心中——我所認(rèn)識的林徽因》，《人物》，1990年第5期。

⑦ 袁可嘉：《詩人穆旦的位置》，《一個民族已經(jīng)起來》，江蘇人民出版社，1987年版，第17頁。

⑧ 廢名：《新詩十二講——廢名的老北大講義》，遼寧教育出版社，2006年版，第128頁。