關(guān)鍵詞：《三八節(jié)有感》 另類 先鋒 文學(xué)性

摘 要：回到作品的發(fā)表語(yǔ)境，《三八節(jié)有感》可以說(shuō)是散文中的另類與先鋒。丁玲通過(guò)對(duì)女性身體的修辭完成對(duì)革命陣營(yíng)中性別秩序的抒寫；自由倫理是其創(chuàng)作的價(jià)值立場(chǎng)，生活現(xiàn)象是其切入雜文的角度；文中顯露的女性意識(shí)既是作者五四時(shí)期女性意識(shí)的深化，同時(shí)又是超越于時(shí)代的吶喊。

丁玲的《三八節(jié)有感》從發(fā)表的那一天起，直到新世紀(jì)的今天，始終受到不同類型讀者的熱情關(guān)注。對(duì)于作品的認(rèn)識(shí)，或者立足于作品所體現(xiàn)的作者的政治立場(chǎng)，或者從作家的主體性入手揭示其所體現(xiàn)的女性主義和女性意識(shí)。整體上看，兩種研究視角都側(cè)重于作品的思想內(nèi)容，或者說(shuō)作品在思想史或文化史上的意義和地位。然而，這篇并不復(fù)雜，也并不宏大的雜文畢竟是文學(xué)的一種書寫，如何從文學(xué)的意義上來(lái)認(rèn)識(shí)應(yīng)該是一個(gè)需要澄清的問(wèn)題。就文章發(fā)表的解放區(qū)文化語(yǔ)境、社會(huì)語(yǔ)境及整個(gè)20世紀(jì)40年代的文學(xué)氛圍來(lái)說(shuō)，作品在當(dāng)時(shí)的散文類體裁中可算得上另類與先鋒。

女性身體的修辭

20世紀(jì)40年代初的丁玲對(duì)革命的感受與認(rèn)識(shí)從剛來(lái)邊區(qū)時(shí)的激昂膚淺轉(zhuǎn)向冷靜與深入，這時(shí)期她創(chuàng)作了一系列對(duì)革命陰暗面有所批評(píng)的文章，有小說(shuō)，有雜文。其中雜文有《什么樣的問(wèn)題在文藝小組中》《干部衣服》《大度寬容與〈文藝月報(bào)〉》《我們需要雜文》等，《三八節(jié)有感》也是寫于同時(shí)期的一篇作品，就文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系而言，這篇作品與其他作品沒有什么區(qū)別?？墒侨绻麚Q一個(gè)角度來(lái)審視，《三八節(jié)有感》又是非常另類的作品。正如很多研究者所強(qiáng)調(diào)的，作品所體現(xiàn)的性別立場(chǎng)使其與其他作品區(qū)別開來(lái)。在作品中問(wèn)題的提出圍繞著結(jié)婚離婚而展開，而作者最終關(guān)注的是革命陣營(yíng)中女性命運(yùn)，具體一點(diǎn)就是性別秩序帶給女性的苦難。這一主題的完成通過(guò)對(duì)女性身體的修辭來(lái)實(shí)現(xiàn)。

女性的身體在文中并不具有明確的形象和所指，但對(duì)女性的敘述卻又以或隱或顯的身體存在為根基。丁玲以女性身體的存在、變化與被分配揭示出走向革命的女性的痛苦。“為什么小米把女同志吃得那么紅胖”在文中不過(guò)是引入正文的一句過(guò)渡語(yǔ)，然而其豐富的語(yǔ)義卻道出女同志的生存現(xiàn)狀。引起注意的不是女同志的言語(yǔ)和行動(dòng)，也不是思想與精神，而是女性身體的變化，一樣的生活語(yǔ)境，為什么女同志身體的變化能夠引起注意而不是男同志？女同志的身體在怎樣的意義或者說(shuō)以什么樣的價(jià)值那么引人注意？簡(jiǎn)單的一句話暗示了女同志的“特殊”身份。決定女同志特殊身份的是她們身體的可欣賞性。在接下來(lái)的敘述中，女同志擁有了可以數(shù)計(jì)的價(jià)值屬性。在她們的婚姻歸屬上，她們被認(rèn)為應(yīng)該以她們身體的美學(xué)指數(shù)來(lái)取舍不同等級(jí)的對(duì)象，傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)與才子佳人被賦予時(shí)代性的內(nèi)涵。需要引起注意的是，這并不是說(shuō)女同志可以根據(jù)自己身體的審美指數(shù)自由地選擇身體的歸屬，她們是革命的成員，是社會(huì)組織的有機(jī)體，在某些時(shí)候，她們還需要服從組織的安排。在文中被描寫的女同志似乎只擁有并不完全屬于她們自己的身體，身體之外的一切大體是可以忽略的。為了進(jìn)一步突出女性身體之于生存環(huán)境的特殊位置，作者提供了一個(gè)特寫：“然而只要她走到那里，那里就會(huì)熱鬧，不管騎馬的，穿草鞋的，總務(wù)科長(zhǎng)，藝術(shù)家們的眼睛都會(huì)望著她。這同一切的理論都無(wú)關(guān)，同一切的思想也無(wú)關(guān)，同一切開會(huì)演說(shuō)也無(wú)關(guān)。然而這都是人人知道，人人不說(shuō)，而且在做著的現(xiàn)實(shí)?！迸晕镔|(zhì)身體的關(guān)注不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，而且是一種社會(huì)無(wú)意識(shí)。

“落后”在20世紀(jì)三四十年代的解放區(qū)是一個(gè)有特別含義的詞語(yǔ)，它在通常情況下指的是一個(gè)人的政治表現(xiàn)情況，政治上的“落后”意味著個(gè)人在集體中生存的無(wú)意義無(wú)價(jià)值。在個(gè)人價(jià)值與革命價(jià)值統(tǒng)一的解放區(qū)，“落后”這一政治性的評(píng)價(jià)也就成為人生價(jià)值的負(fù)面體現(xiàn)。在民族斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)非常尖銳的社會(huì)語(yǔ)境里，一個(gè)人的“落后”很容易演變成不革命的表現(xiàn)。對(duì)于革命家庭來(lái)說(shuō)，一方革命行為的“落后”也就意味著整個(gè)家庭的崩潰。有意味的是在文中“落后”也與女性的身體結(jié)合成能指與所指的關(guān)系。在離婚事件中，女同志的年長(zhǎng)色衰成為“落后”的身體行為。當(dāng)身體的變化轉(zhuǎn)換為政治思想的不積極時(shí)，女同志的情感倫理上升到革命政治的范疇，個(gè)人話語(yǔ)被整合到政治話語(yǔ)中，離婚便成為女同志的宿命。

1942年春延安掀起一股批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)風(fēng)潮，丁玲是其中的領(lǐng)軍人物，她以其在文化人中的特殊地位與創(chuàng)作實(shí)力參與和推動(dòng)了這次曾引起巨大反響的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，如果這次文學(xué)思潮中的作品可以稱之為另類文學(xué)的話，那么丁玲的《三八節(jié)有感》則成為另類中的另類。在批判現(xiàn)實(shí)的層面上，《三八節(jié)有感》與同類文章沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)分，然而在文學(xué)的修辭層面上，這篇作品卻從同類作品中脫穎而出，正是這種身體修辭的運(yùn)用，把作家敏銳的女性意識(shí)給以分明的凸現(xiàn)，而革命與女同志生命感受的真實(shí)關(guān)系也才由此而被切身感受。作品發(fā)表半月之后，刊登《三八節(jié)有感》的《解放日?qǐng)?bào)》“文藝”副刊發(fā)表了蕭軍的《論“終身大事”》，作者站在五四個(gè)性解放的民主立場(chǎng)對(duì)女性的婚姻做了大膽的發(fā)言，但由于作者缺少對(duì)女性切身感受的發(fā)現(xiàn)，他只就問(wèn)題論問(wèn)題，因此，他的文章缺少生活的質(zhì)感，其文遮蔽了女性與革命的切身關(guān)系。至此，可以說(shuō)，基于生活感受的女性身體修辭把丁玲的思考引向深入，在此以前，丁玲對(duì)革命女性身體的抒寫也曾涉及，然而唯有這篇雜文才正面把革命內(nèi)性別秩序的存在公開推出，使這篇作品成為解放區(qū)文學(xué)史以及作者創(chuàng)作史上的絕響。

自由倫理與現(xiàn)象美學(xué)

《三八節(jié)有感》觸及的問(wèn)題算得上是有思想深度的領(lǐng)域，也是異于日常思維習(xí)慣的寫作，可是對(duì)于作品本身的閱讀讓人感覺不到任何障礙，包括文字、語(yǔ)句和主題意蘊(yùn)，其中的奧秘應(yīng)該與作者切入問(wèn)題的方式和在文章中所體現(xiàn)的美學(xué)追求不無(wú)關(guān)系。

在該文中，作者以女性身體的自然感受為切入點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文章的建構(gòu)。人的社會(huì)地位有高低之分，人的思想狀況千差萬(wàn)別，但人的感受卻沒有優(yōu)劣高下，人的偶然存在性決定了人自然存在的等值性，在五四民主思想影響下成長(zhǎng)起來(lái)的丁玲就是要維護(hù)人的自然存在的合理性，傳統(tǒng)社會(huì)與文化忽略了女性的這種自然存在與她們的自然感受，中國(guó)的革命向革命的成員許諾了個(gè)人生存權(quán)利的平等，但是丁玲發(fā)現(xiàn)女性個(gè)人的感受卻沒有引起注意，女性的個(gè)人感受缺乏話語(yǔ)權(quán)，或者說(shuō)女性個(gè)人的話語(yǔ)權(quán)為民族抗戰(zhàn)的話語(yǔ)權(quán)所遮蔽，丁玲的文章在一定程度上是眾多革命女性共同的心聲，這里的丁玲從雄壯的革命話語(yǔ)中掙扎而出，她在自由倫理的意義上成為革命女性的代言人。但丁玲又不僅是個(gè)代言人，她還是女性精神的輔導(dǎo)員，她對(duì)女性身體的負(fù)累和遭遇的不幸感到痛心，對(duì)她們充滿同情。她提出了讓女性們自強(qiáng)的建議，其最終的目的還是讓女性從生活的局限中走出來(lái)，保護(hù)與維持身體的自然要求，健康愉快地生活。丁玲從強(qiáng)調(diào)革命的人民倫理回到重視女性個(gè)人感受的自由倫理，這不僅是一種寫作立場(chǎng)的調(diào)整，也不僅是作者倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換，而且也是美學(xué)觀念的更新。她的自由倫理創(chuàng)作美學(xué)的引入使她的寫作能夠引起不同文化階層的共鳴，而人身體感受的共同性反過(guò)來(lái)促進(jìn)了他們對(duì)于文本的進(jìn)一步閱讀或理解。

以對(duì)生活現(xiàn)象的提煉整合來(lái)組織文本是這篇雜文的又一重要特色。作者對(duì)問(wèn)題的論述不是靠理論思辨或邏輯推理來(lái)完成，而是通過(guò)對(duì)日常生活現(xiàn)象的舉證引導(dǎo)讀者的思考，在一個(gè)又一個(gè)實(shí)際例證的有序展開中，女性身體的遭際便給讀者留下一個(gè)清楚的印象，在此基礎(chǔ)上作者表明自己的同情與人道的立場(chǎng)文中作者的思維邏輯發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。作品的前半部分圍繞革命陣營(yíng)內(nèi)的性別秩序的存在而展開，可是在作者表明了自己的態(tài)度后，并沒有給出革命對(duì)女同志個(gè)人感受忽略的結(jié)語(yǔ)，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，結(jié)合女同志的生活實(shí)際，提出讓她們自強(qiáng)的建議。作者的這種設(shè)計(jì)避免了與權(quán)力話語(yǔ)的直接沖突，同時(shí)由于大量生活現(xiàn)象的舉證，問(wèn)題的癥結(jié)已經(jīng)不言自明，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不可能也無(wú)法解決這一問(wèn)題，那么擺脫困境的唯一辦法就是靠女人自己，于是丁玲通過(guò)對(duì)生活現(xiàn)象的觀察對(duì)女同志的生活提出可行的建議。至此，可以說(shuō)對(duì)生活現(xiàn)象的重視既是這篇雜文成文的前提，也是丁玲表意的一種方式，讀者在對(duì)生活現(xiàn)象的感知中，領(lǐng)略作者內(nèi)心的真意。

深化與超前

《三八節(jié)有感》在文學(xué)史上的意義是非常明顯的。它不僅是作家女性意識(shí)進(jìn)一步深化的見證，而且在初創(chuàng)期的解放區(qū)文學(xué)中也是并不多見的從身體修辭進(jìn)入寫作的作品，作品對(duì)女性與革命關(guān)系的思考在整個(gè)20世紀(jì)40年代，甚至整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上都具有拓荒的意義。

提到《三八節(jié)有感》所體現(xiàn)的丁玲的女性意識(shí)，人們可能直接追溯到五四時(shí)期的《莎菲女士的日記》，但兩者相距十余年，就作者本身來(lái)說(shuō)，思想、感情、閱歷都發(fā)生了滄海桑田的巨變，不同語(yǔ)境之下的創(chuàng)作所內(nèi)含的作者的期待已相去甚遠(yuǎn)。《莎菲女士的日記》正是作者青春燃燒熱血沸騰的階段，其內(nèi)在的支撐力量是五四新文化的思想資源，作者雖是以日記的形式來(lái)寫，但更多的是作者在時(shí)代的感召之下產(chǎn)生的沖動(dòng)，是五四個(gè)性解放的時(shí)代文化的宣言，骨子里缺少現(xiàn)實(shí)的底子。而《三八節(jié)有感》卻是作者經(jīng)歷了起伏波折，對(duì)于周圍女性的命運(yùn)有了更多觀察、更多感知、更多思考之后的所得。就作者的女性意識(shí)體現(xiàn)來(lái)說(shuō)，《三八節(jié)有感》更多一些人間煙火的氣息，使五四時(shí)期丁玲的女性意識(shí)更加明確化，具體化。如果說(shuō)莎菲是走出封建家庭的娜拉，那么《三八節(jié)有感》中的女性則屬于走向革命的娜拉，后者是對(duì)前者的延伸，但又具有自身的邏輯，它揭示了女性自身在取得與男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)之后的命運(yùn)。

《三八節(jié)有感》產(chǎn)生于解放區(qū)文學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的特殊階段，此時(shí)八方作家匯集延安，不同思想、不同風(fēng)格的作家交流碰撞，又適逢這時(shí)期的文化政策與知識(shí)分子政策較為寬松，這種有利的文化土壤對(duì)于該作品的產(chǎn)生是一種潛在的動(dòng)力。但也不能忽略另一種因素，這里畢竟是延安，是革命政府的所在地，作為延安社會(huì)體制內(nèi)的作家一方面應(yīng)該響應(yīng)革命政府的號(hào)召，讓文學(xué)參與到革命實(shí)踐中去，另一方面知識(shí)分子的良知也促使他們讓自己的創(chuàng)作面向嚴(yán)峻的抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)。因此，初創(chuàng)期的解放區(qū)文學(xué)正是作家們重新調(diào)整已經(jīng)形成的創(chuàng)作風(fēng)格以適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)需要的階段，此時(shí)，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》還沒有產(chǎn)生，作家在創(chuàng)作上沒有明確的指向，主持文化工作的張聞天又特別尊重知識(shí)分子的特點(diǎn)與個(gè)性，這就使作為作家的知識(shí)分子革命想象與抒寫有了足夠的空間與可能，所以《三八節(jié)有感》的產(chǎn)生并不過(guò)于超出人們的想象。然而其對(duì)革命女性命運(yùn)的深入思考卻又是在延安同時(shí)期其他作家的創(chuàng)作中很難讀到的。此后，隨著整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，作家思想發(fā)生巨大的變化，從知識(shí)分子的思想立場(chǎng)轉(zhuǎn)向認(rèn)同工農(nóng)兵的主體地位，創(chuàng)作上以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為指導(dǎo)原則，將文學(xué)的解釋權(quán)與評(píng)判權(quán)交付于大眾。在這樣的情形之下，《三八節(jié)有感》所體現(xiàn)的文學(xué)精神就失去了存在的基礎(chǔ)。

丁玲在《三八節(jié)有感》中提出的命題不僅在當(dāng)時(shí)的解放區(qū)文學(xué)中是鮮見的，即使在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上也很少被作家所意識(shí)，所抒寫。命題的深入需要作家對(duì)革命生活有深切的體驗(yàn)，同時(shí)還需要作家富于敏銳的觀察和獨(dú)立的思考，更不能缺少精細(xì)的性別意識(shí)，這就使《三八節(jié)有感》成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的孤本。丁玲探討的命題雖是處于一切還有待于成熟的革命時(shí)期，可是它卻觸及到整個(gè)革命的機(jī)制。半個(gè)多世紀(jì)之后的今天，這一命題仍然有著鮮明的當(dāng)代性。從20世紀(jì)80年代鐵凝的《棉花垛》到90年代項(xiàng)小米的《英語(yǔ)無(wú)語(yǔ)》，再到本世紀(jì)之初張潔的《無(wú)字》，以及引起熱烈反響的電視連續(xù)劇《激情燃燒的歲月》，無(wú)不把女性與革命關(guān)系的探討作為重要的命題，由此可見，丁玲提出命題的超前意識(shí)。

任何一篇文本都只有既把它置于最初的文學(xué)生態(tài)環(huán)境中，同時(shí)又把它放在歷史的鏈條中才能更清楚地看清它的意義與價(jià)值，正是在這樣的意義上，丁玲的《三八節(jié)有感》具有了另類與先鋒的文學(xué)特征。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：李軍（1971- ），山東聊城人，文學(xué)博士，河南洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院副教授。研究方向：解放區(qū)文學(xué)。