關(guān)鍵詞：周瑜 “三殺”“三氣” 漢末魏晉 悲劇英雄

摘 要：從漢末魏晉唯才是舉、重才輕德的背景來看“三殺”“三氣”中的周瑜形象，他是集團(tuán)斗爭(zhēng)中“胸懷大志，腹有良謀”、“聰明秀出”、“膽力過人”的時(shí)代豪杰；也是個(gè)體斗智中挑戰(zhàn)“智絕”、張揚(yáng)自我、獻(xiàn)身理想的悲劇英雄。

赤壁大戰(zhàn)中周瑜“三殺”諸葛亮不成，反在孫劉爭(zhēng)奪荊州時(shí)，一連受諸葛亮“三氣”而命絕，死前他仰天長(zhǎng)嘆曰：“既生瑜，何生亮？”對(duì)此有人認(rèn)為，如同情場(chǎng)上的奧瑟羅，對(duì)孔明智慧的強(qiáng)烈嫉妒，使心胸狹窄的周瑜自戕自毀。

嫉妒是人類生存中的一種現(xiàn)象。西方人類學(xué)家的研究表明，人類容易產(chǎn)生嫉妒的主要原因是人類的幼年延續(xù)較長(zhǎng)，這使人類在家族中經(jīng)歷的姊妹間猜忌比其他動(dòng)物多。由此中國(guó)幾千年的家族制、家與國(guó)同質(zhì)同構(gòu)互為模態(tài)的政治制度，成為嫉妒滋生瘋長(zhǎng)繁衍不絕的沃土。從孫臏刖足屈原流放韓非囚秦，到曹丕令其弟作“七步詩”、李世民決戰(zhàn)玄武門，甚至潘金蓮怒剁宋惠蓮的遺鞋，真是千姿百態(tài)豐富多彩！嫉妒是帶有強(qiáng)烈的社會(huì)性的行為，即它是針對(duì)另一人的。由此成因有二：或不能容忍別人在德才情貌、物質(zhì)地位上優(yōu)于自己而產(chǎn)生嫉妒；或?qū)ψ约簭?qiáng)于人處自我夸耀狂妄自大而引起嫉妒。后者使禰衡許攸們被殺；而周瑜和龐涓、上官、李斯等同屬前者。但周瑜卻沒被視為嫉賢妒能之輩而遭唾棄，相反，提起周瑜，一個(gè)雄姿勃發(fā)風(fēng)流倜儻的英雄便豁然眼前，人們用愛賞的感情昵呼他為“周郎”，淡然了他的嫉妒。為何如此？我想周瑜身上一定有種壓倒嫉妒的震撼人心的東西。

一、集團(tuán)斗爭(zhēng)中“胸懷大志，腹有良謀”、“聰明秀出”、“膽力過人”的時(shí)代豪杰

漢末軍閥混戰(zhàn)，大饑荒和瘟疫隨之而起，這使?jié)h末成為中國(guó)歷史上政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)期。殘酷的現(xiàn)實(shí)與漢帝國(guó)宣揚(yáng)的儒家“王道仁政”形成鮮明對(duì)比，人們對(duì)儒家的信仰開始動(dòng)搖。現(xiàn)實(shí)使人們?cè)谏x死別的痛苦中思考著人的存在及價(jià)值，在人生無常的悲傷中愛戀執(zhí)著人生、期盼重整山河。在尋找個(gè)人和民族生存出路中人們發(fā)現(xiàn)，“仁義禮”等儒家道德規(guī)范已經(jīng)失靈，惟有人的“才智”才能使個(gè)人和民族重獲新的生存環(huán)境。“漢末魏初是一個(gè)十分重視人的實(shí)際才能而鄙棄能說而不能行的虛偽的道德空談的時(shí)代，也是在政治上實(shí)行‘唯才是舉’的時(shí)代。表現(xiàn)在思想上，產(chǎn)生了關(guān)于所謂‘才性’問題的論辯。”①“才性”論辯的實(shí)質(zhì)是人的才德關(guān)系，德才兼?zhèn)涫亲罾硐氲模珴h末魏初的道德是虛偽的空談，因此曹操在建安八年至二十二年間四次求賢令中反復(fù)申明的“唯才是舉”、重才輕德的思想具有著歷史的進(jìn)步意義。由于“德”與社會(huì)普遍的行為道德規(guī)范相聯(lián)系，曹操對(duì)“才”的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)個(gè)體的個(gè)性才能發(fā)展的強(qiáng)調(diào)。從哲學(xué)角度看，重才輕德突出了個(gè)體智慧和創(chuàng)造的價(jià)值，是對(duì)人的自我價(jià)值的一種肯定。曹操的重才輕德成為魏晉思想解放的先聲，并在曹魏元老劉邵的《人物志》里被貫徹弘揚(yáng)?！胺虿葜阏邽橛ⅲF之特群者為雄，故人之文武茂異，取名于此。是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄……夫聰明者，英之分也，不得雄之膽則說不行；膽力者，雄之分也，不得英之智則事不立。……一人之身兼有英雄，乃能役英與雄；能役英與雄，故能成大業(yè)也”（《人物志》）②。這種“聰明秀出”“膽力過人”的英雄觀突出和肯定了個(gè)體智慧力量的價(jià)值，它與劉邵“智者德之帥”觀點(diǎn)和鑒識(shí)人物理論，對(duì)魏晉的思想、哲學(xué)、文學(xué)、時(shí)尚都起著重要影響。

漢末魏晉的變化——重整山河的愿望、唯才是舉的思想、尊重個(gè)性價(jià)值贊賞人物風(fēng)神儀容的審美思潮等，被羅貫中忠實(shí)地再現(xiàn)于《三國(guó)演義》中。小說中大力傳播著曹操的“英雄觀”：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志也”（《三國(guó)演義》二十一回）③，描繪了一群扭轉(zhuǎn)乾坤于亂世、氣度超凡的智慧性英雄；在各種戰(zhàn)事中重筆描寫文臣獻(xiàn)策武將競(jìng)技，展現(xiàn)了英雄輩出爭(zhēng)領(lǐng)風(fēng)騷的漢末魏晉時(shí)代景觀。

“比力而爭(zhēng)，智者為雄”（《人物志》）。曹操、劉備、孫權(quán)因此在“逐鹿中原”中脫穎而出。曹操智勝袁紹后，揮戈南下欲統(tǒng)占全國(guó)?？酌鞴律磉^江，促使孫劉結(jié)盟抗曹。不料周瑜和孔明剛合作就產(chǎn)生矛盾。周瑜暗忖：“孔明早已料著吳侯之心。其計(jì)畫又高我一頭。久必為江東之患，不如殺之”（四十四回）。乍一看殺機(jī)出自對(duì)孔明能“審勢(shì)”又“知人心”洞察力的嫉妒，若此周瑜會(huì)變成一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的奧瑟羅，嫉妒會(huì)使他逐漸著魔，最終在一種必然瘋狂（唯程度深淺不定）的狀態(tài)下殺死孔明。但是周瑜不僅有條不紊精心巧妙地部署抗曹，還隨機(jī)應(yīng)變地定下“三殺”孔明的計(jì)謀：先派孔明烏巢劫糧，借曹操之刀殺之；再限孔明三天造出十萬支箭，暗中設(shè)障使其貽誤軍機(jī)殺之；最后設(shè)下埋伏在孔明借得東風(fēng)后殺之?？梢娂刀什]在心理性格上操縱支配周瑜；相反，周瑜一直清醒地關(guān)注和維護(hù)東吳的利益前途：孔明“久必為江東之患，不如殺之”，始終不失“胸懷大志，腹有良謀”的英雄氣概。

曹操南下所向披靡，劉表迎降劉備慘敗?？酌鬟^江要“憑三寸不爛之舌，說南北兩軍互相吞并”，“吾等于中取利”?！叭裟宪妱?，共誅曹操以取荊州之地；若北軍勝，則我乘勢(shì)以取江南可也”（四十二回）。引火燒人自己脫身，騎墻觀望坐收漁利，此計(jì)對(duì)于劉備走出眼下一無地盤二少人馬三被窮追猛打的生存絕境，無疑是最優(yōu)的最滿意的解。至于盟友孫吳呢？按孔明第一設(shè)想：“若南軍勝，共誅曹操以取荊州之地”，曹操返回北方，孫吳保住江東，劉備則占了荊州，有了統(tǒng)一天下興復(fù)漢室的根據(jù)地。換言之，今天借孫吳兵力活下來的劉備，待有了地盤養(yǎng)精蓄銳后，便要干掉曹魏，掃蕩東吳。而第二設(shè)想：“若北軍勝，則我乘勢(shì)以取江南可也”，仁義的劉備會(huì)立刻借敵手曹操的勝利，毫不留情地取代盟友東吳?？磥?，把東吳視作美味佳肴待時(shí)而吃的劉備集團(tuán)，無論現(xiàn)在將來都是東吳的大患，而謀劃者孔明就是“東吳的禍根”（四十九回）。周瑜沒有孔明的洞若神明，沒能看出孔明的真實(shí)心機(jī)最終意圖，但他剛與孔明接觸，就能知己知彼——我雖兵強(qiáng)馬壯，人卻智高一籌；就能見微知著——孔明“久必為江東之患”，周瑜可謂目光如炬、“聰明秀出”。

當(dāng)初為助孫策“濟(jì)大事”，周瑜力薦張昭張纮，贊美“二人皆有經(jīng)天緯地之才”（第十五回），二人后為東吳重臣張昭尤為第一謀士。孫策遺言：“倘內(nèi)事不決，可問張昭，外事不決，可問周瑜?！敝荑?duì)孫權(quán)說：“子布賢達(dá)之士，足當(dāng)大任。瑜不才，恐負(fù)倚托之重，愿薦一人以將軍?！彼λ]魯肅，盛贊他“胸懷韜略，腹隱機(jī)謀”。果然魯肅識(shí)見與孔明略同：“漢室不可復(fù)興，曹操不可卒除?！┯卸ψ憬瓥|以觀天下之釁?！缓蠼ㄌ?hào)帝王，以圖天下?！边@兩次舉薦人才中絲毫不見周瑜的嫉妒，而其慧眼識(shí)人虛懷大度讓人贊嘆。周瑜說：“自古‘得人者昌，失人者亡’。為今之計(jì)，須求高明遠(yuǎn)見之人為輔，然后江東可定也?！保ㄒ陨弦姷诙呕兀┛梢娭荑ちλ]人才與劉備三顧茅廬一樣，各為本集團(tuán)的“昌”。如今周瑜面對(duì)“伏龍、鳳雛兩人得一，可安天下”的臥龍孔明，非要?dú)⒅豢?，與曹操不惜以徐母為人質(zhì)從劉備集團(tuán)硬挖走徐庶，與孔明有意“三氣”周瑜并揚(yáng)言“他便不死，也九分無氣”（五十六回）的目的一樣：折斷對(duì)方羽翼，致使“失人者亡”?？梢娭荑さ摹叭龤ⅰ庇凶鳛槠胀ㄈ说募刀剩杏⑿鄣拿鞑烨锖练牢⒍艥u；是對(duì)“得人者昌，失人者亡”歷史經(jīng)驗(yàn)的效法；是與曹操、孔明相同的英雄識(shí)見：用弱人強(qiáng)我來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下。作為集團(tuán)的代表，周瑜及其失敗烘托了孔明和劉備的仁政，但在集團(tuán)斗爭(zhēng)中周瑜所顯示的“胸懷大志，腹有良謀”、“聰明秀出”、“膽力過人”，展現(xiàn)出他作為漢末魏初英雄豪杰的本色。

二、個(gè)體斗智中挑戰(zhàn)“智絕”、張揚(yáng)自我、獻(xiàn)身理想的悲劇英雄

在“三殺”、“三氣”中，集團(tuán)間斗爭(zhēng)是以個(gè)體智斗實(shí)現(xiàn)的。作為個(gè)體周瑜，充分表現(xiàn)出了“這一個(gè)”失敗英雄的悲劇精神。

周瑜個(gè)人智斗的對(duì)手孔明是怎樣人物？“夫仁者德之基也，義者德之節(jié)也，禮者德之文也，信者德之固也，智者德之帥也。……以明將仁則無不懷，以明將義則無不勝，以明將理則無不通。然則茍無聰明，無以能遂。”④（《人物志》）智慧決定著仁義的實(shí)現(xiàn)?；跁r(shí)代新觀念，作者賦予劉備仁政的實(shí)現(xiàn)者孔明以“奪天地造化之法，鬼神不測(cè)之術(shù)”，塑造他為“智絕”。群雄中周瑜第一個(gè)將他視為個(gè)人對(duì)手，比謀斗智且志在必勝。對(duì)于周瑜個(gè)人來說，已智勝曹操，若再智殺孔明，自己便可雄踞一代風(fēng)流之上，周瑜的行為表現(xiàn)了漢末魏晉的時(shí)尚?！妒勒f新語·品藻》載：“恒公少與殷候齊名，常有竟心。恒問殷：‘卿何如我？’殷云：‘我與我周旋久，寧做我?！薄昂愦笏抉R下都，問真長(zhǎng)曰：‘聞會(huì)稽王語奇進(jìn)，爾邪？’劉曰：‘極進(jìn)，然故是第二流中人耳！’恒曰‘第一流復(fù)是誰？’劉曰：‘正是我輩耳！’”⑤這種“我”敢爭(zhēng)和自視天下第一的狂傲，正是對(duì)個(gè)體智慧和創(chuàng)造的價(jià)值的肯定，是人自我意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。周瑜要超越“智絕”，這讓人想起了神話英雄夸父。夸父發(fā)下宏愿，“欲追日景”（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》），與太陽賽跑。周瑜和夸父所追求的都是不可企及的東西，此非狂妄自大，而是在命運(yùn)、權(quán)威面前的傲然不屈自尊自信—— 一種強(qiáng)烈的悲劇精神?！翱涓钢鹑铡北憩F(xiàn)了人類“欲與天公試比高”的偉大氣魄；向“智絕”孔明挑戰(zhàn)，通過周瑜張揚(yáng)個(gè)性顯示了人類超越、完善自我的勇氣意志。超越客觀的規(guī)定，彌補(bǔ)主觀的匱乏，在超越和彌補(bǔ)中主體獲得新的自由，這就是作為個(gè)體的周瑜其形象形而上的意義和價(jià)值。

然而孔明輔佐的劉備仁政的不可超越，決定了孔明智慧的不可戰(zhàn)勝。悲劇人物精神的偉大在于：“不可與言而與之言”，“知其不可為而為之”。西緒弗斯明知?dú)v經(jīng)艱辛推上山頂?shù)木奘€會(huì)滾下去，但他還是走回平原一次次重新開始；在永不放棄中顯示著他的力量、意志和成功。同樣，在“智絕”孔明面前，周瑜無論怎樣殫精竭慮都超越不了，但失敗的他不罷手，反倒更執(zhí)著頑強(qiáng)地投入新的較量，直至戰(zhàn)死在這一不可逾越的高度面前。人的生死是不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的，惟有生死中間的生命屬個(gè)人擁有。對(duì)于周瑜這類悲劇英雄，如何生存比何時(shí)死亡更重要，生命的意義在于實(shí)現(xiàn)理想，否則生命毫無價(jià)值。周瑜正是在“知其不可為而為之”的斗爭(zhēng)中，張揚(yáng)自我，獻(xiàn)身理想，以實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。而“既生瑜，何生亮”長(zhǎng)嘆出的是他“出師未捷身先死”的巨大遺憾！周瑜的悲劇精神震撼人心！

在彌漫著以智求生智者為雄的漢末魏晉精神的《三國(guó)演義》里，“三殺”、“三氣”是智者生存的典型事件。在這場(chǎng)勝敗早成定局卻被不服輸?shù)闹荑ね涎拥某志脩?zhàn)中，周瑜自塑了個(gè)性鮮明且張揚(yáng)著漢末魏晉風(fēng)采的悲劇英雄形象。作為東吳的杰出代表，周瑜顯示出了扭轉(zhuǎn)乾坤的智慧型英雄群像所共有的英雄本色；作為個(gè)人比謀斗智的敗將，周瑜卻和孔明一樣“出師未捷身先死”，表現(xiàn)出“知其不可為而為之”的悲劇精神，從而獲得了與完美無瑕的孔明同等的藝術(shù)魅力。完美的孔明放射著理想的光彩，猶如一座高聳入云的豐碑讓萬民矚目；而周瑜以他帶有嫉妒心理挑戰(zhàn)權(quán)威、獻(xiàn)身理想的獨(dú)特生存方式，贏得了人們的愛戴和贊賞。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：徐明陽，上海第二工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授，從事中國(guó)古代文學(xué)和傳播學(xué)的教學(xué)和研究。

① 李澤厚、劉綱紀(jì)主編：《中國(guó)美學(xué)史》第二卷（上），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年版，第34頁。

②④ 李澤厚、劉綱紀(jì)主編：《中國(guó)美學(xué)史》第二卷（上），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年版，第71頁。

③ 羅貫中：《三國(guó)演義》，人民文學(xué)出版社，1979年版。

⑤ 劉義慶：《世說新語》，中華書局1983年版，第521頁，第522頁。