關(guān)鍵詞：史記 史記戲 特點(diǎn)

摘 要：元明清時(shí)期眾多的“史記戲”是《史記》傳播與接受的一個(gè)重要方式?！笆酚洃颉笔恰妒酚洝肺膶W(xué)化的產(chǎn)物，體現(xiàn)出由生活真實(shí)走向藝術(shù)真實(shí)的特點(diǎn)。承襲《史記》基本的歷史文化精神同時(shí)，又對(duì)簡(jiǎn)單的歷史事實(shí)進(jìn)行連綴、補(bǔ)充、發(fā)揮，滿足了受眾“尊史”、“好奇”的心理需要。

《史記》是我國(guó)古代史傳文學(xué)的集大成之作，也是后世文學(xué)取之不盡的題材寶庫(kù)，尤其是小說(shuō)戲曲更是大量擇取《史記》中的人物故事加以敷演發(fā)揮。

小說(shuō)戲曲二者相比，戲曲受《史記》的影響更甚于小說(shuō)。我們姑且把這些取材于《史記》的戲曲稱(chēng)為“史記戲”。據(jù)筆者對(duì)古代幾部重要的曲目書(shū)統(tǒng)計(jì)，就雜劇而言，《錄鬼簿》曹本著錄“史記戲”雜劇66部，《太和正音譜》76部，《今樂(lè)考證》112部，《重訂曲海總目》23部：綜合上述目錄書(shū)可以得到不重復(fù)的“史記戲”雜劇122部；就傳奇而言，《曲品》著錄“史記戲”傳奇27部，《遠(yuǎn)山堂曲品》40部，《傳奇品》33部，《傳奇匯考標(biāo)目》40部，《今樂(lè)考證》51部，《重訂曲海總目》42部：綜合上述目錄書(shū)可以得到不重復(fù)的“史記戲”傳奇82部！然而這些著錄還并不完全。

眾多“史記戲”的出現(xiàn)，一方面對(duì)《史記》的傳播和接受具有不可忽視的意義：廣大下層文士藝人為了娛樂(lè)世俗、寓教于樂(lè)而編演的“史記戲”更能適應(yīng)下層民眾的需要，更可以將《史記》傳遍每一個(gè)村莊角落，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式清掃《史記》接受的盲點(diǎn)。另一方面，眾多的“史記戲”能夠在承襲《史記》基本的歷史文化精神同時(shí)，又不拘泥于史實(shí)的“初陳梗概”，對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行細(xì)膩的連綴、合理的補(bǔ)充、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使得整個(gè)人物與故事完整而連貫，寄寓著普通民眾的愿望理想?？梢哉f(shuō)“史記戲”既是歷史與文學(xué)的結(jié)晶，也體現(xiàn)了雅文化與俗文化的融會(huì)合流，歷史與文學(xué)的結(jié)合，更帶給觀眾尊史、好奇等心理滿足。

一、由史而文：由生活的真實(shí)走向藝術(shù)的真實(shí)

《史記》是司馬遷“罔羅天下放失舊聞”，“論考之行事”，廣閱“天下遺文古事”，“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，“略以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言”，無(wú)疑它是史著中的集大成之作?！罢敷w尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增”，《史記》作為正史之首，無(wú)論是在歷史材料的來(lái)源上，還是在義理思想的建樹(shù)上都更具有一種內(nèi)在的權(quán)威性。因此，《史記》在為后人提供基本的歷史事實(shí)同時(shí)，更提供了許多人生智慧和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而取材于《史記》的“史記戲”則是以一種通俗易懂的方式傳播歷史知識(shí)。大多數(shù)“史記戲”基本上遵從《史記》的記錄，以扮演故事的方式將《史記》中相關(guān)人物故事搬上舞臺(tái)，通過(guò)劇中角色的言語(yǔ)行動(dòng)演繹歷史事件的過(guò)程，很多“史記戲”還利用劇中人物“自報(bào)家門(mén)”的方式來(lái)口述歷史，以寓教于樂(lè)的方式向民眾傳播歷史知識(shí)。而有很多劇作家在創(chuàng)作時(shí)就有彰顯歷史的意圖，如《五鹿塊》的作者許廷錄在其自序中就說(shuō)：“晉公子重耳事可傳也，惜其無(wú)傳”，因而創(chuàng)作此傳奇，因此該傳奇是嚴(yán)格按照《史記》中的情節(jié)內(nèi)容來(lái)安排關(guān)目，做到了“洵乎以曲為史”；張堅(jiān)在創(chuàng)作《懷沙記》時(shí)說(shuō)“屈子獨(dú)不見(jiàn)于傳奇而烏可以無(wú)傳”，因此創(chuàng)作此傳奇向世人訴說(shuō)屈原的事跡?！妒酚洝窞椤笆酚洃颉碧峁┝嘶镜臍v史時(shí)代背景、人物譜系、故事情節(jié)，甚至包括主要的情感基調(diào)與作者好惡傾向，而眾多“史記戲”也很尊重《史記》中記錄的歷史真實(shí)，基本沿襲了《史記》的精神脈絡(luò)。

《史記》的敘事是至為概括的，有時(shí)也具有很大的跳躍性，因此具有許多空白點(diǎn)，接受理論認(rèn)為，文本本身為閱讀和理解的多樣性提供了基礎(chǔ)，作品文本是一個(gè)多層次未完成結(jié)構(gòu)，充滿了不確定的點(diǎn)，讀者根據(jù)自身的閱讀期待視野而進(jìn)行具體化過(guò)程。很多“史記戲”就是將某些簡(jiǎn)單的史實(shí)加以創(chuàng)造發(fā)揮，使得人物形象血肉豐滿，事件頭尾完整，戲劇沖突激烈，情節(jié)曲折動(dòng)人，做到既忠實(shí)于《史記》記錄的原貌，又體現(xiàn)出很強(qiáng)的文學(xué)虛構(gòu)性，如在《史記·信陵君列傳》中有如姬冒死竊取魏王兵符幫助信陵君成功救趙一事。這么一個(gè)簡(jiǎn)單的記錄就給讀者留下了一串疑問(wèn)：如姬為什么會(huì)有殺父之仇？若如姬想為父報(bào)仇，她既為魏王愛(ài)妾，為何不讓魏王下令直接捉拿仇人？若是如姬自己不想報(bào)仇，為何信陵君為她報(bào)仇后竟甘冒生命危險(xiǎn)竊符以報(bào)恩？這些疑問(wèn)“史記戲”《竊符記》為觀眾提供了一個(gè)想象性的解釋?zhuān)喝缂裁?，晉鄙麾下一將仇仁欲強(qiáng)搶如姬，打死其父。如姬入魏宮受寵后，仇仁潛逃趙國(guó)，并受到專(zhuān)橫的趙括袒護(hù)，魏王鞭長(zhǎng)莫及，如姬之仇三年未報(bào)。直到信陵君暗中派朱亥夜?jié)撢w營(yíng)方獲其仇頭，以獻(xiàn)如姬?！陡`符記》中將如姬塑造成一位“父仇未報(bào)，飲恨在心”，“若為我斬卻仇人，報(bào)深恩何妨殺身”的俠義孝女形象，故而冒死偷符報(bào)答信陵君。雖然這種想象不一定就是歷史的真實(shí)，但是卻完全符合藝術(shù)的真實(shí)，同時(shí)增強(qiáng)了故事的情節(jié)性與矛盾沖突，滿足了民眾在接受故事時(shí)追求細(xì)致合理、曲折動(dòng)人的心理需求。又如雜劇《漢高祖濯足氣英布》的情節(jié)基本與《史記·黥布列傳》相同，但是其第二、第三折則是根據(jù)本傳中“淮南王至，上方踞床洗。召布入見(jiàn)，布甚大怒，悔來(lái)，欲自殺。出就舍，帳御飲食從官如漢王居。布又大喜過(guò)望”這一簡(jiǎn)單敘述敷衍發(fā)揮而成。英布領(lǐng)兵隨隋何來(lái)投漢，“近漢而不見(jiàn)有糧草供應(yīng)，人馬迎接”，便有點(diǎn)埋怨隋何；二人入漢，隋何又以沛公“瘡口未收，不便勞碌”，“不迎降將”為由搪塞英布，英布欲回九江；隋何只好領(lǐng)英布親自入帳見(jiàn)沛公，沛公踞床濯足，非常怠慢，英布大怒欲歸楚，隋何以項(xiàng)王之嚴(yán)苛威嚇，英布進(jìn)退受逼，欲拔劍自刎，又被隋何勸下，忍辱歸軍營(yíng)。不料沛公早已為布盛設(shè)營(yíng)帳，并遣重臣一同拜見(jiàn)英布，設(shè)宴迎接，英布喜極感恩，誓死效忠沛公。最后沛公道出原因：英布初歸，于楚未絕，于漢未固，布原為大盜出身，自恃英勇，所以沛公先抑之以挫其銳氣，后揚(yáng)之以令其忠心佐漢。劇中層層鋪敘，步步推進(jìn)，最后一語(yǔ)道破，劇情曲折有致而又合情合理，很好地滿足了受眾追求情節(jié)完整的心理。再如《千金記》中寫(xiě)韓信登壇拜將的“登拜”一出就是根據(jù)《史記·淮陰侯列傳》中“諸將皆喜，人人各以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚”生發(fā)而成。從《史記》這幾行短短文字可見(jiàn)，諸將個(gè)個(gè)心高氣傲，自認(rèn)大將非己莫屬，竟然是官職卑微的治粟都尉韓信！韓信有何才能擔(dān)此重任？震驚之余，諸將會(huì)服氣而任其調(diào)遣嗎？此出先是極力渲染眾將皆欲奪帥的氣勢(shì)，接著有蕭何說(shuō)明拜韓信為大將的理由，韓信走馬上任，申明十大軍令，部署軍隊(duì)精簡(jiǎn)得當(dāng)。眾人由驚而信，惟有殷蓋和樊噲藐視韓信，以身犯險(xiǎn)，于是韓信斬殷蓋，打樊噲，威懾全軍，眾人嘆信治軍嚴(yán)明，才能卓越，真正甘心聽(tīng)從韓信指揮，為韓信以后的節(jié)節(jié)勝利奠定基礎(chǔ)。一出之中有驚有喜，有張有弛，引人入勝，扣人心弦，比起《史記》中的簡(jiǎn)略記載更有令人酣暢淋漓的審美滿足！這些人物語(yǔ)言和行動(dòng)情節(jié)都是符合歷史邏輯的，是在文學(xué)情境中虛構(gòu)細(xì)節(jié)以還原或表現(xiàn)歷史的本真。

二、融雅于俗：以通俗文藝形式傳載高雅文化精神

絕大多數(shù)的劇本是由中下層文人創(chuàng)作，由藝人表演，而在表演的過(guò)程中無(wú)疑也會(huì)有藝人的臨場(chǎng)改造發(fā)揮。這就要求藝人也要熟悉《史記》，吃透其精神要義方能將戲演得爐火純青，引人入勝。據(jù)《青樓集》載：樂(lè)籍曹錦繡在回答文人王惲問(wèn)她為何演技超群時(shí)說(shuō)：“妾雖不慧，頗解之無(wú)，猥以薄技，陳述古今興亡，閨門(mén)勸誡，必探窮所載記傳詩(shī)詠……”，淮陽(yáng)名娼連枝秀自幼“學(xué)讀《史》、《漢》等書(shū)”，故而演出時(shí)“議論蜂起，不傷于正”，金陵名姝樊香歌“亦頗涉獵史書(shū)”，而“得名淮浙間”的西夏秀也是“親文墨，通《史》、《鑒》，教坊流輩，咸不逮也”。同時(shí)大多數(shù)藝人也與當(dāng)時(shí)的文人名流有交往，一起探討《史記》精義。部分藝妓娼夫還自己創(chuàng)作“史記”戲，據(jù)《藤花亭曲話》載：“娼夫作曲，元人多有之”，其中所作為“史記”戲的就有“趙名鏡作《武王伐紂》，張酷貧作《高祖還鄉(xiāng)》”等。文人與藝人的共同努力，使“史記戲”中飽含中國(guó)傳統(tǒng)文化精神要義，實(shí)現(xiàn)了雅俗文化兼容。

以戲劇形式傳播《史記》最能適應(yīng)普通老百姓的欣賞口味。無(wú)緣受教育的普通民眾，他們的文化知識(shí)、歷史觀念、道德準(zhǔn)則，乃至處世方式多是從舞臺(tái)、戲臺(tái)上獲得的，這是以寓教于樂(lè)的方式對(duì)民眾進(jìn)行文化陶冶?！啊渡亍分懦桑闶撬吹囊槐緫蜃?，《武》之九變，便是武王的一本戲子。圣人一生實(shí)事，俱播在樂(lè)中……今要民俗反樸歸淳，取今之戲子，將妖淫詞調(diào)俱去了，只取忠臣孝子故事，則愚俗百姓，人人易曉，無(wú)意中感激他良知起來(lái)，卻于風(fēng)化有益?！薄笆酚洃颉笔褂^眾在欣賞藝術(shù)表演的審美震動(dòng)中學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)處世，如《管鮑分金記》在其開(kāi)場(chǎng)白“一篇肯綮”中就明言此篇傳奇具有“慷慨悲歌感諷”的目的，并在全戲結(jié)尾時(shí)感嘆“人心反復(fù)若波濤，榮枯向背喧囂。聲華一旦登樞要，頓忘卻寒微交好。羨德讓雅存古道，投桃李報(bào)瓊瑤”，極力推崇管仲與鮑叔牙這樣的“金石交”，“古來(lái)紀(jì)少。歲寒松柏操，青史仰孤標(biāo)”。又如《范雎綈袍記》的開(kāi)場(chǎng)詩(shī)也說(shuō)“悲歡離合劇中情，休向人前問(wèn)假真。但得今人能似古，一回搬演一回新”?！对プ屚烫俊返谒恼壑幸裁餮栽プ尩闹伊x之舉“將以愧天下后世之為人臣懷二心者”。再如明馬權(quán)奇在讀完友人孟稱(chēng)舜的《二胥記》言“詞則壯氣岳立，須髯戟張，覺(jué)吳市之俊，秦庭之哭，兩人英魂浩魄，至今猶為不死”，宋之繩也說(shuō)此劇達(dá)到了“尾巷小夫，目不識(shí)之，于俳優(yōu)諧謔間，一見(jiàn)忠孝感人事，未有不悲憤流連”的感化效果。而像“君臣如《伊尹扶湯》、《比干剖腹》……朋友如《管鮑分金》、《范張雞黍》，皆可以厚人倫，美教化”則更是明言“史記戲”對(duì)民眾的教化作用，體現(xiàn)了“史記戲”將傳統(tǒng)文化精髓融入通俗藝術(shù)形式，從而實(shí)現(xiàn)教化民眾、移風(fēng)易俗的特點(diǎn)。

三、尊史與好奇：“史記戲”文史結(jié)合而帶給受眾的心理滿足

尊史心理的滿足：中華民族是一個(gè)非常重視歷史的民族，上古以來(lái)，人們就注重對(duì)重大事件的記錄，對(duì)君王的言行舉止更是“左史記言”“右史記事”。從三皇五祖到夏商周三代直至漢初的漫長(zhǎng)歲月中，累積了不可勝數(shù)的歷史，成為民眾無(wú)上的驕傲。人們尊史的心理主要表現(xiàn)在對(duì)歷史知識(shí)的孜孜追求、對(duì)實(shí)錄精神的體認(rèn)和對(duì)歷史鑒教功能的認(rèn)可與接受。如上所述，許多“史記戲”都很好地滿足了觀眾尊史的心理。

其次是對(duì)歷史鑒教功能的認(rèn)可。自古以來(lái)以史為鑒的傳統(tǒng)思想賦予了正統(tǒng)史著“記功司過(guò)，彰善癉惡”、“申以勸戒，樹(shù)之風(fēng)聲”的重大責(zé)任，因此只有那些“關(guān)國(guó)家興衰，系民生休戚，善可為法，惡可為戒”的事件方可錄入?！妒酚洝吩谶x擇所記內(nèi)容時(shí)也是“考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”，以實(shí)現(xiàn)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的構(gòu)想。在《史記》著作之初就已經(jīng)表現(xiàn)出了這種以史垂誡的精神，如《封禪書(shū)》序“后有君子得以覽焉”，《六國(guó)年表》序“著諸所聞興壞之端，后有君子以覽觀焉”，《高祖功臣年表》序“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！笥芯佑贫兄?，得以覽焉”等等。“史記戲”很好地秉承了《史記》的這一精神，實(shí)現(xiàn)了以史為鑒的精神傳承。

好奇心理的滿足：《史記》中記錄了許多奇人奇事，以至于后人得出了“子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也”的結(jié)論。而追求離奇是民間文學(xué)的一個(gè)重要特征，從一定意義上說(shuō)，追求離奇也是“史記戲”得以產(chǎn)生的一個(gè)重要內(nèi)因，這些奇人奇事表演反過(guò)來(lái)又滿足了受眾好奇的心理。

就整體而言，據(jù)筆者所閱現(xiàn)存近百部“史記戲”，集中反映了十幾個(gè)人物，統(tǒng)計(jì)如下（主要按先秦與秦漢兩時(shí)期分，同時(shí)期又以文、武兩類(lèi)分，同類(lèi)則略以時(shí)間為先后：

先秦時(shí)期：宰輔文士則伊尹1部、周公1部、晉文公4部、藺相如2部、范雎2部、蘇秦3部、齊太子法章2部、說(shuō)客謀士4部、孔子及其弟子2部、屈原宋玉5部；將領(lǐng)武夫則司馬穰苴1部、伍員6部、吳起1部、孫臏4部、田單1部、刺客6部。

秦漢時(shí)期：張良韓信蕭何共13部、項(xiàng)羽3部、英布2部、相如文君13部、灌夫1部、衛(wèi)青霍去病3部、東方朔6部。

這些人物都具有安邦濟(jì)世之才，最終都建立了不朽的功勛，而他們的經(jīng)歷卻都曲折離奇，非同一般，或起于幽微，終成大事，或出奇制勝，力挽狂瀾，或忍辱負(fù)重，揚(yáng)眉吐氣，或叱咤風(fēng)云，戰(zhàn)功累累。以他們作為戲曲演繹的對(duì)象，本身就具有很濃的傳奇色彩，能帶給受眾愛(ài)慕英雄、追求離奇的心理滿足。

就局部而言，眾多“史記戲”中廣泛運(yùn)用了離奇的素材與表現(xiàn)手法，它們可謂是正統(tǒng)史書(shū)與民間文學(xué)合流產(chǎn)生的結(jié)晶。如《史記·殷本紀(jì)》中記載伊尹“生于空?！钡钠嫣爻錾?，而雜劇《伊尹扶湯》中則將這些素材綜合起來(lái)，同時(shí)加以夸張，伊尹乃文星下凡佐湯，以處女未婚生子，棄于空桑，為伊員外所拾，教育成材。伊尹出仕未遇，受挫耕莘。成湯訪賢，數(shù)請(qǐng)伊尹。伊尹出山，大建奇功，助湯修成德政。無(wú)論是伊尹的來(lái)歷、出處、所設(shè)奇謀、所立功勛，都具有傳奇色彩。又如《伍子胥列傳》中伍子胥助吳稱(chēng)霸，勞苦功高卻蒙冤受戮，臨死前令仆人“抉吾眼，縣吳東門(mén)之上，以觀越寇之入滅吳”?！皡峭趼勚笈巳∽玉闶?，盛以鴟夷革，浮之江中。吳人憐之，為立祠于江上?！痹凇朵郊営洝贰兜逛郊啞分卸间秩玖俗玉闼篮箫@靈，毆打、嚇?biāo)莱鹑瞬畤?，并于錢(qián)塘江中引領(lǐng)千軍萬(wàn)馬阻擋越軍侵吳。再如《高祖本紀(jì)》中記載高祖有異相，并醉后斬白蛇，揭竿起義，《赤松游》第九出“斬蛇”、第十九出“遇留”中都對(duì)這些離奇佚事進(jìn)行了很好的渲染。在《孔子世家》中也描寫(xiě)了孔子的異相，《麒麟記》則更加以夸飾，如第三出“麒麟呈瑞”寫(xiě)孔子出生前的種種祥瑞，第四出“天生至圣”寫(xiě)孔子面相非凡、聰穎過(guò)人。在戲劇中，這種鋪敘雖嫌啰嗦，卻符合人們對(duì)孔子至圣的心理期待。

上述種種異說(shuō)明顯不為史實(shí)，但曲折地反映了人們當(dāng)時(shí)的歷史觀念與他們所渴望的生存狀態(tài)，恰恰也是時(shí)人努力認(rèn)識(shí)與解說(shuō)歷史的表現(xiàn)，因此這些離奇的情節(jié)符合接受者對(duì)于歷史人物的某種心理期待，這正是“史記戲”源于《史記》而又超越《史記》實(shí)錄的藝術(shù)創(chuàng)造，很好地順應(yīng)了觀眾好奇的心理需要。

總而言之，元明清時(shí)期出現(xiàn)的“史記戲”是《史記》文學(xué)化的產(chǎn)物，在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上走向藝術(shù)的真實(shí)，表現(xiàn)出創(chuàng)造性特點(diǎn)；它們將《史記》中承載的傳統(tǒng)文化精神熔鑄于通俗文學(xué)樣式中，開(kāi)辟了《史記》傳播與接受的新途徑，并提高了通俗文學(xué)的文化品位。

（責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：江君(1979- )，暨南大學(xué)文學(xué)院2005級(jí)博士生，從事古代文學(xué)研究。

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