關(guān)鍵詞：唐代傳奇小說(shuō)夢(mèng)幻敘事結(jié)構(gòu)藝術(shù)

摘 要：本文從唐代傳奇小說(shuō)夢(mèng)幻敘事結(jié)構(gòu)的動(dòng)詞性出發(fā)，將夢(mèng)幻敘事結(jié)構(gòu)運(yùn)用藝術(shù)納入到其整體的現(xiàn)實(shí)框架背景下，深入分析其組合與排列的差異，梳理出了唐代傳奇小說(shuō)夢(mèng)幻敘事的結(jié)構(gòu)規(guī)律。

楊義先生曾說(shuō)：“一篇敘事作品的結(jié)構(gòu)，由于它以復(fù)雜的形態(tài)組合著多種敘事部分或敘事單元，因而它往往是這篇作品的最大的隱義之所在。他超越了具體的文字，而在文字所表述的敘事單元之間或敘事單元之外，蘊(yùn)藏著作者對(duì)于世界、人生以及藝術(shù)的理解?！雹俳Y(jié)構(gòu)作為形式的存在，影響和決定著意旨的表達(dá)。結(jié)構(gòu)的過(guò)程，并不是各組成部件的簡(jiǎn)單拼湊，而是首先要確立一個(gè)整體性框架，然后再按秩序、輕重、意旨等對(duì)各組成部分和各組成構(gòu)件進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，貫通其氣脈，完善其意境，從而形成一個(gè)圓整精密的有機(jī)體。結(jié)構(gòu)的本質(zhì)具有雙層屬性，從名詞屬性出發(fā)是指組合、構(gòu)造的存在形態(tài)；從動(dòng)詞屬性出發(fā)是指組合與排列的過(guò)程與能力。對(duì)夢(mèng)幻敘事來(lái)說(shuō)，只要有夢(mèng)敘，就會(huì)有夢(mèng)事及入夢(mèng)與出夢(mèng)的過(guò)程，而夢(mèng)事在整個(gè)結(jié)構(gòu)集合中究竟處于什么樣的位置，其對(duì)于結(jié)構(gòu)的整體意義和價(jià)值是異常重要的，夢(mèng)本身的展現(xiàn)方式是認(rèn)識(shí)夢(mèng)幻敘事的基點(diǎn)。因此，要認(rèn)識(shí)唐代傳奇小說(shuō)多元化的夢(mèng)幻敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)，就必須從結(jié)構(gòu)的動(dòng)詞性出發(fā)，深入分析其組合與排列的規(guī)律。

1.循環(huán)式

在唐代傳奇小說(shuō)的夢(mèng)幻敘事中，有幾篇代表作在結(jié)構(gòu)的設(shè)置上體現(xiàn)出一定程度的相似性，他們大多表現(xiàn)為夢(mèng)中核心人物由現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入夢(mèng)境，經(jīng)歷了夢(mèng)幻世界的歷程后又重新回到原來(lái)的位置。如《枕中記》②、《南柯太守傳》、《櫻桃青衣》、《秦夢(mèng)記》等。這些作品普遍地采用了從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境、最后又復(fù)歸現(xiàn)實(shí)的大循環(huán)式結(jié)構(gòu)，而在夢(mèng)事的進(jìn)行過(guò)程中又建立了一套入夢(mèng)——夢(mèng)中——出夢(mèng)的內(nèi)部小循環(huán)機(jī)制。這一規(guī)律被具體化到每一篇作品的整體框架中，突出地表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)→入夢(mèng)→夢(mèng)中→出夢(mèng)→現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)模式。

在《枕中記》中，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)這一帶有雙循環(huán)性質(zhì)的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)：文本的現(xiàn)實(shí)背景是：“開元七年”，道士呂翁于邯鄲道邸舍中與盧生邂逅，盧生嘆困，呂翁授枕，而店主人則方蒸黍。接著寫盧生入夢(mèng)：“目昏思寐”，“其枕青瓷，而竅其兩端。生俛首就之……乃舉身而入，遂至其家?！痹诒R生的夢(mèng)中：他經(jīng)歷了先婚娶望族，再舉仕立功，展開了“建功立業(yè)，出將入相，列鼎而食，選聲而聽”，起落不定的五十余年的仕宦生活。然后由“盧生欠身而悟”一句寫其出夢(mèng)，夢(mèng)醒后復(fù)歸現(xiàn)實(shí)——盧生又回到邯鄲道的邸舍中，“其身方偃于邸舍，呂翁坐其旁，主人蒸黍未熟，觸類如故?！边@一結(jié)構(gòu)框架承載了完整的因果意義系統(tǒng)：入夢(mèng)前 “不適”狀態(tài)引發(fā)了夢(mèng)境中“適”的實(shí)現(xiàn)，而夢(mèng)中的“適”在出夢(mèng)后又帶來(lái)了新的“不適”危機(jī)，于是又開始了新一輪“適”與“不適”的追問(wèn)……《南柯太守傳》入夢(mèng)前的現(xiàn)實(shí)背景是：淳于棼“家住廣陵郡十余里……日與群豪，大飲其下。貞元七年九月，因沉醉致疾。時(shí)二友人于坐扶生歸家，臥于堂東廡之下”。由“沉醉致疾”引發(fā)了淳于棼的入夢(mèng)：“生解巾就枕，昏然忽忽，仿佛若夢(mèng)?！痹趬?mèng)中，淳于棼完成了婚娶公主、治理南柯二十載、罷郡赴國(guó)被遣的整個(gè)歷程后，很緊張地進(jìn)入出夢(mèng)階段：“生甚驚畏，不敢前近。二使因大呼生之姓名數(shù)聲，生遂發(fā)寤如初。”出夢(mèng)后，復(fù)回到入夢(mèng)前的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中：“見家之童仆擁帚于庭，二客濯足于榻，斜日未隱于西垣，余樽尚湛于東牖?！薄稒烟仪嘁隆返难h(huán)結(jié)構(gòu)框架也如《枕中記》《南柯太守傳》一樣，其文本人物所處的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)是：天寶初，盧子在都應(yīng)舉，頻年不第，嘗暮乘驢游行，見一精舍中有僧開講，聽徒甚眾。接著寫入夢(mèng)：“盧子方詣講筵，倦寢?！比雺?mèng)后也完成了婚大族、登高階二十余年的仕宦歷程，由“耳中聞講僧唱云:‘檀越何久不起？’”而“忽然夢(mèng)覺(jué)”。出夢(mèng)后看到自己仍身著白衫，“小豎捉驢執(zhí)帽，在門外立”。而《秦夢(mèng)記》的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)是：沈亞之在太和初客槖泉邸舍。在入夢(mèng)→夢(mèng)中→出夢(mèng)的夢(mèng)敘過(guò)程里完成了知遇秦穆公后的仕達(dá)和婚娶弄玉的快樂(lè)，在經(jīng)歷了弄玉之死的感傷體驗(yàn)后，回歸現(xiàn)實(shí)本真：忽驚覺(jué)，臥邸舍……

上述作品普遍實(shí)現(xiàn)了由現(xiàn)實(shí)復(fù)歸現(xiàn)實(shí)、由入夢(mèng)到出夢(mèng)的有主有次、有真有幻、奇正相承的雙層循環(huán)結(jié)構(gòu)，使作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)達(dá)到了周流不虛、相生相諧、相互關(guān)合的藝術(shù)佳境，作品往往借現(xiàn)實(shí)生活的困頓、冷遇狀態(tài)和夢(mèng)中尊榮之至后的熱而冷、冷而熱的反復(fù)而造成一種強(qiáng)烈的變異態(tài)勢(shì)，前后對(duì)照，給人物以某種難以選擇的選擇契機(jī)，形成作品內(nèi)蘊(yùn)的巨大張力，在雙層互補(bǔ)的同時(shí)造成了作品內(nèi)蘊(yùn)的豐富和深化。

2.重現(xiàn)式

所謂重現(xiàn)，主要是指通過(guò)作品中的某一情節(jié)、細(xì)節(jié)、物件等的反復(fù)出現(xiàn)來(lái)組織和構(gòu)建作品，不僅對(duì)整體結(jié)構(gòu)起到一定的貫穿和照應(yīng)作用，而且也在一定程度上體現(xiàn)出敘述者的某種暗示性。金圣嘆在評(píng)論《水滸傳》敘事結(jié)構(gòu)藝術(shù)時(shí)曾說(shuō)：“有草蛇灰線法。如景陽(yáng)岡勤敘許多‘哨棒’字，紫石街連寫若干‘簾子’字等是也。驟看之，有如無(wú)物，及至細(xì)尋，其中便有一條線索，拽之通體俱動(dòng)?！雹燮洹安萆呋揖€法”的本質(zhì)就是重復(fù)再現(xiàn)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。在唐代傳奇小說(shuō)夢(mèng)幻敘事結(jié)構(gòu)中，有許多作品都是通過(guò)夢(mèng)境來(lái)造成一定程度的重復(fù)，并且表現(xiàn)出異質(zhì)化的特征。

在唐代傳奇小說(shuō)夢(mèng)幻敘事作品中，有一類較為典范的重復(fù)敘述，是在某一文本結(jié)構(gòu)中的不同位置對(duì)同一夢(mèng)象進(jìn)行多次重復(fù)再現(xiàn)。其代表作有《謝小娥傳》、《薛偉》等。《謝小娥傳》對(duì)小娥之父與夫被害后所托的“殺我者，車中猴，門東草”與“殺我者，禾中走，一日夫”。的夢(mèng)象先后或隱或顯地進(jìn)行了四次重復(fù)：第一次是通過(guò)敘述者的背景介紹交代出來(lái)的；第二次比較隱晦，是通過(guò)僧人齊物轉(zhuǎn)述不得解謎轉(zhuǎn)而向“余”示謎求解；第三次是“余”與小娥面接，聽小娥重述父、夫的夢(mèng)象；第四次是在“余”的破謎中重復(fù)。四次重復(fù)，充分地體現(xiàn)出作者在結(jié)構(gòu)組織上的精細(xì)和用心，既推進(jìn)了情節(jié)與強(qiáng)化了懸念，也在證夢(mèng)的過(guò)程中深化了小娥堅(jiān)貞、勇毅的性格。而《薛偉》則三次反復(fù)敘述其變魚這一夢(mèng)象。第一次是薛偉夢(mèng)醒后向同僚和下屬概述自己變魚的奇異經(jīng)歷，為讀者和眾屬僚設(shè)置了一個(gè)頗為費(fèi)解而怪誕的懸念；第二次是從人魚交織的視角詳細(xì)敘述變魚的歷程，尤側(cè)重描寫變魚后的愜意和恐怖絕望的心理；第三次是從眾屬僚的遞換視角中回述了薛偉異變后的情態(tài)：“然趙干之獲，張弼之提，縣吏之弈……”寫出了變魚被執(zhí)后的反復(fù)求救和屢求不應(yīng)的尷尬。四次重現(xiàn)，使作品的結(jié)構(gòu)靈動(dòng)而奇特，在人、魚互質(zhì)的體驗(yàn)中延展了作品的哲理意旨。

除了典型的夢(mèng)象重復(fù)外，唐傳奇小說(shuō)的夢(mèng)幻敘事結(jié)構(gòu)中還有兩種比較特殊的重復(fù)敘述。一是虛幻夢(mèng)象在現(xiàn)實(shí)中得到相同的夢(mèng)驗(yàn)重復(fù)；二是二人同夢(mèng)的交叉遞現(xiàn)式重復(fù)。

在每一篇夢(mèng)驗(yàn)重復(fù)敘述中，一虛一實(shí)兩個(gè)相似情境前后映照，達(dá)到了趣味相生、意蘊(yùn)豐厚的功效。相較于大量的夢(mèng)官得官、夢(mèng)舉中舉的簡(jiǎn)單夢(mèng)驗(yàn)重復(fù)，盧肇《逸史》中的《奚陟》（6/279/2198）④、《王播》（6/278/2204）以及戴孚《廣異記》中的《召皎》（6/277/2218）等篇，在結(jié)構(gòu)的重復(fù)敘述技巧上可謂風(fēng)神兼?zhèn)?，表現(xiàn)出題材上的延展與深化。特別是《奚陟》一篇，重復(fù)敘述安排得有聲有色：在未官時(shí)的夢(mèng)境中，寫奚陟“與朝客二十余人，就一廳中吃茶。時(shí)方甚熱。陟東行首坐，茶起西……濃墨滿硯，正中文書之上，并吏人之面手足衣服，無(wú)不沾污?！边@段細(xì)膩生動(dòng)的文字在十五年后奚陟為吏部侍郎時(shí)的現(xiàn)實(shí)中又復(fù)現(xiàn)了：“時(shí)已熱，餐罷，因請(qǐng)同舍外郎就廳茶會(huì)，陟為主人，東面首坐……并案皆倒，正中令史面，及簿書盡污，坐客大笑?！眱啥挝淖窒嘤吵扇ぁ㈠e(cuò)落有致?！掇哨臁芬晃闹械奶搶?shí)對(duì)應(yīng)性重復(fù)及處于虛實(shí)交接處的茶道盛行、陟之品性及茶具之精妙的巧妙的過(guò)渡，都使這篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)顯得圓整緊湊、自然和諧。在結(jié)構(gòu)的深處又潛藏著一種普遍的社會(huì)心理：那就是對(duì)仕途、品味、意趣等的欣賞與偏愛。而《王播》和《召皎》兩篇的表層重復(fù)結(jié)構(gòu)，分別反映了由仕途的坎坷引發(fā)的士人們?nèi)饲槔渑男睦砀惺芤约疤幱跅顕?guó)忠專權(quán)與安祿山伺變的危險(xiǎn)時(shí)刻士人們所感受到的深層心理危機(jī)與壓迫感。

二人同夢(mèng)是一種比較特殊的重復(fù)，一般表現(xiàn)為兩個(gè)夢(mèng)主，一主一次，在主次交置的重復(fù)中，完成了夢(mèng)驗(yàn)的過(guò)程。二人同夢(mèng)式重復(fù)最為典型的是《三夢(mèng)記》之三：

貞元中，扶風(fēng)竇質(zhì)與京兆韋旬同自亳入秦，宿潼關(guān)逆旅。竇夢(mèng)至華岳祠，見一女巫，黑而長(zhǎng)……及覺(jué)，具告于韋。明日至祠下，有巫迎客，容質(zhì)妝服，皆所夢(mèng)也。

這是從竇質(zhì)的夢(mèng)境及夢(mèng)驗(yàn)出發(fā)，他看到的巫者的裝束及言行。但竇質(zhì)本人的容貌及言行卻被置于巫者的夢(mèng)驗(yàn)及對(duì)夢(mèng)境的追述中：

巫撫掌大笑……對(duì)曰：“昨夢(mèng)二人從東來(lái)，一髯而短者祝酹，獲錢二鐶焉。及旦，乃遍述于同輩。今則驗(yàn)矣?！?/p>

二相通夢(mèng)，前后兩部分形成鮮明的對(duì)稱性重復(fù)，在彼此的夢(mèng)境交叉中有避有讓、相互補(bǔ)充，形成一個(gè)開放而富于立體感的結(jié)構(gòu)整體。

重復(fù)敘述的結(jié)構(gòu)模式在唐傳奇小說(shuō)的夢(mèng)幻敘事中異?；钴S，但是作家們卻在重復(fù)中追求變化，正所謂重復(fù)中有不同之處，表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)形態(tài)的個(gè)體差異。

3.閃現(xiàn)式

與循環(huán)式與復(fù)現(xiàn)式結(jié)構(gòu)的主體性架構(gòu)作用不同，閃現(xiàn)式結(jié)構(gòu)在唐傳奇小說(shuō)夢(mèng)幻敘事中不處于結(jié)構(gòu)的重心，雖然它們就像結(jié)構(gòu)鏈條上一個(gè)頗為奇特閃光的亮點(diǎn)一樣，劃過(guò)之后又會(huì)復(fù)歸結(jié)構(gòu)主體。就像一顆顆流星，卻憑著自己的能量在一瞬間閃亮了廣闊的天際。閃現(xiàn)式夢(mèng)敘結(jié)構(gòu)一般不會(huì)出現(xiàn)前文所說(shuō)的復(fù)現(xiàn)現(xiàn)象，使用頻率比較單一，篇幅也不長(zhǎng)，在作品整體結(jié)構(gòu)中的位置也并不固定，或者閃現(xiàn)于作品的中部，或者臨近于故事的尾聲。相對(duì)于作品的整體結(jié)構(gòu)而言，它們只是整體結(jié)構(gòu)的一個(gè)陪襯、配角。居于從屬的地位，但卻并非可有可無(wú)，用得精當(dāng)，可以起到上鉤下聯(lián)、貫通文脈、梳理文氣之功效；也可以用來(lái)交代人物或事件的來(lái)龍去脈，對(duì)相關(guān)背景進(jìn)行解釋和說(shuō)明等，對(duì)深化人物性格和作品主題都有特殊功效。

除了《太平廣記》收錄的夢(mèng)部傳奇小說(shuō)外，閃現(xiàn)式夢(mèng)敘結(jié)構(gòu)的小說(shuō)也散見于其他部類的小說(shuō)中。本論文僅選擇幾篇為廣大讀者所熟悉的作品來(lái)分析其在唐代傳奇小說(shuō)結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用。如《古鏡記》，整體結(jié)構(gòu)是以古鏡為線索，貫穿起若干怪異的小故事以強(qiáng)化古鏡的神異。在整體結(jié)構(gòu)的推進(jìn)中，古鏡在由王度而王績(jī)攜帶的兩個(gè)不同階段里，分別使用了兩次閃現(xiàn)式夢(mèng)敘：第一次是在大業(yè)九年冬，度憫小吏張龍駒一家數(shù)十口之疫，使龍駒持鏡救之且一并救民。此時(shí)安排了一個(gè)閃現(xiàn)式夢(mèng)敘：“龍駒昨夢(mèng)一人，龍頭蛇尾，朱冠紫服，謂龍駒：‘我即鏡精也，名曰紫珍……且病至后月，當(dāng)漸愈，無(wú)為我苦?！钡诙问峭蹩?jī)游至河北，夜夢(mèng)古鏡對(duì)自己說(shuō)：“我蒙卿兄厚禮，今當(dāng)舍人間遠(yuǎn)去，欲得一別，卿請(qǐng)?jiān)鐨w長(zhǎng)安也?！眱蓚€(gè)閃現(xiàn)式夢(mèng)敘一個(gè)出現(xiàn)在王度與王績(jī)交接處，一個(gè)出現(xiàn)在結(jié)尾處——即王績(jī)將歸古鏡于王度。從結(jié)構(gòu)角度來(lái)看上下交接，起到了關(guān)鎖和貫接的作用。從意脈上來(lái)看，則滲透了濃重的家國(guó)、歷史沉痛感。再如愛情悲劇名篇《霍小玉傳》，其閃現(xiàn)式夢(mèng)敘出現(xiàn)在霍小玉由愛至恨、由生到死、徹底走向悲劇的關(guān)鍵時(shí)刻。霍小玉因李益“慚恥忍割”，不作探看，在思怨交并中羸臥空閨，病體沉綿難支，如果沒(méi)有外力的介入她與李益是永難相見了，在這進(jìn)退兩難的境地里，黃衫客出現(xiàn)了，他不僅出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，也出現(xiàn)在霍小玉的夢(mèng)境里：“玉夢(mèng)黃衫丈夫抱生來(lái)，至席，使玉脫鞋。驚寤而告母。因自解曰：‘鞋者，諧也。夫婦再合。脫者，解也……相見之后，當(dāng)死矣?！边@一帶有樞紐性質(zhì)的夢(mèng)境閃現(xiàn)，使結(jié)構(gòu)一下子改變了被動(dòng)的局面，變得靈動(dòng)舒展起來(lái)。二人由離到合，由不相見到終于相見，推動(dòng)著故事情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。善良的讀者多么希望小玉能夠苦盡甘來(lái)、獲得真正的幸福啊！但殘酷的現(xiàn)實(shí)卻使霍小玉異常清醒，她知道黃衫客憑借自己的俠義與同情可以使李益被動(dòng)地出現(xiàn)在自己面前，表層危機(jī)可以解決，而深層危機(jī)卻無(wú)法改變。她清醒地看清了自己的悲劇命運(yùn)，并且做好了迎接這種命運(yùn)的充分準(zhǔn)備。這一簡(jiǎn)短精略的夢(mèng)敘閃現(xiàn)不僅改變了結(jié)構(gòu)的僵局，而且豐滿了小玉的性格，小玉的清醒與反抗也正是以此夢(mèng)為契機(jī)的。相較于霍小玉的反抗性，《步飛煙》中飛煙的反抗性絲毫也不遜色。小說(shuō)的主要結(jié)構(gòu)情節(jié)是步飛煙因不滿所嫁“武生麄劣”，與鄰居之子趙象歌詠寄情、幽期密約，后被夫覺(jué)，鞭楚而死。從作品整體性出發(fā)，作品還包括補(bǔ)敘趙象之去向和閃現(xiàn)飛煙死后之托夢(mèng)崔、李二生。通過(guò)閃現(xiàn)式的夢(mèng)敘，補(bǔ)充了飛煙的反抗性以及對(duì)自己真摯愛情的捍衛(wèi)。這種反抗不僅表現(xiàn)在她臨死前的“生得相親，死亦何恨”的錚錚愛情誓言；而且也表現(xiàn)在她對(duì)崔生的“恰似傳花人飲散，空床拋下最繁枝”的詩(shī)句還以謝曰：“妾貌雖不迨桃李，而零落過(guò)之。捧君佳什，愧抑無(wú)已?！睂?duì)李生的“艷魄香魂如有在，還應(yīng)羞見墜樓人”的詩(shī)句還之以戟手而詈曰：“士有百行，君得全乎？何至務(wù)矜片言，苦相詆斥。當(dāng)屈君于地下面證之?！碑?dāng)然，這一閃現(xiàn)夢(mèng)敘的對(duì)比處理也寄寓著敘述者本身對(duì)飛煙感情的矛盾態(tài)度，對(duì)深化作品主題和結(jié)構(gòu)都大有裨益。

結(jié)構(gòu)的順序與位置賦予它以特定的意義和功能，位序的變化，也會(huì)引起意義與功能的變化。無(wú)論是循環(huán)式、復(fù)現(xiàn)式，還是閃現(xiàn)式結(jié)構(gòu)，都以自己不可替代的組合與意義功能而成為唐代傳奇小說(shuō)夢(mèng)幻敘事藝術(shù)寶庫(kù)中不可或缺的重要組成部分。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

項(xiàng)目來(lái)源：黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“中國(guó)古代小說(shuō)的夢(mèng)幻敘事”。項(xiàng)目編號(hào)：11522069

作者簡(jiǎn)介：姜深香（1966- ），文學(xué)碩士，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事寫作學(xué)與古代文學(xué)的教學(xué)與研究工作。

① 楊義.中國(guó)敘事學(xué). 人民文學(xué)出版社，1997，39.

② 汪辟疆校錄.唐人小說(shuō).上海古籍出版社，1978，37.后文凡引汪本皆類此，不再出注。

③ 轉(zhuǎn)引胡亞敏.敘事學(xué).華中師范大學(xué)出版社，2004，274.

④ （6/279/2198）代表李昉等編、汪紹楹點(diǎn)校的《太平廣記》第6冊(cè)、第279卷、第2198頁(yè)，后文凡引《太平廣記》皆類此，不再出注。