關(guān)鍵詞：春江花月夜 解構(gòu)主義 意蘊(yùn) 文本

摘 要：張若虛的《春江花月夜》被聞一多先生稱為“孤篇壓全唐”，它流傳數(shù)百年，具有永恒的藝術(shù)生命力。用西方解構(gòu)主義的觀點(diǎn)對這首詩加以分析，可得出其真正的魅力在于那言說不盡的深邃意蘊(yùn)。

一、關(guān)于《春江花月夜》

在群星璀璨的唐代詩壇，張若虛并不是一顆明星，可以說是人如其名，生卒年、生平皆不詳。鐘嶸《詩品》曾這樣評價(jià)鮑照：“嗟其人秀才微，故取湮當(dāng)代?！睆埲籼撘舱沁@樣一個(gè)人，《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》均無傳，從《舊唐書·賀知章傳》中僅得知他是揚(yáng)州人，曾任兗州兵曹。中宗神龍(705～707)年間，與賀知章、賀朝、萬齊融、邢巨、包融等以“文詞俊秀馳名于長安”。開元初年，與賀知章、張旭、包融并稱“吳中四士”，其他事跡則不可考。張若虛傳世詩作只有兩首——《代答閨夢還》與《春江花月夜》。其中《春江花月夜》自明中葉數(shù)百年來，受到越來越多學(xué)者與讀者的青睞，評價(jià)越來越高。被清代的王闿運(yùn)評為“孤篇橫絕，竟為大家”?！按蠹摇迸c“名家”之稱呼是有區(qū)別的，俞平伯先生在《唐宋詞選釋》前言中指出：“從來論詩，有大家名家之別。所謂‘大家’者，廣而且深；所謂‘名家’者，深而欠廣?！雹購埲籼搩H憑一首詩作，就被稱為“大家”，這在中國文學(xué)史上恐怕前無古人，后無來者。聞一多先生曾云：“在這種詩面前，一切的贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆?！狈Q這首詩是“詩中之詩，頂峰上的頂峰”②。誠如近代梁啟超先生《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中對此詩的評價(jià)，把它比作虎跑泉泡的雨前龍井，雖然望去連顏色也沒有，但吃下去幾點(diǎn)鐘，還有余香留在舌上?！洞航ㄔ乱埂返拿匀索攘驮谟谒堑啦煌?，言不盡的無窮意蘊(yùn)，本文試用西方解構(gòu)主義的觀點(diǎn)來對此詩加以分析。

二、傳統(tǒng)閱讀方法的梗結(jié)

我們讀詩，絕大部分人會首先把握詩作的主旨，即所謂“主題思想”。從小學(xué)起，老師就開始讓學(xué)生歸納課文的段意，這種把握“主題思想”的思維套路已在我們心中根深蒂固。就連我們在讀對詩作的鑒賞文章時(shí)，習(xí)慣關(guān)注的也大多是文章起首那擺明了的“主旨”。只有感到詩作的主旨被自己發(fā)現(xiàn)了，把握住了，我們內(nèi)心才感到真正懂了它，心里才會有踏實(shí)的感覺。殊不知，詩作的活力也不知不覺地衰微下去，不如初讀它時(shí)那樣強(qiáng)烈和鮮活了，而像安安穩(wěn)穩(wěn)躺在自己掌心里的一條魚，失去了生命力。而此時(shí)的讀者，也如同在看小說或電影時(shí)先跳到最后看到故事的結(jié)局，心中穩(wěn)穩(wěn)地有了約定的閱讀期待，踏踏實(shí)實(shí)地欣賞作品，少了初見作品時(shí)那種欣欣然的探索之感。事實(shí)上，這些“主旨”，這些“主題思想”，恰恰像橫亙在我們心靈與詩作之間的一道無法逾越的堤壩，使我們的心靈再也難以與詩作本身實(shí)現(xiàn)直接的擁抱。其原因在于，對詩作的主題思想的確定，都把詩的各種豐富的內(nèi)涵簡單化了，而詩意恰恰只有使心靈的主要活動在直感的、情緒的、審美的、亦即難以言說的境地的時(shí)候，才能最有效地表現(xiàn)出來。另外一點(diǎn)，正如我們在報(bào)紙或期刊上看連載懸疑小說時(shí)，看完每一期的片斷后，每個(gè)人心中會有不同的思考與推測，而當(dāng)最后一段刊登出來后，我們不是感嘆“原來如此”，就是感嘆“僅僅是這樣嘛”。其實(shí)，真正的樂趣并不在于知曉最后的結(jié)果如何，而在于其間思考與探索的過程。否則，讀者干脆買一本小說來暢快地閱讀，連載小說也早就失去生命力了。有時(shí)，我們對小說的發(fā)展以及最終結(jié)局所進(jìn)行的推測，對詩歌所進(jìn)行的感悟以及隨之推敲出來的意蘊(yùn)，并不見得同作者創(chuàng)作本意相榫合，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作者所想。但這難道不值得欣喜嗎？因?yàn)樽髌吩谧x者這里已經(jīng)進(jìn)行了再創(chuàng)造，甚至可以說在作者心中變成了另外的作品。德里達(dá)認(rèn)為，通過作品去復(fù)原作者原意既無必要，也無可能，因?yàn)樽髌返囊饬x總是多于作者的意謂，不存在所謂的固定不變的原意。事實(shí)上，讀者意義的求解，是一個(gè)文本（text）與文本互為前提、相互參照的過程。文本在閱讀活動中被不斷解拆，并以此解拆的“碎片”進(jìn)入諸多文本的更大的意義交匯之中，從而發(fā)現(xiàn)意義的多重性和文本意義無限多樣的解釋③。在解構(gòu)主義者那里，符號的權(quán)威和根源被連根拔起，傳統(tǒng)形而上學(xué)中的存在、中心、本原、結(jié)構(gòu)亦已被懸擱。對原意的虛幻追逐衍化為分解式閱讀的多種可能性和非終極性。意義的神話被打破，文本意義總是被延擱，總是處在其他文本的無盡聯(lián)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)之中，不存在任何一種絕對的意義。文本意義在德里達(dá)那里，就成為主觀相對和永遠(yuǎn)無法確定的④。德里達(dá)用分延重申了解構(gòu)的基本立場：“世界上不存在所謂終極不變的意義。”

三、運(yùn)用解構(gòu)主義的觀點(diǎn)賞析《春江花月夜》

對《春江花月夜》的賞析文章中，經(jīng)?？梢钥吹饺缡钦f：贊嘆大自然的瑰奇壯麗并由此生發(fā)出對人生與宇宙的無窮奧義的詰問以及對游子思婦的同情心。這應(yīng)是詩作所留給我們的普遍意義。但是，《春江花月夜》的蘊(yùn)意不僅僅在于此。中國古典詩詞總是用意象來表達(dá)詩人無以言傳的感受與領(lǐng)悟，意象的使用成為中國古典詩詞的特殊表述藝術(shù)，它避免了主體冗長、笨拙的自白，而收冷雋、深刻的效果，大大突出了言之不盡的內(nèi)涵?！洞航ㄔ乱埂分?，詩人入手擒題，一開篇便就題生發(fā)，帶給我們春、江、花、月、夜這五種意象，勾勒出一幅春江月夜的壯麗畫面：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明？江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見?！弊髡哒娴闹皇侨缭婎}那樣，單單地向我們描繪了一幅“春江花月夜”的美圖嗎？米勒說：“解構(gòu)主義探討的是在比喻、概念和敘述的相互交織的固有屬性中暗示了什么?！边@一點(diǎn)，似乎也同中國古代文論相通。這八句字字寫月色，何嘗又不是處處透出心緒？王夫之說：“情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩者，妙合無垠?！蓖鯂S也說：“昔人論詞，有景語情語之別，不知一切景語皆情語也。”我們平時(shí)寫文章，也不會只為寫景而寫景。激賞張若虛的文章，贊嘆張若虛的妙筆，若忽略這一關(guān)節(jié)，應(yīng)是很遺憾的。自《詩經(jīng)》以降，表現(xiàn)各類體裁的自然意象，到了唐人手里，旨?xì)w逐漸明晰，原本自由散漫的詩歌意象，被唐人收攏到各種題材類型的名下，幾乎專門化了。“月”的意象在唐詩中的涵義主要是寄托愁思，但在《春江花月夜》中“月”的意象已得到升華：清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人進(jìn)入了一個(gè)純凈的世界?！敖煲簧珶o纖塵，皎皎空中孤月輪”。這個(gè)世界江天一色，連一粒微塵也看不見，只有一輪孤月高懸在空中，顯得更加明亮。這不禁引起詩人的遐思冥想：“江畔何人初見月？江月何年初照人？”這被聞一多先生嘆為“神秘而又親切的，如夢境的晤談”⑤。這是兩個(gè)永遠(yuǎn)給不出解的追問，“不知是人先候而見月之尋，還是月久覓而遇人之候”，“人不知月何所覓，月焉知人何所候”。其實(shí)稍后的李白也有對月的追問：“晴天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之?！倍@樣的追問，正是表達(dá)出作者艷羨宇宙之無窮，哀嘆吾生之須臾的感情。但是，這樣的追問，這種由對大自然的感慨而生發(fā)出的感情，不僅僅是直接看到客觀對象所引起的反應(yīng)。正所謂觸景生情，這種復(fù)雜而又難以言說的感情正是和他們所處的初盛唐這一特定的繁榮的歷史時(shí)期分不開的。他們感傷，也正是基于對現(xiàn)實(shí)人生的熱愛與激進(jìn)的人生態(tài)度。接著，詩人自己做出了帶有哲思韻味的回答：“人生代代無窮已，江月年年只相似。”略早于張若虛的劉希夷也有這樣的感嘆：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！痹趶?jiān)娭邪松羁痰暮x：從個(gè)人看來，生命是短促的，真是古人不見今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人，古人今人皆流水。但從整個(gè)人類看來，卻又是永遠(yuǎn)和明月長存。古今明月同一，這就是“只相似”之意。而人生則是一個(gè)連綿不斷的賡續(xù)過程，個(gè)人生命的有限和人類生命的無限應(yīng)該是矛盾的統(tǒng)一。在對于生命個(gè)體的短暫的哀嘆和對宇宙永恒生命的艷羨之時(shí)，個(gè)體顯得力量渺小而又無可奈何。緊接其后，作者又發(fā)一問：“不知江月待何人，但見長江送流水?！币陨嫌少潎@大自然的壯麗美景而生發(fā)出對人生對宇宙無窮奧義的三次追問，使人不禁想起拜倫對人類自身的發(fā)問：“我們是什么？我們從何處來？我們最終的生存將是什么？我們的現(xiàn)在是什么？”對于“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”這六句詩，聞一多先生曾在《宮體詩的自贖》中贊美道：“更寰絕的宇宙意識！一個(gè)更深沉，更寥廓更寧靜的境界！在神奇的永恒前面，作者只有錯(cuò)愕，沒有憧憬，沒有悲傷……‘有限’與‘無限’，‘有情’與‘無情’——詩人與‘永恒’猝然相遇，一見如故……對每一問題，他得到的仿佛是一個(gè)更神秘的更淵默的微笑，他更迷惘了，然而也滿足了?！雹廾桌找舱歉鶕?jù)一種揭示每篇文本中心的“最終矛盾”的批評方法來解讀文學(xué)作品。同樣，上述聞一多先生的贊賞之辭也同解構(gòu)主義的立場相似：任何文學(xué)文本都不可窮盡，都是諸多矛盾對立意義的游戲。文本不可能只有唯一的解釋，它的意義是不確定的，任何閱讀本質(zhì)上都是誤讀。⑦是的，詩人所作的詰問與讀者所作出的答案，也無非是“有限”與“無限”，“有情”與“無情”，而這樣的矛盾是無解的。正是這樣的矛盾使得詩人與讀者都不禁“迷惘”，但也滿足了。而詩意也恰恰在這種使心靈主要活動在直感的、情緒的、審美的，亦即難以言說的境地的時(shí)候，被最有效地表現(xiàn)了出來。雖然詩人用“不知江月待何人，但見長江送流水”來體現(xiàn)出他的“滿足”，但其中卻還有些許愁思：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁?！逼浜箸R頭隨著“誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？”從大自然轉(zhuǎn)向了江邊人家：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來?！惫略略谠崎g穿梭，月光照在門簾上、衣砧上，總也不肯離去，與那在梳妝臺前暗自神傷的思婦做伴。只單單是這樣的景物描寫嗎？解構(gòu)主義認(rèn)為，任何在場永遠(yuǎn)不能直接呈現(xiàn)在我們面前，所以，我們也可以作出這樣的理解：“我”身在江邊，心寄明月，渴望神馳于高樓之上，望著那孤寂的思婦，用柔情的月光去陪伴她，久久不肯離去。但是意義是流動的，無窮的，對終極意義的把握是不可能的。所以我們也可以認(rèn)為：此處之思如同杜甫的“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干！”“我”在異鄉(xiāng)，面向孤月，遙想自己思戀之人此時(shí)的境態(tài)，惆悵萬千。因?yàn)榻鈽?gòu)主義新文本觀認(rèn)為寫作即閱讀，閱讀即誤讀；文本就是一切，文本是語言游戲，是令人歡欣的。所以對“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”還可以做如此的理解：在明月高照的夜晚，思婦觸景生情，思念尤甚。她想趕走這惱人的月色，可是月色“卷不去”，“拂還來”。這里“卷”和“拂”可視作思婦的動作，生動地表現(xiàn)出她內(nèi)心的惆悵和迷惘。正是瓦解否定的不斷性構(gòu)成作品文本意義永于止境的所指意義域，在豐富著文本無窮意義之中延續(xù)了作品的生命。我們再接著往下讀：“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君?！边@同曹植的“愿為西南風(fēng)，長逝入君懷”之意相近，但是人逐月華畢竟是一種癡想，還是回到現(xiàn)實(shí)中，用魚雁來傳書吧，可不曾想，“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。”后面六句“昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路?！庇寐浠ā⒘魉?、殘?jiān)聛砗嫱杏巫拥乃細(xì)w之情，思婦的期盼之意：夢中都見花落幽潭，不禁感嘆春光將老，卻相隔兩茫茫，情何以堪！江潭落月，流去的不僅是自然的春天，也是游子與思婦對青春對幸福的向往與崇敬。沉沉海霧隱遮了寄托游子思婦相思之情的落月，碣石與瀟湘相隔甚遠(yuǎn)，游子回鄉(xiāng)的路也仿佛遙遙無期。詩文寫到這里，讀者的心情想必也隨之低沉抑郁至極，如果真是這樣，那此詩也并未逃脫傳統(tǒng)游子思婦詩的窠臼。但在詩文最后，詩人，也即游子，心念忽轉(zhuǎn)，悠然蕩開思緒：該有多少有幸的有情人能得遂人愿，拋卻俗務(wù)，正星夜奔?xì)w（“不知乘月幾人歸”），他們在這春江夜月的歸途中，一定心歡神悅，一如李白：“朝發(fā)白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”面對同樣的春江夜月，并不會像“我”這般凄清孤苦（“落月?lián)u情滿江樹”）！是的，離別是一種生活，一種生命存在，正因?yàn)橛须x別，才有相思之苦，也才有經(jīng)歷離別相思后相聚的幸福。正因?yàn)橛须x別，才有離人眼中心中不可替代的春江花月夜。離別與相思是矛盾的，但彼此又不能獨(dú)立存在。離別是一種生命的耗損，甚或生命的喪失，但在經(jīng)過離別相思之后的相聚，卻正是一種生命的豐富甚或是新生的獲得。這樣，“春江花月夜”的美景就完全變成了一種生命的美景，正所謂“靈機(jī)一現(xiàn)，忽見高格”。

不妨把胡經(jīng)之對李白《靜夜思》的評價(jià)拿來一用：“宇宙、月華的無限和永恒，瞬間觸及詩人敏感的心靈，使自己頓時(shí)沉浸入鄉(xiāng)情悠悠以及瞬間與永恒的沉思之中。由月光引起興奮的心情澎湃震蕩，最后在月華的輕撫下，將胸中所感所思所觸所困擾的一切人生體驗(yàn)，都化為具有無窮包容性的無言，使這首詩具有一種超越自身內(nèi)容的歷史具體性，而成為人類心靈各個(gè)層面（或?qū)υ聭讶说娜祟惻d感）的象征?！雹嗨哉f，《春江花月夜》之所以備受學(xué)者與讀者青睞，其魅力也正在于它那不可言說的也言說不盡的意蘊(yùn)與帶給人無窮無盡的思索與體味。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：李永青（1983-），廣西民族大學(xué)文學(xué)院2006級碩士研究生。

① 俞平伯.唐宋詞選釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.10：7-8.

②⑤⑥ 聞一多.唐詩雜論[M].北京：古籍出版社，1956.6：20，21，20-21.

③④⑦ 胡經(jīng)之，王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論[M].北京:北京大學(xué)出版社，1994.10：393，397，403.

⑧ 胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.11：274.