關(guān)鍵詞：蘇軾 以意為主 詩(shī)學(xué) 生存論

摘 要：“以意為主”是蘇軾最為重要的詩(shī)學(xué)思想，不僅僅是單純針對(duì)實(shí)用型的應(yīng)用文而提出的，也適用于他對(duì)包含詩(shī)文書(shū)畫(huà)樂(lè)在內(nèi)的審美型藝術(shù)的思考，“意”是蘇軾統(tǒng)攝和綜合各種藝術(shù)的紐帶；蘇軾之所以拈出“以意為主”的詩(shī)學(xué)觀念，其實(shí)正是他對(duì)“道”突破性理解的結(jié)果；植根于生存論上的人生感悟，是“意”成為審美之“意”的本源?！耙狻痹谏嬲摰母帲举|(zhì)上就是“詩(shī)意”的，也是“致道”的。

一

“意”在蘇軾的詩(shī)學(xué)思想中占有非常重要的位置。他在晚年向葛延之講作文之法時(shí)說(shuō)：

儋州雖數(shù)百家之聚，州人之所需，取之市而足。然不可徒得也，必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢(qián)是也。作文亦然。天下之事，散在經(jīng)、子、史中，不可徒得，必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意是也。不得錢(qián)不足以取物，不得意不可以用事。此作文之要也。（葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷三引）

這一段話(huà)有四點(diǎn)值得注意：第一，明確指出，得“意”與否是能否作文的關(guān)鍵和宗旨，不得意則不可以作文；第二，得“意”的目的在于攝“天下之事”，不得“意”則事散而不可徒得；第三，如同錢(qián)為取物之用，離開(kāi)所需取用之物，錢(qián)本身就失去價(jià)值一樣，“意”也依“天下之事”而有，沒(méi)有“事”之“用”，“意”本身也同樣失去了存在的價(jià)值；第四，所得之“意”，須是己意，則散于經(jīng)、子、史中之天下事“然后為己用”。以“錢(qián)”喻“意”，形象具體而含義鮮明，顯示了蘇軾對(duì)“意”的重視和作文要“以意為主”的詩(shī)學(xué)觀念，蘇軾常以“金玉”“珠貝”“精金良玉”等語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)文作品及詩(shī)人，大概正是以作品中所蘊(yùn)含的“意”為“錢(qián)”而衡量的價(jià)值體現(xiàn)吧。

“以意為主”的觀念，其實(shí)早在蘇軾還年輕的時(shí)候就有了初步的理解與思考。他在二十幾歲出蜀之初，就把“意”作為自己策論發(fā)言所依循的總則，他說(shuō)：

臣聞?dòng)幸舛?，意盡而言止者，天下之至言也。蓋有以一言而興邦者，有三日言而不輟者。一言而興邦，不以為少而加之毫毛。三日言而不輟，不以為多而損之一辭。古之言者，盡意而不求于言，信己而不役于人。三代之衰，學(xué)校廢缺，圣人之道不明，而其所以猶賢于后世者，士未知有科舉之利。故戰(zhàn)國(guó)之際，其言語(yǔ)文章，雖不能盡通于圣人，而皆卓然近于可用，出于其意之所謂誠(chéng)然者。自漢以來(lái)，世之儒者，忘己以徇人，務(wù)射策決科之學(xué)，其言雖不叛于圣人，而皆泛濫于辭章，不適于用。臣嘗以為晁、董、公孫之流，皆有科舉之累，故言有浮于其意，而意有不盡其言?！蕠L深思極慮，率其意之所欲言者為二十五篇，曰略、曰別、曰斷，雖無(wú)足取者，而臣之區(qū)區(qū)，以為自始而行之，以次至于終篇，既明其略而治其別，然后斷之于終，庶幾有益于當(dāng)世。（《策總敘》①）

“有意而言”、“意盡而言止”，方為“天下之至言”，蘇軾的態(tài)度很是堅(jiān)決。文章作為一種語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)，能否“有益于世”，獲得存在的價(jià)值，完全在于是否因“意”而出，能否與“意”相互和諧一致。而一旦能夠出于其“意”，率“意”而作，文章就會(huì)獲得一種可與天地并存的巨大價(jià)值，即為“至言”，蘇軾說(shuō)，“文章之得喪，何與于天，而禹之功與天地并”，孔子、孟子雖“以空言”，但“配禹可也”（《六一居士集敘》）。或至少也能獲得于世可用的存在地位?！耙狻保谶@里成為言語(yǔ)文章能否存在的根據(jù)，“意之所欲言”，而并非“人之所欲言”，成為驅(qū)使發(fā)言作文的原初動(dòng)力。很明顯，這里的“意”并非隨意之“意”，也并非師心自用的臆斷之“意”，它既是“深思極慮”之后而又出于“誠(chéng)然”的本己之“意”，又是與世用相連而又不為科舉所累的率真之“意”。

有人會(huì)據(jù)此認(rèn)為，“有意而言”的主張僅僅是針對(duì)實(shí)用文體，并不適合于審美的作品。其實(shí)不然，不唯這些所謂的實(shí)用型的議論文如此，對(duì)于今天被稱(chēng)為藝術(shù)的詩(shī)文書(shū)畫(huà)樂(lè)，蘇軾也持同樣的看法。

如，對(duì)于詩(shī)，他說(shuō)，“善詩(shī)者道意不道名”，又云“夫詩(shī)者，不可以言語(yǔ)求而得，必將深觀其意焉”（《既醉備五福論》），《詩(shī)三百》“可以意曉而無(wú)勞矣”（《詩(shī)論》），他批評(píng)李白、杜甫之后的詩(shī)人是“雖有遠(yuǎn)韻，而才不逮意”（《書(shū)黃子思詩(shī)集后》），他描述自己寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程是“本不敢繼作，又思公正柳花飛時(shí)出巡按，坐想四子，閉門(mén)愁斷，故寫(xiě)其意，次韻一首寄去”（《與章質(zhì)夫三首》之一）；對(duì)于文，他認(rèn)為，“夫言止于達(dá)意，則疑若不文，是大不然?！~至于能達(dá)，則文不可勝用矣”（《與謝民師推官書(shū)》），稱(chēng)贊王庠的文章“文字皆有古作者之風(fēng)，大略能道意所欲言者”（《與王庠書(shū)》）；對(duì)于繪畫(huà)，他主張“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意”（《書(shū)朱象先畫(huà)后》），他說(shuō)“觀士人畫(huà)如閱天下馬，取其意氣所到”（《又跋漢杰畫(huà)山二首》之二），評(píng)文與可之墨竹為“合于天造，厭于人意，蓋達(dá)士之所寓也”（《凈因院畫(huà)記》），稱(chēng)吳道子之畫(huà)達(dá)到了“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《書(shū)吳道子畫(huà)后》）的藝術(shù)境界；論楊惠之塑像“措意元同畫(huà)”；對(duì)于書(shū)法，他說(shuō)“茍能通其意，常謂不學(xué)可”（《次韻子由論書(shū)》），稱(chēng)張長(zhǎng)史的草書(shū)“頹然天放，略有點(diǎn)畫(huà)處，而意態(tài)自足，號(hào)稱(chēng)神逸”；對(duì)于音樂(lè)，他以為“欲學(xué)聲同意不同”（《上堵吟》），并說(shuō)“淵明自云‘和以七弦’，豈得不知音，當(dāng)是有琴而弦弊壞，不復(fù)更張，但撫弄以寄意，如此為得其真”（《淵明無(wú)弦琴》）。

因此可以說(shuō)，“意”是蘇軾創(chuàng)作、欣賞、評(píng)價(jià)各種藝術(shù)樣式的價(jià)值尺度和原則，是蘇軾統(tǒng)攝和綜合各種藝術(shù)的紐帶。朱靖華先生就認(rèn)為，作為一個(gè)“體兼眾妙”的藝術(shù)綜合論者，“‘意’在綜合論中的關(guān)鍵作用，是蘇軾創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是他攀登審美高峰、建構(gòu)藝術(shù)精品、發(fā)展創(chuàng)造思維的基石”②。

二

宋人論及詩(shī)文書(shū)畫(huà)時(shí)，較之前代，更自覺(jué)地傾向于圍繞“意”這個(gè)范疇進(jìn)行，“意”作為一個(gè)審美范疇在宋代藝術(shù)觀念中獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，尚 “意”、寫(xiě)“意”，作為宋代藝術(shù)最主要的審美特征，已成為學(xué)界共識(shí)。單就詩(shī)歌而言，“以意為主”、“以意勝”，幾乎成為區(qū)別唐、宋詩(shī)歌觀念最基本的定論。蘇軾論文說(shuō)詩(shī)重“意”，亦早就為學(xué)者所關(guān)注。如，北宋范溫《潛溪詩(shī)眼》說(shuō)：“東坡作文，工于命意，必超然獨(dú)立于眾人之上?！蹦纤螄?yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)#8226;詩(shī)辨》亦云：“至東坡、山谷始自出己意以詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣。”范溫、嚴(yán)羽皆是宋朝人，可見(jiàn)蘇軾尚“意”，當(dāng)時(shí)已為人所共知。

然而，蘇軾“以意為主”的詩(shī)學(xué)觀念，雖是宋代時(shí)代精神、藝術(shù)風(fēng)尚、人文氣息熏染所致，亦與其本人對(duì)“道”的突破性理解有相當(dāng)干系。

我們認(rèn)為，蘇軾之“道”突破和超越了傳統(tǒng)的“道”論，不再?gòu)某橄蟮默F(xiàn)成規(guī)定性出發(fā)去理解和把握“道”，而是立足于人的生存之域，從人的現(xiàn)實(shí)生存出發(fā)去體悟與顯現(xiàn)“道”的存在?！暗馈薄翱芍露豢汕蟆?、“莫之求而自至”的特性，使得“道”不再是獨(dú)立于人生之外的現(xiàn)成目標(biāo)，而就在人的現(xiàn)實(shí)生存之中。人在生存世界中存性守真，就是存“道”、“宅道”，離開(kāi)了人之生存，則無(wú)以成“道”。顏回“飲水啜菽，居于陋巷，無(wú)假于外，而不改其樂(lè)”(蘇轍《答黃庭堅(jiān)書(shū)》)，就是“獨(dú)存”而“宅道”、成“道”的典型。然而對(duì)于更多的人來(lái)說(shuō)，這種不假外物而獨(dú)守其內(nèi)的“高致”之境并不易得。蘇軾雖然明知“有形則有弊”，但依然選擇了“托于有形”、“聊寓其心”于“筆墨之跡”而“自樂(lè)于一時(shí)”的藝術(shù)之路。詩(shī)文書(shū)畫(huà)，作為寄寓平生、贊天地之化育而與“道”同一的境域，雖然不是一條必須和必然的人生之路，但卻是蘇軾本人自覺(jué)而本己的一種生存選擇。

同時(shí)，蘇軾還清楚地認(rèn)識(shí)到，獨(dú)憑言語(yǔ)之工、筆墨之美，“蘄以文字名世”，并不必然能夠行大道之義，恰恰相反，如果能夠在生存之域中“盡性知命，體乎自然”或“開(kāi)物成務(wù)之姿，綜練名實(shí)之意，自見(jiàn)于言語(yǔ)”，如孔北海、諸葛孔明、樂(lè)全先生等，“粲然成文”，則“文章自名”（《樂(lè)全先生文集敘》）。這說(shuō)明詩(shī)文之得喪，并不在詩(shī)文本身的言語(yǔ)符號(hào)，而在人于現(xiàn)實(shí)生存中體“道”、悟“道”、存“道”之深淺?！暗馈?，作為天地萬(wàn)物所從出的本源，依然是詩(shī)文書(shū)畫(huà)潛在的價(jià)值坐標(biāo)和終極追求。著眼于語(yǔ)言文字、筆墨色彩之有形有跡的屬性，蘇軾說(shuō)文與可之詩(shī)文書(shū)畫(huà)為“德之糟粕”、“毫末”并不為過(guò)（《文與可畫(huà)墨竹屏風(fēng)贊》）。“德”者，得也，是對(duì)人在現(xiàn)實(shí)生存中得“道”的命名，把詩(shī)文書(shū)畫(huà)等藝術(shù)作品看作是人生得“道”之“毫末”，與其說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的詆毀與蔑視，毋寧說(shuō)是為藝術(shù)奠定了更為堅(jiān)實(shí)的存在基礎(chǔ)，開(kāi)挖出取之無(wú)禁、用之不竭而生生不息的源泉。

文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)，追問(wèn)文學(xué)的本質(zhì)，不能只牢牢盯著語(yǔ)言本身，文學(xué)創(chuàng)作也不能從錘文煉字起始，而必須從其所從生的本源或存在的根基處入手。大化流行之“道”，無(wú)疑是藝術(shù)的終極本源，然而在蘇軾看來(lái)，“道”本身隱匿不顯，一旦固化為現(xiàn)成的對(duì)象或客體，就失去了其本真的狀態(tài)，就失去了其作為本源不斷生發(fā)的活力，因而無(wú)法直接依憑。約瑟夫#8226;祁雅理說(shuō)：“全面地理解或認(rèn)識(shí)存在既是不可能達(dá)到的，也是不值得想往的，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致面臨著的空虛的恐懼。應(yīng)該記住的事實(shí)是，存在或真理只能通過(guò)個(gè)體化的存在才能得到說(shuō)明?！雹劭藸杽P郭爾在《或此或彼》中也表示，“只有當(dāng)真理變成我身上的生命時(shí)我才認(rèn)識(shí)它”的那個(gè)真理，就真理作為生命意義的領(lǐng)悟而言，“對(duì)真理的認(rèn)識(shí)就是參與真理和在真理中生活”④。西方哲學(xué)家的這些話(huà)，可以幫助我們更好地理解蘇軾對(duì)于文學(xué)的進(jìn)一步思考。如同“江河之大與海之深，而可以意揣”（《滟滪堆賦并敘》）一樣，“道”也可以“意知”的，他說(shuō)：“得意忘味，始知至道之腴?！保ā稘狨灿忻罾碣x#8226;神圣功用無(wú)捷于酒》）因此，“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意”（《書(shū)朱象先畫(huà)后》）、“詩(shī)以寄其意”（胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》），就成為蘇軾借詩(shī)文而體“道”、致“道”的直接追求，“能道意所欲言”（《答王庠書(shū)》）遂成為蘇軾進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作最為直接的原動(dòng)力。

正由于蘇軾之“道”不同于道學(xué)家等他人之所謂“道”，“意”才作為他“道其所道”之作文賦詩(shī)論藝的重要范疇而浮出水面?！氨M意”、寫(xiě)“意”、達(dá)“意”，作為其作文賦詩(shī)論藝之要旨，如同他素以“學(xué)道人”自居一樣，貫穿和伴隨了他如寄如夢(mèng)的一生。做人學(xué)“道”，作文達(dá)“意”，幾乎成為詩(shī)人寄寓平生最為適“意”的樂(lè)事，“平生學(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)俱存亡”（《吾謫海南子由雷州被命即行了不相知至梧乃聞其尚在藤也旦夕當(dāng)追及作詩(shī)示之》），“意所樂(lè)則為之，何暇計(jì)議窮達(dá)”（《答陳師仲主簿書(shū)》）。棄“道”而談“意”，或離“意”而論“道”，對(duì)于作為詩(shī)人的蘇軾來(lái)說(shuō)，都是不完全的，對(duì)于蘇軾的詩(shī)學(xué)思想來(lái)說(shuō)，也是不完整的。

因此，突破單純地從認(rèn)識(shí)論的角度把“意”釋為某種現(xiàn)成的意圖、主題或與形式相對(duì)立的內(nèi)容的做法，而把蘇軾“以意為主”的詩(shī)學(xué)思想置于生存論的根基處，探討其何所出之基底與何所向之旨?xì)w，揭示“意”與“道”在生存論基礎(chǔ)上的原初關(guān)聯(lián)，就成為必需而迫切的研究。只有這樣，我們才能彰顯蘇軾拈出“意”作為詩(shī)學(xué)本體論的獨(dú)特價(jià)值。

三

蘇軾早期“有意而言”的作品有明顯的“救時(shí)”和“濟(jì)世”的傾向，故徐中玉先生認(rèn)為，“救時(shí)”和“濟(jì)世”，就是蘇軾所謂“意”的內(nèi)容，其實(shí)太過(guò)功利也太過(guò)狹窄。雖然表現(xiàn)在政教上仍是以“卓然近于可用”為主要考量，但蘇軾“意盡言止”之意，已非以儒家正統(tǒng)之道為其本源，而是基于人之現(xiàn)實(shí)生存需要的考慮。熙寧以后，隨著詩(shī)人遭受厄運(yùn)而對(duì)人生體悟的加深，“意”所受當(dāng)時(shí)任何學(xué)說(shuō)或意識(shí)形態(tài)所限制之處越來(lái)越淡薄，作品因“意”而作、趨近于藝術(shù)審美的色彩愈見(jiàn)鮮明?！伴喪雷呷碎g，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永”（《送參寥師》），蘇軾甚至更加傾心或更加強(qiáng)調(diào)“適意”、“寓意”的作品所帶來(lái)的審美享受。如他評(píng)論晁九成的詩(shī)“清厚靜深，如其為人，而每篇輒出新意奇語(yǔ)，宜為人所共愛(ài)，其勢(shì)非君深自覆匿，人必知之”（《晁君成詩(shī)集引》），他談讀李方叔的詩(shī)的感受，要么是“詞氣卓越，意趣不凡，甚可喜也”（《答李方叔書(shū)》），要么是“辭意整暇，有加于前，得之極喜慰”（《與李方叔書(shū)》）。

從政教上的實(shí)用走向自由而愉悅的審美，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，從應(yīng)用與審美交互雜容的寫(xiě)作狀況走向?qū)徝栏幼咳欢蔑@的藝術(shù)境界，蘇軾賦予“意”越來(lái)越多“詩(shī)意”化的色彩⑤。這個(gè)過(guò)程伴隨著蘇軾對(duì)塵世人生、宇宙萬(wàn)象更為本源的探求，伴隨著蘇軾對(duì)現(xiàn)實(shí)生存更為本真的領(lǐng)悟，在這個(gè)過(guò)程中，蘇軾不斷剝離掉追名逐利之思慮，袪除執(zhí)妄守舊之念想，棄窮達(dá)之考量于不計(jì)，離“趑趄利害之途”，遠(yuǎn)“猖狂憂(yōu)患之域”（《雪堂記》），超然于萬(wàn)物之外，“以無(wú)所思心會(huì)如來(lái)意”（《虔州崇慶禪院新經(jīng)藏記》），“意”之真正含義也愈見(jiàn)澄明醇澈。

“意”在人的生存之域中得到了本真的呈現(xiàn)，從而在生存論的根基處贏獲了堅(jiān)實(shí)的存在基礎(chǔ)。因“意”而為，成為蘇軾生活中的樂(lè)事，他說(shuō)，“人生如朝露，意所樂(lè)則為之，何暇計(jì)議窮達(dá)”（《答陳師仲主簿書(shū)》），所以登臺(tái)望遠(yuǎn)，“放意肆志”而得“超然臺(tái)”之名，“以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也”（《超然臺(tái)記》），甚至連睡覺(jué)也因“意”而有自適之樂(lè)，“佚臥而自足，不舟不車(chē)，極意而遠(yuǎn)游”（《睡鄉(xiāng)記》），不亦樂(lè)乎。不僅如此，“盡意”還有了一股不可阻拒的決斷力量，“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆予，以謂寧逆人也，故卒吐之”，蘇軾因之“與淵明詩(shī)意不謀而合”而頗為欣慰（《錄陶淵明詩(shī)》）?！斑m意”，就這樣成為蘇軾走向本真生存的人生選擇，如居?xùn)|坡時(shí)，他利用廢舊的園圃，筑一房屋并繪雪于四壁之間，名之曰“雪堂”，平日“隱幾而晝瞑，栩栩然若有所適而方興也”。他說(shuō)：

是堂之作也，吾非取雪之勢(shì)，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之機(jī)。吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。性之便，意之適，不在于他，在于群息已動(dòng)，大明既升，吾方輾轉(zhuǎn)，一觀曉隙之塵飛。（《雪堂記》）

蘇軾在堂屋四壁繪以雪景，并不是把雪當(dāng)做一個(gè)客觀的、已成定勢(shì)的、僅僅可以觀賞的現(xiàn)成對(duì)象，而是借對(duì)雪之感悟與體驗(yàn)，在日常生活中能夠順應(yīng)本己之性，聊寓自我本意，從而達(dá)到應(yīng)氣象瞬間之變，隨物而自化的逍遙快樂(lè)的境界。

這樣，我們就可以在生存論的基礎(chǔ)上去理解蘇軾“某生平無(wú)快意事，惟作文章。意之所到，則筆力曲折，無(wú)不盡意”的自詡與在作品中追求“寓意”、“盡意”的詩(shī)學(xué)主張了。這個(gè)贏獲了生存論基礎(chǔ)并為蘇軾所堅(jiān)持的“詩(shī)意”之“意”，不能依據(jù)日常思維定勢(shì)，想當(dāng)然地理解為主觀的、自由的心靈或一種實(shí)體的、理式的觀點(diǎn)或理念，因?yàn)闊o(wú)論是“主觀”，還是“理念”，抑或“自由”等都還未從生存論存在論的根基處得以廓清，更不能把“意”直接當(dāng)成有待表現(xiàn)的主題或思想內(nèi)容，因?yàn)闊o(wú)論主題或思想內(nèi)容，都只能是“意”定型化之后再行概括歸納的產(chǎn)物。在具體的分析中，我們看到，蘇軾在論及“意”時(shí)，總是不離“己”，不離“事”或不離“物”，不離其與世之關(guān)聯(lián)。這個(gè)勾連著物與我、關(guān)聯(lián)著人與世的“意”所展開(kāi)的正是人生在世的生存狀態(tài)，它敞開(kāi)了寄寓世界的人的生存方式，同時(shí)也照亮了與人相照面的這個(gè)世界及世界中事物的存在狀態(tài)?！耙狻保谶@里作為人對(duì)自身生存的領(lǐng)會(huì)，并不是首先由“內(nèi)在”自我發(fā)出的投射信號(hào)，而是首先置身于“外在”的世界的展開(kāi)狀態(tài)中，從這個(gè)世界方面“返回”自身，領(lǐng)會(huì)并籌劃著自身在世界中的整體生存狀態(tài)。在“出于誠(chéng)然者”的“意”所展開(kāi)的境界中，世界（事物）與人自身一同被領(lǐng)會(huì)，在對(duì)物的每一領(lǐng)會(huì)中，自身生存都一道得到領(lǐng)會(huì)，反過(guò)來(lái)說(shuō)也是一樣，即物中有我，我中有物，有物即有我，有我即有物，物我相融相洽而不相損傷，蘇軾說(shuō)“凡論但意立而理明，不必覓事應(yīng)付”（《跋先君與孫叔靜帖》），就是這個(gè)道理，“意”在生存論根基處就蘊(yùn)含有（物）理、事（情），不必別處尋覓。

因此，出于誠(chéng)然之“意”所欲言者，言語(yǔ)所展開(kāi)的并不只是內(nèi)在的單純臆想狀態(tài)，或者外在事物的獨(dú)存狀況，而是人之生存的整體狀態(tài)，在這個(gè)整體狀態(tài)的展開(kāi)中，無(wú)論是寓世之人，照面之物，還是世界本身，都是作為一個(gè)整體而存在的。在這種對(duì)人之生存的整體領(lǐng)會(huì)（展開(kāi)）中，對(duì)人來(lái)說(shuō)成為透徹明晰的生存，對(duì)于同樣源始地寓世而在的他物來(lái)說(shuō)，也是通透敞亮的存在，人成其人，物其成物，是同時(shí)發(fā)生和顯現(xiàn)的。蘇軾認(rèn)為，“物一理也，通其意則無(wú)適而不可”（《跋君謨飛白》），通達(dá)“意”則能通曉萬(wàn)物之理，應(yīng)物而動(dòng)，遇事則發(fā)，并在這種通達(dá)中盡去私欲而存真吾，物我遇合則無(wú)適不可。用言語(yǔ)把人之生存整體性地開(kāi)展出來(lái)，即用言語(yǔ)把“意”整體地展開(kāi)，就其本身來(lái)說(shuō)，就是詩(shī)意的、審美的和愉悅的。“意”在生存論根基處的展開(kāi)，就是“盡意”，就是“得意”，也就是所謂的“平生快意事”。這種既能夠得萬(wàn)物之理，又能存真吾之性的“平生快意事”（即做文章），正是蘇軾一生學(xué)道、致道，通達(dá)大道最好和最快樂(lè)的寄寓之所。

（責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：孟憲浦（1971- ），山東師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)博士研究生，江蘇省連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系教師，主要從事文藝?yán)碚摻虒W(xué)與研究。

① 凡涉及蘇軾作品，只注篇名。

② 朱靖華.蘇軾的綜合論及綜合研究蘇軾[J].北京：中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(3).

③ ［法］約瑟夫#8226;祁雅理.20世紀(jì)法國(guó)思潮[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1987.P192.

④ ［俄］尼古拉#8226;別爾嘉耶夫.論人的使命[M].上海:學(xué)林出版社，2000.P16-18.

⑤ 李貞慧.蘇軾“意”“法”觀與其古文創(chuàng)作發(fā)展之研究[D].臺(tái)北:國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)，2002.