摘 要：我國的原生態(tài)民歌藝術(shù)是各族人民智慧的結(jié)晶，是各個歷史時期人民生活的生動寫照。因此，對于現(xiàn)有的原生態(tài)民歌我們應(yīng)該給予更多的重視與保護。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)；民歌；聲樂藝術(shù)；多元化

中圖分類號：J617.13 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2172（2008）-04

各種媒介對原生態(tài)民歌的宣傳，使其近年來被人們所日漸接受，引起廣泛的社會關(guān)注，加強了社會對原生態(tài)民歌的重視和保護意識。將中國原生態(tài)民歌展現(xiàn)于世人和社會，不僅展示了絢麗多彩的中華文化，也對原生態(tài)民歌這一傳統(tǒng)文化的傳承和傳播起到了至關(guān)重要的作用。我國的原生態(tài)民歌藝術(shù)是各族人民智慧的結(jié)晶，是各個歷史時期人民生活的生動寫照。這些歌曲直接產(chǎn)生于民間，并長期流傳在農(nóng)人、船夫、趕腳人、牧羊漢以及廣大的婦女中間，反映著時代生活的方方面面，可以說是各個歷史時期人民生活的生動畫卷。這些歌曲由大眾口頭創(chuàng)作，并在流傳中不斷得到豐富和發(fā)展，歌詞越加精煉，曲調(diào)漸臻完美，具有很高的藝術(shù)價值。原生態(tài)民歌的語言生動傳神，它并不是將簡簡單單的生活語言直接拿來，而是也講究韻律，講究比興等傳統(tǒng)的詩歌手法，源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語言的精華。

原生態(tài)民歌是中華民族音樂審美創(chuàng)造、民族文化發(fā)展的結(jié)晶，其表達的內(nèi)容是各民族的生活、情感、精神；其審美口味符合中華民族的審美情趣和審美理念；其審美作用更能深入人心；其審美過程更能喚起審美想象、豐富審美體驗。完整地繼承和科學(xué)地發(fā)展原生態(tài)民歌才是對藝術(shù)本質(zhì)的理解，才能從文化背景、審美情趣中探索中國各民族歌曲風(fēng)格形成的核心。

一、原生態(tài)民歌的發(fā)展危機

就我國民族聲樂作品的現(xiàn)狀而言，從其時間性、階段性等方面基本可分為傳統(tǒng)民歌與民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲兩大類，這兩大類歌曲作品在民族聲樂演唱中表現(xiàn)出了各自的特點，也發(fā)揮著不同的功能與作用。原生態(tài)民歌泛指由中國音樂歷史中積淀下來的，由勞動人民集體創(chuàng)作，并表達勞動人民的思想感情、意志和愿望的一類民歌藝術(shù)形式。這類民歌的特點是音樂語言、藝術(shù)形式及其手法的簡明和洗練，音樂形象準(zhǔn)確而生動。民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲是指近現(xiàn)代歌曲中，由作曲者個人創(chuàng)作，從個人視角出發(fā)，結(jié)合特定時期人們的思想觀念等，描寫社會生活，抒發(fā)心中的情感與意念，具有較強的功能性與目的性。這類歌曲的特點是音樂語言、體裁、結(jié)構(gòu)逐漸形成自己的規(guī)律，音樂風(fēng)格中的地域性逐漸弱化，音樂創(chuàng)作技法加強，貼近于藝術(shù)歌曲的形式。

有資料顯示，“原生態(tài)”這個詞是從自然科學(xué)上借鑒而來的。生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來的東西。①原生態(tài)民歌，顧名思義，就是我國各族人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分，是老百姓很自然地表達出的東西。 近年，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)上那坡黑衣壯、多聲部合唱等極富特色的原生態(tài)民歌受到了專家和觀眾的一致好評，其純粹質(zhì)樸，是人們生活工作的寄托和情感的真實體現(xiàn)。但隨著民歌產(chǎn)生環(huán)境的改變，我國許多民歌已經(jīng)消亡或瀕臨消亡。

民歌的繼承和發(fā)展是一個極其復(fù)雜、艱難甚至矛盾的過程，“民歌的發(fā)展有一個過程，都是由粗糙的（原生態(tài)）向精致化發(fā)展。但到了這個程度后，就如同物極必反的道理，它將失去其內(nèi)在的動力，不能向前發(fā)展了。仔細研究中國的文化史就會發(fā)現(xiàn)，一個悠久的文化流傳到現(xiàn)在的原因：一是自我尋根，就是向民間學(xué)習(xí)；二是異族文化的入侵使其被迫進行改變?！敝袊囆g(shù)研究院田青教授這樣認為，“現(xiàn)在的都市民歌都是走到一個高級階段的民歌，這些民歌要繼續(xù)發(fā)展必須尋根，這是唯一避免自己走向衰落的一個辦法?！?“目前傳統(tǒng)文化消逝的速度很快，就在我們談話的這一秒鐘，就有可能有一個身懷絕技的老人過世了，而他卻沒有傳人；每一分鐘，就有一個清代園林、一個明代牌坊被鏟平了。每一分鐘、每一秒鐘都有傳統(tǒng)文化在消失，原生態(tài)民歌也在其中。”②現(xiàn)代傳媒使人們的觀念發(fā)生趨同，大多數(shù)人的品位更趨同于每日充斥我們耳邊的流行歌曲。音樂傳播方式的改變也是原生態(tài)民歌目前面臨的主要問題。過去，音樂傳播是通過子子孫孫一代一代地傳承下來。而現(xiàn)在音樂更多地是通過大眾媒介來傳播，這更大地滿足了人們接受最新鮮事物的愿望，同時，這也加速了原生態(tài)民歌的衰亡。

此外，原生態(tài)民歌的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性、集體性、口頭性，目前，這些本質(zhì)都在現(xiàn)代社會中遭受著挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)土性是指民歌與民風(fēng)民俗的一致性，而現(xiàn)在西方民俗越來越多地進入我國，我國本土民俗越來越被淡化，更談不上依存于其的民歌的發(fā)展了；集體性是指許多民歌的創(chuàng)作加工流傳都是由人民群眾在生產(chǎn)生活中自然而然地產(chǎn)生，其歌詞及曲調(diào)都可由群眾進行集體改編，而現(xiàn)在，隨著大眾傳媒的快速發(fā)展，這種情況已經(jīng)很少了；口頭性是指民歌都是在民間祖祖輩輩口頭流傳下來，如父傳子、子傳孫，一代代地傳下來，而在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)普及的今天，這個似乎也已不可能實現(xiàn)。以上種種因素都限制了原生態(tài)民歌的生存與發(fā)展。

二、原生態(tài)民歌與學(xué)院派民歌共存

我國是一個多民族國家，民歌的種類極為豐富，主要有內(nèi)蒙古的長、短調(diào)牧歌，河套及周邊地區(qū)的漫翰調(diào)、爬山調(diào)，陜北和山西西北部的山曲、信天游，甘、青、寧地區(qū)的花兒，新疆的十二木卡姆，陜南、川北的姐兒歌、茅山歌，江浙一帶的吳歌，贛、閩、粵交匯地區(qū)的客家山歌，云、貴、川交界的晨歌、大定山歌、彌渡山歌，藏族聚居區(qū)的魯體、諧體民歌，以及其他各民族的山歌等。這就使得我們對歌唱的音色審美不會簡單地確定為一種標(biāo)準(zhǔn)。歌唱的音色審美所體現(xiàn)的審美個性是一個民族的文化積淀在藝術(shù)中的反映，它必然要表現(xiàn)出民族性的特征。否定或是同化了某種音色的傳統(tǒng)，也就意味著在歌唱藝術(shù)中否定了某種文化歌唱藝術(shù)的傳統(tǒng)。 “原生態(tài)”和“學(xué)院派”之爭和改革開放以來不少音樂領(lǐng)域的論爭一樣，并非自理論之爭始，而是由來自社會轉(zhuǎn)型之際的自發(fā)性為主的實踐活動所引起。一些音樂學(xué)者和音樂人才大聲疾呼要尊重和保持“原汁原味”的民族民間音樂。他們認為：第一，旗幟鮮明地反對“學(xué)院派”對民族民間唱法的“科學(xué)化”規(guī)范，認為這種高度規(guī)范化的教學(xué)模式導(dǎo)致了民族民間唱法的失語;第二，他們認為保護和傳承現(xiàn)在仍然存留民間的原生態(tài)音樂是當(dāng)務(wù)之急。原生態(tài)藝術(shù)對學(xué)院派聲樂藝術(shù)確實產(chǎn)生很大的沖擊力，也有一定的導(dǎo)向性，原有的民歌受制于學(xué)院的理性框架中已經(jīng)缺少應(yīng)有的活態(tài)，而且，已經(jīng)形成了一套程式，成為學(xué)院藝術(shù)一層堅硬的外殼，原生態(tài)民歌為其提供了一種可能性，但是以何種面目和方式進入學(xué)院好像又回到了我們原初的尷尬狀態(tài)，對于一個自由的甚至是隨機生發(fā)形的歌唱教育者和接收者都變得難于捉摸。

近年來人們都在探討“民族聲樂多元化”問題，那么就應(yīng)該既關(guān)注中華文化背景下具有中國音樂文化共性的“聲樂民族化”問題，又要關(guān)注構(gòu)成中華民族的聲樂藝術(shù)的每一個民族的聲樂藝術(shù)的個性，因為正是各民族聲樂藝術(shù)的特點匯在一起，形成了我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的特色。正如在我國文化史、藝術(shù)史的變遷過程中，經(jīng)歷過歷史縱線上朝代的更迭，接受過作為文化橫向斷面上多個民族文化的互滲與融合一樣，原生態(tài)歌曲是一種結(jié)合民間藝術(shù)、民俗，未經(jīng)過商業(yè)化、有自己獨特文化、保存自己獨特風(fēng)俗的歌曲，鄉(xiāng)土味十足，未經(jīng)過任何修飾。自2002年“原生態(tài)”音樂文化現(xiàn)象進入大眾的視野，到2005年國務(wù)院頒布《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》、2006年CCTV第十三屆青年歌手大賽“原生態(tài)唱法”新鮮出爐，原生態(tài)對學(xué)院派民族聲樂的猛烈撞擊引發(fā)了人們廣泛的關(guān)注與思考。目前，我國已經(jīng)有不少青年歌手已經(jīng)開始重視原生態(tài)民歌，以現(xiàn)代人的目光重新審視原生態(tài)民歌，以現(xiàn)代人的意識中心演繹原生態(tài)民歌。如“再唱西北風(fēng)”的阿寶、擅長木卡姆旋律的刀郎、中國第一支純粹的藏族流行＋民族的原生態(tài)女子組合阿佳，以健康又略帶野性的民族異域風(fēng)采以及原生態(tài)的藏族唱腔贏得眾多支持。正是因為如此，原生態(tài)民歌也越來越受到民眾的關(guān)注與重視。

樊祖蔭教授認為：音樂教育的規(guī)范性和民間音樂的即興特征有著天然的矛盾，但是并不能丟棄任何一方，應(yīng)學(xué)會兩條腿走路。民間那種口傳心授、即興發(fā)揮創(chuàng)作的能力是音樂教育應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。在一些學(xué)院聲樂教育的提法中，民間唱法被單列出來，以與“民族唱法”相區(qū)別，那么民族唱法的根基又在哪里？“學(xué)院派”經(jīng)常會談到自己的唱法具有 “科學(xué)性”，我們姑且不論這種提法是否正確，但如果以此把“民間唱法”排除在“民族唱法”之外的話，那就錯了。青海的民間歌手“花兒歌王”朱仲祿80歲了還能唱，其歌聲依然動聽，氣息依然很長，可是沒見哪個學(xué)院出來的人能夠做到這樣，所以民間唱法中有許多東西非常值得學(xué)院派學(xué)習(xí)。③

因此，原生態(tài)民歌是學(xué)院派民族唱法的根，學(xué)院派的唱法必然要從它當(dāng)中吸取營養(yǎng)。作為高?！祟惥裎幕膫髁?xí)地，我們有責(zé)任承擔(dān)起繼承、保護非物質(zhì)傳統(tǒng)音樂文化的義務(wù)，尤其是各地區(qū)的高等師范院校應(yīng)增強對原生態(tài)民歌的了解與學(xué)習(xí)，并建立相應(yīng)的傳承機制與保護研究工作，為中華傳統(tǒng)聲樂文化撐起保護傘，對保護非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)以及繼承發(fā)展發(fā)揮積極的作用。另外在聲樂教學(xué)中，學(xué)院派民族唱法和原生態(tài)民歌也可以是相互融合的搭配，無論是原生態(tài)還是學(xué)院派的音樂都要吸收進來，去粗取精，揚長避短，原生態(tài)與學(xué)院派不是對立的，而是社會發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)學(xué)院派的音樂表現(xiàn)手法積多成患的時候，原生態(tài)的音樂又像是一種新生事物一樣，吸引了大家的視線。

任何一種歌唱藝術(shù)及其演唱方法都是建立在本民族文化傳統(tǒng)及審美情趣基礎(chǔ)上的。我國民族聲樂藝術(shù)也是受到了中華民族的情感、語言文化、音樂風(fēng)格及審美意識的制約而發(fā)展起來的。中國民族聲樂與西歐的聲樂藝術(shù)在結(jié)構(gòu)形態(tài)和審美心理上有著極大的差別，這些差別決定了我國民族聲樂藝術(shù)在演唱方法上具有獨特的藝術(shù)特征。 在我國的民族聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中，包括了大量豐富多彩的作品，無論是流傳甚廣的漢族民歌、風(fēng)格獨特的各少數(shù)民族民歌，還是街知巷聞、膾炙人口的創(chuàng)作歌曲、鮮為人知的寶貴民歌遺產(chǎn)，都交織融匯成了民族聲樂這一繁榮的藝術(shù)世界，為我國民族聲樂的發(fā)展提供了廣闊的空間。

三、對原生態(tài)民歌的保護

“原生態(tài)民歌目前還遠遠談不到發(fā)展的問題，搶救是第一位的?！睂θ绾螕尵仍鷳B(tài)民歌，田青教授這樣說，“首先，通過舉辦民歌大賽的形式來展現(xiàn)民族音樂。第一位是先把好的東西拿出來給大家看，進行搶救，先給它‘輸氧’，先讓它活下來。然后是保護，最后才是發(fā)展?！碧锴嘟淌谡f，第一，對有些民歌，可以采用博物館式的保護，不能變化，一變就不是它了。因為不是所有的文化都有繼續(xù)發(fā)展的可能性，有些文化再發(fā)展就不是它自己了。如民間曲藝、戲劇現(xiàn)在都面臨著這種情況，它們在一些地方雖然恢復(fù)了形式，讓人們邊喝茶邊看戲，但戲的本質(zhì)都被變沒了。第二，對一些適應(yīng)性非常強的民歌，可以按照其自身的規(guī)律發(fā)展，發(fā)展其獨有的特性，但在發(fā)展中一定要注意保護其特性，千萬不能把它們燴在一個鍋里。目前還不到大規(guī)模地發(fā)展傳統(tǒng)文化的時候，尤其要警惕商業(yè)化的運作，它是個雙刃劍。它會為了商業(yè)利益，毫不猶豫地破壞文化的特性。④

中國藝術(shù)研究院專門成立了《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》叢刊編輯部，為搶救、保護、傳承、研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了一個學(xué)術(shù)平臺，這一切都是可喜可賀的，我們作為當(dāng)代聲樂研究者、教育者，不僅要扎扎實實向民間學(xué)習(xí)，同時還肩負著繼承、弘揚它們的歷史重任，使我們的聲樂藝術(shù)牢牢地扎根于中華民族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，并在新的歷史時期煥發(fā)出新的光彩。

在中華民族光輝燦爛的5000年歷史文化的長河中，民族聲樂以深受廣大人民群眾熱愛及其千姿百態(tài)的藝術(shù)形式，成為我國民族文化藝術(shù)中不可分割的重要組成部分。我國的民族聲樂藝術(shù)植根于這片豐厚的本土音樂文化沃土，在不斷的借鑒吸收和創(chuàng)新中。在我國民族聲樂教學(xué)體系逐漸形成、優(yōu)秀聲樂人才大量涌現(xiàn)、民族風(fēng)格的聲樂作品創(chuàng)作不斷繁榮、民族聲樂多元化發(fā)展的今天，我們有必要對民族聲樂的科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性及時代性這個關(guān)系民族聲樂發(fā)展方向和全局的問題進行一些有益的探索和思考。我國的民族聲樂根植于中國的土壤，它是包含各族人民創(chuàng)造的能體現(xiàn)中華民族聲樂藝術(shù)的特點、欣賞習(xí)慣和審美意識的多種演唱形式的聲樂藝術(shù)品種。原生態(tài)民歌的介入，積累了民族聲樂浩瀚的曲目，增添了獨有的演唱技術(shù)，形成了中國民族聲樂更加獨特的演唱形式和風(fēng)格，逐步完善中國民族聲樂藝術(shù)的理論，使中國民族聲樂藝術(shù)以特有的美學(xué)意義，來豐富著世界聲樂藝術(shù)的寶庫。

責(zé)任編輯：李姝

注釋：

①轉(zhuǎn)引自查子明.中國原生態(tài)民歌生存發(fā)展之我見［J］.音樂探索，2006.01

②劉曉真. 專家談原生態(tài)民歌［EB/OL］.搜狐娛樂，（2004－12－○3.http://yule.sohu.com/20041203/n223317300.shtml

③同上

④同上

參考文獻：

［1］王冼平.原生態(tài)民歌集［M］.北京：中國水利水電出版社，2005.

［2］王士魁.中國民族聲樂演唱實用教材［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2004.