摘要：近年來，大學(xué)畢業(yè)生的數(shù)量逐年持續(xù)增加，而大學(xué)畢業(yè)生的社會有效需求卻并未明顯增加，就業(yè)競爭日趨激烈，大學(xué)生要想獲得更多的就業(yè)機(jī)會，需要迅速適應(yīng)學(xué)校環(huán)境向社會領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。因此，大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)就顯得尤為重要。這些素養(yǎng)從意識層面包括秩序意識、合作意識和尊重意識，從能力方面包括實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 職業(yè)素養(yǎng)； 意識 能力

中圖分類號： G６４２ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０3－０１１３－０４

古人曾以“立業(yè)成家”作為人一生當(dāng)中的兩件大事，可以看到，職業(yè)的成敗直接決定著人生的成敗。在現(xiàn)代社會，職業(yè)的成功與否與是否具有良好的職業(yè)素養(yǎng)有著密切的關(guān)系。然而隨著近年來大學(xué)畢業(yè)生的數(shù)量逐年增加，就業(yè)競爭日趨激烈，大學(xué)生要想獲得更多的就業(yè)機(jī)會，需要迅速適應(yīng)學(xué)校環(huán)境向職業(yè)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的成功與否取決于他們是否具備社會所認(rèn)可的職業(yè)素養(yǎng)。同時需要認(rèn)識到，這種素養(yǎng)的具備絕不是朝夕可獲的，因此，大學(xué)階段職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)就顯得尤為重要。這些素養(yǎng)從意識層面包括秩序意識、合作意識和尊重意識，從能力方面包括實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等。

一、意識層面的培養(yǎng)

1.大學(xué)生秩序意識的培養(yǎng)

人與動物的根本區(qū)別在于人是一種有意識的群居動物。人們必須進(jìn)行各種社會交往才能滿足生存和發(fā)展的需要。在人們互動交往的過程中，發(fā)展出了各種各樣的公共活動，為了使人們的公共活動成為可能，相應(yīng)的公共秩序開始形成。但是共同秩序的形成并不意味著社會就能夠正常的運(yùn)行和發(fā)展，只有秩序內(nèi)化為人的意識并轉(zhuǎn)化為具體現(xiàn)實(shí)行為的時候，這一過程才能實(shí)現(xiàn)。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，秩序意識的培養(yǎng)是獲得良好職業(yè)素養(yǎng)的前提。但是，如何才能培養(yǎng)這種秩序意識呢？

首先，必須培養(yǎng)學(xué)生對于所擔(dān)當(dāng)角色的自我認(rèn)同。秩序意識的培養(yǎng)是一個角色自我認(rèn)同的過程，學(xué)者於興中在《法律文化研究文叢：法治與文明秩序》中曾經(jīng)提到：“一個文明秩序的意識指對該文明秩序的認(rèn)同，包括對其中的權(quán)威系統(tǒng)、概念范疇和制度安排的認(rèn)同。認(rèn)同有強(qiáng)制性的，也有自愿性的；前者往往不能持久，而后者才是真正的認(rèn)同。”於教授在這里所提到的認(rèn)同，實(shí)際上是一個角色或規(guī)范的認(rèn)同過程，而其所講的自愿性的認(rèn)同也即角色的自我認(rèn)同。馬克思曾經(jīng)提到，人總是生活在一定的社會關(guān)系之中，處理人與人之間的關(guān)系是良好社會關(guān)系必不可少的環(huán)節(jié)。對于一個組織來講，每一個成員都是構(gòu)成這一系統(tǒng)的有機(jī)部分，要想在這個平臺上施展自己的才華，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和個人價值，每個個體就必須遵守這個組織所要求的游戲規(guī)則。然而在現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)的秩序理念仍舊在走向社會的大學(xué)生思想里活躍著，在以“己”為中心的秩序意識指導(dǎo)下，將與用人單位的簽約看作僅僅是自己的退路；而把違約看作是“人往高處走”的必然代價；工作過程中，難以認(rèn)同組織文化，與整個組織融合不夠，眼高手低，好高騖遠(yuǎn)，消極怠工，頻繁跳槽等現(xiàn)象時有發(fā)生。應(yīng)該看到的是，高等教育教給學(xué)生專業(yè)的操作技能，僅僅是滿足職業(yè)崗位需求、承擔(dān)組織秩序化分工合作的基本前提。然而，職業(yè)技能的社會發(fā)揮是以職業(yè)角色的充分認(rèn)同為基礎(chǔ)的，只有將所承擔(dān)角色變?yōu)樽约阂庠傅臅r候，才能使自己的心、體、才真正合而為一，才能使自身與組織真正融為一體，組織的目標(biāo)也只有在此條件下才能有效地實(shí)現(xiàn)。

因此，使當(dāng)代大學(xué)生真正具有一個組織人或是社會人的認(rèn)同意識是非常必要的。因?yàn)檎J(rèn)同組織，遵守組織制度是組織秩序意識內(nèi)化的重要基礎(chǔ)，只有將自己進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，置身于整個職業(yè)當(dāng)中，才能完成對本職業(yè)角色的充分認(rèn)同。

其次，必須培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識差異、了解差異并接受差異的意識。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，社會的發(fā)展猶如高速飛轉(zhuǎn)的車輪，事先的預(yù)計永遠(yuǎn)不能完全與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展相接軌，任何事物都處在時刻變化的過程之中，而有變化，就會有差異。相對于大學(xué)畢業(yè)生來說，這些差異包括：生存環(huán)境的差異、社會資本的差異、理想現(xiàn)實(shí)的差異、人性自然的差異、所學(xué)專業(yè)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)需求的差異，等等。在走向社會、走向組織以及在人與人的交往過程中，了解與熟悉的過程本身就是一個了解差異、認(rèn)識差異并且接受差異的過程。美國學(xué)者霍蘭德在《性格分析學(xué)》中曾指出：現(xiàn)實(shí)中，每個個體都需要找回真實(shí)的自我，同時讓自己了解別人，進(jìn)而了解人與人之間的差異，最后喜歡這個差異，讓自己寬容別人，從而不斷鍛造自己的人格魅力，才能夠真正滿足社會的要求。事實(shí)也如此，差異的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不能一味強(qiáng)求事物的統(tǒng)一，這樣一個求同存異的過程也便是一個秩序認(rèn)同的過程。在“熟人社會”中形成的“以個人是非為是非”的為人處事原則，往往是不能接受這種差異的，現(xiàn)實(shí)中具體體現(xiàn)在缺乏寬容、恃才放曠、剛愎自用、目空一切。這樣帶來的后果必然是自身價值與社會認(rèn)同的嚴(yán)重脫鉤，雖然“才高八斗、學(xué)富五車”，但只能自我封閉、孤芳自賞。

2.大學(xué)生合作意識的培養(yǎng)

合作意識的培養(yǎng)是社會快速發(fā)展的必然要求，日益分化的社會，需要越來越多的人來共同完成發(fā)展目標(biāo)。因此，近年來我國教育界一直在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育中最重要的素質(zhì)之一就是團(tuán)結(jié)合作。社會與各級組織已經(jīng)意識到，在全球化的今天，要與國際接軌，高素質(zhì)的現(xiàn)代化人才是必備的人力資源。在培養(yǎng)創(chuàng)新意識和競爭意識的同時，合作意識或團(tuán)隊(duì)意識正越來越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。高等教育的理念不是培養(yǎng)獨(dú)立的個體，而是培養(yǎng)一批擁有獨(dú)立意識的“社會人”。因而，合作意識理應(yīng)成為現(xiàn)代人應(yīng)有的內(nèi)涵。合作意識是社會人重要的素養(yǎng)之一，每個受教育者在接受高等教育的過程中，必須樹立較強(qiáng)的社會合作的意識，才能適應(yīng)社會化職業(yè)的要求。

首先，合作意識要求首先培養(yǎng)個體較強(qiáng)的操作能力。意識是屬于思維方面的東西，它不可能獨(dú)立于客觀物質(zhì)之外，因此，專業(yè)的操作能力是合作意識形成的必要前提。一個合作意識較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)，是一個戰(zhàn)斗力很強(qiáng)的集體，個體在團(tuán)隊(duì)中只有充分發(fā)揮自身的特長，才能最終使團(tuán)隊(duì)完成賦予自身的使命。這種操作能力，應(yīng)該包括對工作流程和目標(biāo)的充分認(rèn)識，對操作環(huán)節(jié)的充分熟悉，以及操作技能的嫻熟程度。只有滿足了這種前提，合作才有可能，合作的過程才能得以實(shí)現(xiàn)，團(tuán)隊(duì)精神才能得以形成，合作意識才能真正得以具備。

其次，合作意識的培養(yǎng)還需要具有高度的責(zé)任感或責(zé)任心。責(zé)任心包括認(rèn)真、負(fù)責(zé)的特質(zhì)，還包括與意志相關(guān)的變量，如努力工作、成就取向以及堅持真理等。在工作中，無論員工職位高低，能力大小，責(zé)任心是其必不可少的素質(zhì)。因?yàn)?，?zé)任心是對工作本身的負(fù)責(zé)，同時也是對他人工作的負(fù)責(zé)。在團(tuán)隊(duì)合作中，出現(xiàn)多人共同完成一項(xiàng)任務(wù)是必然的，個體要能在集體中充分發(fā)揮自己能力的同時，密切配合他人，支持他人，才能激發(fā)出集體更大的潛能，達(dá)到“1+1>2”的效果?！耙运綖槭迹约簽榻K”是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，其結(jié)果是不僅自己份內(nèi)之事無法做好，甚至?xí)绊懻麄€工作的最終完成。

在走向全球化的今天，中國社會的現(xiàn)代化正與國際接軌，美國社會學(xué)家英克爾斯曾經(jīng)講到：“在發(fā)展過程中，一個基本要素是個人，除非國民是現(xiàn)代的，否則一個國家就不是現(xiàn)代的”，而現(xiàn)代人的特點(diǎn)之一就具有可依賴性和信任感，也即“可合作性”。對生活的世界以及周圍的人的積極相處，并獲得他們的信任，使社會成為依賴人類理性力量和由理性支配下的社會。高等教育培養(yǎng)的理應(yīng)是這樣一種高素質(zhì)的現(xiàn)代人，因此，合作意識必然成為其重要的品質(zhì)。

3.大學(xué)生尊重意識的培養(yǎng)

尊重，是對有價值的存在給予最充分的尊敬和重視。學(xué)會尊重是一個人成為有人格的人，并能享有做人尊嚴(yán)感的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)人文精神之一就在于教人充分地學(xué)會尊重?？梢赃@么講，在人的內(nèi)心中，如果沒有了這種尊敬和重視之感，一切都會化為烏有。對于正在接受高等教育的大學(xué)生來說，具備尊重意識，是其獲得幸福、自由、尊嚴(yán)和終極價值的前提，也是其必須具備的一個最基本的倫理理念。

在進(jìn)人大學(xué)深造之前，因?yàn)閷W(xué)業(yè)成績優(yōu)異，一些“準(zhǔn)大學(xué)生”就已經(jīng)是家庭、學(xué)校、社會極力給予肯定或尊重的對象。隨著高考的成功，他們個人的優(yōu)越感、成功感在相對少的大學(xué)升學(xué)率中再一次獲得肯定。于是在跨進(jìn)了“象牙塔”的大門之后，個人尊嚴(yán)感的滿足成了至關(guān)重要的事情。遺憾的是，這種尊嚴(yán)的滿足并沒有建立在新的成功的獲取上，也沒有建立在對他人、群體的利益給予了充分的尊重而自然獲得的基礎(chǔ)上，而是建立在自我的存在本應(yīng)獲得尊重的一廂情愿的基礎(chǔ)上。換句話來說，他們中的相當(dāng)一部分人是以個人為中心來論及人的生命尊嚴(yán)的，也就是說，只想獲得尊重而不想給予，或沒有養(yǎng)成自覺地給予他人、群體有價值的存在以同樣的尊重的品德。同時，生存環(huán)境的改變使得過去由于敬畏而產(chǎn)生的尊重意識逐漸消亡。在中國傳統(tǒng)的倫理教育中，尊敬長輩是一種美德，也是經(jīng)常用來教育晚輩的一項(xiàng)內(nèi)容。而對長輩的尊敬源于對他們的生存敬畏。因此，在每個人的思維中，并不是完全沒有任何的尊重意識。但是，當(dāng)其跨入大學(xué)的殿堂時，每一個個體都會發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)長大成人，與周圍的人處在同一個社會的定位點(diǎn)上，原始的敬畏感逐漸消失了，而建立在敬畏基礎(chǔ)上的尊重也就開始逐漸地走向了衰弱。

事實(shí)上，由于大學(xué)生在尊重的概念模糊之后，部分人就會將自己封閉起來，不與他人更多地接觸，不與群體相融，在相隔絕中享有虛幻的尊嚴(yán)感。而另一部分人則會始終處在與別人的對立之中，動輒怒目而視，拳腳相向。于是，孤獨(dú)、寂寞、空虛、困惑、焦慮等相伴而生?；蛘撸蛇^分的自尊而轉(zhuǎn)化為自卑，認(rèn)為自己事事不如人。這樣一種不健康的尊嚴(yán)感極可能導(dǎo)致大學(xué)生道德人格的扭曲，大學(xué)校園里頻頻發(fā)生的惡性事件就是佐證。他們可能在學(xué)校時是個好學(xué)生，但在走向社會之后卻在如何做人，做有尊嚴(yán)的人上成為了失敗者。據(jù)調(diào)查，在心理疾病的患病率上，大學(xué)生處于社會各階層之首。其中很大一部分是因?yàn)闆]有正確的自我意識，沒有能處理好人際關(guān)系、人與群體的關(guān)系而造成的。這一問題成為了影響大學(xué)生作為合格的高等教育接受者走向社會、從事社會工作的瓶頸。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的尊重意識就成為高等教育必須面對的課題或任務(wù)。

首先，高等教育應(yīng)該將樹立大學(xué)生的尊重意識放在正確的位置上認(rèn)真加以對待。我們認(rèn)為，首先是要教會學(xué)生學(xué)會自尊。因?yàn)樽鹬刈约菏亲鹬厮?、尊重社會的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。尊重自己就要正確認(rèn)識自己和接納自己，每個人應(yīng)該承認(rèn)遺傳、環(huán)境、條件的差異和影響，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，在工作、學(xué)習(xí)、生活中善待自己、熱愛生命，熱愛生命存在的每一瞬間。其次要教會學(xué)生尊重他人。要讓大學(xué)生明白，個人生命尊嚴(yán)的獲得是建立在對他人生命尊嚴(yán)的充分尊重之上的，尊重他人，并不是失去自我。尊重他人是在平等和張揚(yáng)個性的基礎(chǔ)上，對他人人格尊嚴(yán)的尊重。人只有在與他人的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系之中，才能發(fā)展出人的生命本質(zhì)。自卑和自傲都不利于同他人進(jìn)行正常的交往。尊重別人要學(xué)會平等待人、誠實(shí)守信、善于助人、寬容大度形成良好的人際交往習(xí)慣。真正做到“己所不欲，勿施于人”，能夠?qū)⑿谋刃模萍杭叭?。再次，要讓學(xué)生學(xué)會尊重社會。尊重社會就是要有責(zé)任意識，社會是人與人發(fā)生關(guān)系的場所。這個場所需要共同的規(guī)則來規(guī)范，遵守規(guī)則就是尊重社會最基本的表現(xiàn)，權(quán)利和責(zé)任意識是尊重社會的基本內(nèi)容，所以每個人都要學(xué)會尊重社會、遵守社會的共同規(guī)范，在維護(hù)自身權(quán)利的同時，勇于承擔(dān)自己所應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任。最后，教會學(xué)生尊重自然。尊重自然就是要和自然和諧相處。自然是人類賴以生活的環(huán)境，每個人都應(yīng)具有環(huán)境意識，通過保護(hù)環(huán)境形成人與自然、人與環(huán)境的和諧共存。只有學(xué)會了尊重自己，尊重他人，尊重社會，尊重自然，才能說是一個具備了尊重意識的人。因此，尊重教育應(yīng)當(dāng)是21世紀(jì)高等教育培養(yǎng)學(xué)生的理性追求。

其次，培養(yǎng)大學(xué)生的尊重意識應(yīng)該遵循科學(xué)的認(rèn)識規(guī)律。尊重的過程是一個接受、重視和贊揚(yáng)“三位一體”的過程。接受，表現(xiàn)為承認(rèn)每一個個體生命的存在都具有其存在的意義，每一份勞動及勞動的過程都有其內(nèi)在的價值，即便是存在差異，也須了解這種差異，尊重這種差異、接受這種差異。重視，表現(xiàn)為對他人存在、行為及其結(jié)果的關(guān)注，不僅要體現(xiàn)對于其他同時在場者的適度關(guān)心和謙讓，還要對于體力和智力上較弱的在場者的適度照顧。贊揚(yáng)，表現(xiàn)為對他人言語、行為方式和勞動成果的稱贊和頌揚(yáng)，即積極的肯定。這三個方面的內(nèi)容互相依存、互為前提、互為基礎(chǔ)，構(gòu)成了整個尊重意識形成的三大環(huán)節(jié)。

第三，培養(yǎng)大學(xué)生的尊重意識應(yīng)面向職業(yè)的需求。在現(xiàn)代職場中，尊重意識表現(xiàn)的非常必要。每一個組織人在社會中的活動都希望建立在彼此平等的基礎(chǔ)之上，而這種平等的前提就互相尊重。沒有或者缺少尊重意識的人，不僅不會在職業(yè)活動中受到他人的尊重，久而久之還會被排除在正常的社會交往之外，成為一個孤獨(dú)的人。

二、能力層面的培養(yǎng)

1.大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)

實(shí)踐是將知識轉(zhuǎn)化為能力不可缺少的途徑，人的認(rèn)識的升華和動手能力的提高也離不開實(shí)踐活動。實(shí)踐能力是衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是職業(yè)素養(yǎng)的重要組成部分。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正在由學(xué)歷社會向能力社會發(fā)展，社會上的用人觀念也在轉(zhuǎn)變，用人單位在招聘人才時，不僅要看求職者的文憑和學(xué)歷，而且要看其能力，看其是否有真才實(shí)學(xué)。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”那么，作為大學(xué)生如何培養(yǎng)自己的實(shí)踐能力呢？

首先，從實(shí)踐的理念來講，正確實(shí)踐意識的確立是實(shí)踐能力培養(yǎng)的前提。大學(xué)生實(shí)踐能力的提高需要發(fā)揮個人的主觀能動性，為此首先需要強(qiáng)化參與意識，要積極參加課內(nèi)外、校內(nèi)外的各種實(shí)踐活動，使自己在活動中經(jīng)受鍛煉，要重視實(shí)踐參與的過程，而不要過分計較實(shí)踐參與的結(jié)果；其次要強(qiáng)化創(chuàng)新意識，在各種實(shí)踐活動中，大學(xué)生要勇于解放思想，善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，敢于打破常規(guī)，在提高自己的創(chuàng)新能力上下苦功；再次要有競爭意識，競爭為大學(xué)生能力的培養(yǎng)帶來壓力和動力。大學(xué)生要通過各種實(shí)踐機(jī)會，培養(yǎng)競爭意識和挑戰(zhàn)意識，不怕失敗，不怕挫折，永不言敗，經(jīng)受各種磨練和考驗(yàn)，使自己百煉成鋼，成為一名具有復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)的素質(zhì)高、能力強(qiáng)的優(yōu)秀人才；最后要強(qiáng)化精品意識，無論參加什么實(shí)踐活動，都要精益求精，善始善終，扮演成功的角色，力求做到不干則已，干則一定干好干出名堂來，而不要濫竽充數(shù)或虎頭蛇尾、半途而廢。

其次，從高校角度來講，合理的教學(xué)實(shí)踐過程的安排是實(shí)踐能力培養(yǎng)的載體。實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)踐和動手能力的主要途徑，許多高校都非常重視實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)主要有實(shí)驗(yàn)課、計算機(jī)操作課、實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計等內(nèi)容。大學(xué)生要克服重理論輕實(shí)踐、重知識學(xué)習(xí)輕動手能力培養(yǎng)的錯誤觀念，強(qiáng)化實(shí)踐意識，重視實(shí)踐教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮個人的主觀能動性。在實(shí)踐教學(xué)中要力求做到嚴(yán)細(xì)認(rèn)真，一絲不茍，把知識學(xué)習(xí)同實(shí)踐鍛煉有機(jī)結(jié)合起來，從而將自己的知識優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為能力優(yōu)勢，使自己的人才價值不斷升值。

最后，從學(xué)生角度來講，積極參加校園文化活動和社會實(shí)踐活動是自身實(shí)踐能力培養(yǎng)的途徑。校園文化活動是課堂學(xué)習(xí)的延伸，是培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)踐能力和科研能力的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)教育中學(xué)生有很多科學(xué)研究的機(jī)會，但大都限制在課程論文的范圍之內(nèi)，只有在校園文化活動的過程中，可以參與社會競爭，例如，全國大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”、大學(xué)生科研競賽等活動可以讓在校大學(xué)生根據(jù)自己的興趣、特長，結(jié)合自己所學(xué)的專業(yè)，選擇自己喜歡的課余學(xué)術(shù)研究活動，培養(yǎng)自己的科研能力和動手能力。而社會實(shí)踐活動則為大學(xué)生能力的培養(yǎng)提供了廣闊的舞臺。社會實(shí)踐的內(nèi)容十分豐富，包括“三下鄉(xiāng)、科技和教育扶貧、青年志愿者活動、社會調(diào)查、掛職鍛煉”等活動。大學(xué)生要力所能及地參加社會實(shí)踐活動，以加深對社會的認(rèn)識，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力和社會責(zé)任感，為更好地融入社會、服務(wù)社會做好準(zhǔn)備。

２.大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

隨著信息社會的來臨，知識、信息正逐步取代勞動力成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要戰(zhàn)略資源。任何一種職業(yè)的發(fā)展，都有賴于高素質(zhì)的人才。因此，是否具備創(chuàng)新能力，成為大學(xué)生擇業(yè)過程中的一扇“龍門”。如何適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的需要，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的高素質(zhì)人才，是任何一多高等院校都在思考的問題。

首先，從整個高等教育的角度來看，教育模式的改革是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的前提。我們可以看到傳統(tǒng)的教學(xué)方式早已難以滿足學(xué)生的需要和興趣，不僅忽視了學(xué)生個體的主動性和積極性，束縛了學(xué)生的思維活力，而且壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新精神，使學(xué)生始終處于被動接受的地位，在今天這個邁向知識經(jīng)濟(jì)的時代，其不良后果尤為明顯。要調(diào)動學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性必須進(jìn)行高等教育的改革。

其次，從學(xué)校師資來看，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的基本保證。事實(shí)證明，在廣大青年學(xué)生中蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造潛能，如果教師善于發(fā)現(xiàn)并加以正確引導(dǎo)，將極大地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性潛能的開發(fā)，在他們之中將有可能產(chǎn)生更多的發(fā)明家。如果教師具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識，就會通過潛移默化有效地感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，促進(jìn)創(chuàng)造能力的形成和發(fā)展。反之，如果一個教師缺乏創(chuàng)新意識，思想僵化，缺乏活力，學(xué)生就會變的循規(guī)蹈矩，無法創(chuàng)新。

最后，從學(xué)生角度來看，個性的充分發(fā)展是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的必要條件。由于每個人所處的環(huán)境、所受的教育和主觀努力各不相同，性格特點(diǎn)、興趣愛好、智力水平也不一樣，因此，處在同一發(fā)展階段的不同主體既有共性的相似，又有個性的差異。然而，傳統(tǒng)教育所實(shí)行的是集體教學(xué)、同步發(fā)展，很少考慮學(xué)生的個性特征和興趣點(diǎn)，很少為學(xué)生的個性提供必要的發(fā)展空間，這在很大程度上束縛了學(xué)生自主思維意識和獨(dú)立創(chuàng)新精神，影響了學(xué)生個人特長的發(fā)揮，造成發(fā)展上的平庸，處事上的千篇一律。知識經(jīng)濟(jì)時代需要的不再是整齊劃一的行動，而是豐富多彩的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。高等教育所要培養(yǎng)的不是單純接受知識的工具，而是個性鮮明，有獨(dú)立意識的人。因此，在教育過程中應(yīng)注意因材施教，根據(jù)學(xué)生個人的特點(diǎn)，專才專用，注重個性發(fā)展，提倡標(biāo)新立異，即提倡創(chuàng)新教育。只有允許學(xué)生個性充分自由的發(fā)展，他們的潛能才能夠得到最大程度的發(fā)揮，才可能發(fā)現(xiàn)新問題、作出新成果，孕育出真正的創(chuàng)造力，成為適應(yīng)不斷變化著的社會要求的人才。

在現(xiàn)代社會，職業(yè)的成功與良好的職業(yè)素養(yǎng)有著密切的關(guān)系。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，高等教育必須與社會需求相統(tǒng)一。在此背景下，職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)也就成為了高等教育的重要職責(zé)和凸顯功能。

作為職業(yè)素養(yǎng)的意識層面，秩序意識、合作意識和尊重意識是當(dāng)代大學(xué)生走向社會，融入社會所必須擁有的“三大法寶”。這三者之間互相關(guān)聯(lián)，互為前提。只有將“秩序”內(nèi)化為主體意識的時候，個體才能明確自己的定位，才會懂得尊重他人、尊重社會，才會具有高度負(fù)責(zé)的責(zé)任心和責(zé)任感；只有具備較強(qiáng)的合作精神，個體才能做到遵從秩序，以大局為重，才會懂得尊重和珍惜他人的勞動；只有學(xué)會了尊重，個體才會學(xué)會善待自己，寬容他人，才能承認(rèn)差異并接受差異，才能與他人在知識與技能上真正實(shí)現(xiàn)共享。因此，在高等教育的“升級”版中，必須使這三種意識作為一個高級“插件”捆綁在大學(xué)畢業(yè)生的素質(zhì)上，這不僅是他們從事某種職業(yè)必備的態(tài)度，也是他們綜合能力的體現(xiàn)，這種素養(yǎng)的具備對其一生的影響都是巨大的。

而作為職業(yè)素養(yǎng)的能力層面，實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力是當(dāng)代大學(xué)生這樣一只大鵬鳥的“兩翅”。我們知道，知識經(jīng)濟(jì)的足音已清晰可聞，聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》的報告中也曾指出：“人們對付當(dāng)今世界性問題和挑戰(zhàn)的能力，歸根結(jié)底取決于人們能夠激發(fā)和調(diào)動的創(chuàng)造力的潛力?！比祟惖倪^去和現(xiàn)在離不開實(shí)踐和創(chuàng)新，人類的未來更離不開它們。面對日趨激烈的市場競爭，高等教育應(yīng)在注重提高大學(xué)生全面素質(zhì)的同時，突出實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，這是我們今后需要不斷探索和研究的重要課題。

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