摘要：中華傳統(tǒng)道德文化博大精深，內(nèi)容豐富。形成了中華民族深厚的文化根基。中華傳統(tǒng)道德文化中，“知”“恥”是一筆寶貴的道德遺產(chǎn)?！爸弊鳛槿藘?nèi)在的自律規(guī)范，“恥”作為外在的他律規(guī)范，兩者共同構(gòu)成了傳統(tǒng)道德的知恥文化。這種知恥傳統(tǒng)文化雖不可避免地具有階級(jí)的、歷史的局限性，但它對(duì)現(xiàn)代公民教育提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。因此以“知恥”傳統(tǒng)道德豐富公民教育內(nèi)容，達(dá)到傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一，公民教育才能真正取得成效。

關(guān)鍵詞：知恥； 傳統(tǒng)文化； 公民教育

中圖分類號(hào)： G４１７ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００8）０３－００３７－０４

我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育是羞恥教育，認(rèn)為道德與人的羞恥感是緊密相關(guān)的，羞恥感是人的道德底線?？梢哉f，知恥已經(jīng)起了一種道德評(píng)判的作用。孟子曰：“人不可以無恥；無恥之恥，無恥也?！保?］清代思想家龔自珍曰：“士皆知恥，則國(guó)家永無知恥；士不知恥，為國(guó)之大恥。”可見恥在人的日常生活及社會(huì)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)代的公民教育作為適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)方式及現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展要求的產(chǎn)物，在一定程度上提高了公民的素質(zhì)、加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，但它由于受到具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的制約，不可避免地帶有一定的局限性。因而以“知恥”傳統(tǒng)文化豐富公民教育內(nèi)容并為其提供道德支撐，這是公民教育取得實(shí)效的必要條件。

一、價(jià)值：知恥傳統(tǒng)文化的功在歷史，利在當(dāng)代

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，各派思想在沖突與整合中蘊(yùn)育了民族的文明，創(chuàng)造出了一種“知恥文化”。從表面上看，知恥是一種個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際上知恥傳統(tǒng)文化不僅在指導(dǎo)和制約人的行為起作用，而且對(duì)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展也有重要的影響。雖然今天知恥傳統(tǒng)文化的內(nèi)容發(fā)生了根本的變化，但是挖掘知恥傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)提高個(gè)人的素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣以及促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展起著重要的意義。

1.提高個(gè)人修養(yǎng)，規(guī)范人的行為

中華傳統(tǒng)的德育模式是圣人教育，注重塑造“君子”人格。它通過塑造君子人格范型，敦促全社會(huì)、全民族的人們?yōu)樽鼍佣奚碚?。?］而要提高個(gè)人修養(yǎng)，離不開“學(xué)”這一環(huán)節(jié)。孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，他指出：“君子學(xué)以致其道”（論語(yǔ)·于張）；“不學(xué)禮，無以禮”（論語(yǔ)·季世），明確把“學(xué)”視為做君子和立身的先決條件。因?yàn)椤皩W(xué)”繼承前人文化的必要環(huán)節(jié)，通過學(xué)才能達(dá)到知?！爸弊鳛橐环N內(nèi)在的規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自律，它是提高個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)條件，但這并非道德的終結(jié)，因?yàn)槿丝偸窃谝欢ㄉ鐣?huì)之中必定受到社會(huì)關(guān)系和社會(huì)規(guī)范的制約。恥文化也就構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化極為重要的內(nèi)容。孟子曰：“恥之于人大矣”［３］，孔子也說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”也從另一方面揭示了君子以不合“禮”做事是可恥的行為，從而規(guī)范了人的行為，力圖達(dá)到慎言力行。盡管古代的知恥傳統(tǒng)文化內(nèi)容存在一定的局限性，但是它強(qiáng)調(diào)個(gè)人良好素質(zhì)的養(yǎng)成以良好的知識(shí)做基礎(chǔ)，以外在的規(guī)范做保障，這種傳統(tǒng)文化具有借鑒意義。

2.引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

孟子曰：“羞恥之心，義之端也?！睂?duì)于個(gè)人而言，知恥是做人的基礎(chǔ)，對(duì)整個(gè)社會(huì)來講，“士皆知恥，則國(guó)家永無知恥；士不知恥，為國(guó)之大恥”。康有為也曾強(qiáng)調(diào)說：“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”，“恥者，治教之大端?！保郏矗輴u作為一種外在的規(guī)范不僅對(duì)良好道德風(fēng)氣的形成和發(fā)展起重要的作用，而且也與國(guó)家的發(fā)展息息相關(guān)?？梢哉f知恥關(guān)系到國(guó)家的興衰成敗，如《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下和《管子·牧民》篇中的“守國(guó)之度，在飾四維……四維不張，國(guó)乃滅亡?！薄昂沃^四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”這些都從不同角度論述了知恥對(duì)社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。人民有恥，社會(huì)風(fēng)氣才能善美，領(lǐng)導(dǎo)有恥，國(guó)家的尊嚴(yán)才能得到維護(hù)。因此，要使國(guó)家振興，當(dāng)使民眾知恥。［５］

二、現(xiàn)狀：公民教育中知恥傳統(tǒng)文化的不足

公民教育是把受教育者培養(yǎng)成為良好公民的教育，它不同于傳統(tǒng)的圣人教育，它的產(chǎn)生與推進(jìn)是適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)方式及現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展要求的產(chǎn)物。［６］從嚴(yán)格意義上講，它是與現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織形式、國(guó)家政治制度、城市化的發(fā)展、民主與法制建設(shè)相伴而生的。

1.現(xiàn)代化過程中知恥傳統(tǒng)文化的缺失

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展的進(jìn)步依賴于西方思想和制度，無可否認(rèn)西方的諸多制度設(shè)計(jì)已經(jīng)在我們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等等諸方面產(chǎn)生了不可忽視的影響。但在公民教育上，總的看來，影響公民教育的因素可分為環(huán)境因素和結(jié)構(gòu)性因素兩大類。在環(huán)境因素中，歷史文化傳統(tǒng)起著持久深刻的影響。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史，特別是有關(guān)公民權(quán)利及如何平衡權(quán)利義務(wù)的歷史，對(duì)該國(guó)或地區(qū)的中公民教育的界定和實(shí)施有重要的影響，它決定著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)對(duì)公民教育價(jià)值的界定，影響著公民教育的價(jià)值取向。［７］歷史傳統(tǒng)文化先天地規(guī)定教育的文化底蘊(yùn)，成為公民教育發(fā)展的基礎(chǔ)。因此不能將一國(guó)實(shí)施教育的內(nèi)容、途徑或方法簡(jiǎn)單地移植到他國(guó)去。

2.公民教育內(nèi)容中知恥傳統(tǒng)文化的缺失

中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富復(fù)雜，其中有四個(gè)思想最為重要，也最有概括性。這就是作為基本哲理的陰陽(yáng)五行思想、解釋大自然與人類社會(huì)關(guān)系的天人統(tǒng)一思想、指導(dǎo)解決社會(huì)問題的中和中庸思想和指導(dǎo)如何對(duì)待自身的修身克己思想。這四個(gè)思想之所以重要，是因?yàn)樗鼈儩B透至各個(gè)文化領(lǐng)域、各種文化表現(xiàn)之中，并起著指導(dǎo)作用。［８］這四個(gè)思想是相互影響的，人的作用貫穿其中。實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)、人與人之間的和諧共處，落腳點(diǎn)在于提高人的自身修養(yǎng)。這與現(xiàn)代社會(huì)公民教育的目的——提高公民的素質(zhì)有共同之處，所不同的是公民教育注重社會(huì)、家庭、學(xué)校之間的共同培養(yǎng)，而傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身的學(xué)習(xí)和提高。公民教育沒有達(dá)到預(yù)期目的，其中一個(gè)重要原因是忽視了個(gè)人修養(yǎng)的重要價(jià)值。英國(guó)大哲學(xué)家羅素認(rèn)為：當(dāng)前的教育中關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)的部分，主要來自傳統(tǒng)；而這些部分可能會(huì)逐漸被公民教育所取代。公民教育如果處理得當(dāng)，原可以保存?zhèn)€人修養(yǎng)中的優(yōu)良部分；但是目光淺窄，公民教育也會(huì)為把人訓(xùn)練稱政府的馴服工具而阻礙個(gè)人的發(fā)展。不能用歷史文化傳統(tǒng)關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容，這成為公民教育的一個(gè)潛在危險(xiǎn)。

3.個(gè)人修養(yǎng)內(nèi)涵中知恥傳統(tǒng)文化的佚失

個(gè)人修養(yǎng)不僅突出個(gè)人知識(shí)能力綜合素質(zhì)的提高，還強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)和整體意識(shí)的培養(yǎng)。這也正是公民教育所缺失的部分。因?yàn)楣褡鳛橐粋€(gè)法律概念和政治概念，表達(dá)個(gè)人與國(guó)家之間的一種特定法律關(guān)系。這就決定了公民教育要突出人的主體性地位，強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一的關(guān)系；公民作為一個(gè)歷史的、社會(huì)的概念，反映了歷史與現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，這也要求公民教育既要實(shí)現(xiàn)時(shí)代性與傳統(tǒng)性的結(jié)合。由于公民教育是以人的主體性為前提，以提升人的主體性為目標(biāo)的教育，將公民的權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一起來。這較之過去中華傳統(tǒng)忽視個(gè)體價(jià)值是一個(gè)很大的進(jìn)步，表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)公民的利益訴求。但是公民的主體性體現(xiàn)在社會(huì)性中，公民是以社會(huì)和國(guó)家的一個(gè)成員身份存在的，公民價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開集體和國(guó)家，國(guó)家和集體為公民價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，利益的滿足提供了法律保障、輿論支持和道德保障。如何提高公民的個(gè)人修養(yǎng)，將個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容充實(shí)到公民教育之中，這也是知恥傳統(tǒng)文化能與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)所在。

三、彌補(bǔ)與充實(shí)：以“知恥”傳統(tǒng)文化完善公民教育道德內(nèi)容

新加坡1960年推行工業(yè)化政策后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，然而由于片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)，導(dǎo)致人文精神家園的缺失。對(duì)外開放過程中西方一些腐朽觀念的侵入引起東西方文化價(jià)值的沖突，造成了較為嚴(yán)重的社會(huì)道德危機(jī)和文化認(rèn)同危機(jī)。這是因?yàn)樾录悠碌娜寮椅幕瘋鹘y(tǒng)背景下的公民教育和以英國(guó)、美國(guó)、加拿大等為代表的西方“自由、民主”文化背景下的公民教育存在很大的區(qū)別。實(shí)踐證明，在吸收西方先進(jìn)文化的同時(shí)，繼承和保持東方文化的有利因素是新加坡公民教育取得成功的經(jīng)驗(yàn)。知恥傳統(tǒng)文化是東方文化的重要內(nèi)容，它與公民教育的目的具有一致性，都是為了滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)人的知識(shí)、品德的要求。這種要求具有法律和道德的雙重內(nèi)涵，不僅強(qiáng)調(diào)守法，還要突出知恥明禮。因?yàn)橹獝u傳統(tǒng)文化對(duì)提高個(gè)人修養(yǎng)、規(guī)范人的行為、營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣起著重要的作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)文明程度的提高，知恥明禮的程度將會(huì)成為檢驗(yàn)現(xiàn)代公民文明程度的重要標(biāo)志。隨著時(shí)代的變化發(fā)展，知恥傳統(tǒng)文化能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，能否為人們所認(rèn)可和接受，如何以“知恥”傳統(tǒng)文化來豐富公民教育內(nèi)容，達(dá)到傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一，進(jìn)而使公民教育真正取得成效，這些都值得探討。

1.擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)

“知恥”簡(jiǎn)單說來，就是人的是非善惡之心。知恥作為傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中的重要內(nèi)容，在各個(gè)時(shí)代發(fā)揮著重要作用。雖然知恥文化的內(nèi)容與以往存在很大差別，如男尊女卑、階級(jí)對(duì)立等觀點(diǎn)已經(jīng)被時(shí)代所拋棄。但是孝順、仁愛、義利、謙虛、誠(chéng)信、節(jié)儉等這些具有普遍意義的品質(zhì)，還是獲得了人們的認(rèn)同。知恥文化首先強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的必要性和重要性，良好道德的形成應(yīng)以知為基礎(chǔ)，以學(xué)為途徑?？鬃釉唬骸昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?（論語(yǔ)·陽(yáng)貸）成為有賢的人，不僅要求有良好的文化知識(shí)作基礎(chǔ)，更要求具有良好的道德作支撐。其次，恥作為一種外在的規(guī)范對(duì)道德的形成和發(fā)展也起著重要的作用，中華傳統(tǒng)道德中極其強(qiáng)調(diào)“禮”，以禮來規(guī)范自己的言行。如《論語(yǔ)·里仁》中的“君子喻于義，小人喻于利”、《論語(yǔ)·述而》中的“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、《論語(yǔ)·子路》中的“君子泰而不驕，小人驕而不泰”、《論語(yǔ)·顏淵》的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?！抖Y記·中庸》中的“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”就強(qiáng)調(diào)了三者的關(guān)系。傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大需要“知”做基礎(chǔ)，需要“恥”做外在的規(guī)范；傳統(tǒng)文化的繼承從側(cè)面反映了知恥傳統(tǒng)文化的滲透性。因此，重申知恥文化的重要性，有利于在社會(huì)上形成是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，為公民教育提供良好的群眾基礎(chǔ)。

2.建立社會(huì)共識(shí)

一個(gè)社會(huì)如果陷入價(jià)值分裂、缺乏基本共識(shí)的危險(xiǎn)狀態(tài)，文明社會(huì)的規(guī)范將會(huì)受到挫折，公民教育也就難以取得成效。因此社會(huì)共識(shí)只能建立在具有廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)的價(jià)值理念上，這樣的價(jià)值理念符合人性追求，貼近人的心胸，能包容人們?cè)谒枷搿€(gè)性、需求、生活方式上的多樣性。［９］公民教育不僅要傳播知識(shí)，更要繼承和創(chuàng)新文化，公民教育的內(nèi)容能否被廣泛接受，公民的行為如何檢驗(yàn)？這些問題僅靠公民教育是無法解決的。知恥傳統(tǒng)文化為我們提供了是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，它經(jīng)過不斷豐富和發(fā)展，呈現(xiàn)出新的價(jià)值——建立社會(huì)共識(shí)。這種社會(huì)共識(shí)為人們提供在精神上和行為上可以共守的普遍準(zhǔn)則，它像一種強(qiáng)大的無形的道德力量對(duì)人們的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和規(guī)范。如朱熹說：“人需知恥，方能過而改”（朱子·語(yǔ)類）；康有為也說：“人之有所不為，皆賴有恥之心，若無恥心，則無事不可為矣。”這種最基本的道德感是社會(huì)共識(shí)的反映，它已經(jīng)融入了人們社會(huì)生活之中。在家庭中，提倡夫妻之間的良好關(guān)系以及長(zhǎng)幼有序、父慈子孝的代際關(guān)系；在國(guó)家中，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·泰伯）將個(gè)人與國(guó)家的命運(yùn)、國(guó)家的榮辱緊密的結(jié)合起來。同時(shí)這種社會(huì)共識(shí)也對(duì)公民教育內(nèi)容、方式形成反饋，有利于改進(jìn)公民教育。

3.營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣

社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。它直接反映了人們的思想觀念和行為方式，是社會(huì)關(guān)系最外在的表現(xiàn)形式。社會(huì)風(fēng)氣一經(jīng)形成，即成為影響社會(huì)成員尤其是年輕一代人生觀念與行為方式的外部控制力量。［1０］因此，良好的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)人的精神狀態(tài)有著巨大的影響，它可以陶冶、滋養(yǎng)人們的道德情操;而不良的觀念和行為一旦形成風(fēng)氣，就會(huì)腐蝕社會(huì)的健康機(jī)體。［1１］營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)鍵在于分清是非、善惡的界限。倡導(dǎo)什么、抵制什么、堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，都需要一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)，這也是知恥文化的重要內(nèi)容。孟子曰：“羞恥之心，義之端也?！睂?duì)于個(gè)人，知恥是做人的基礎(chǔ)，是人生第一要事；對(duì)于整個(gè)社會(huì)，康有為指出：“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民恥?！笨梢娭獝u是營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣的前提和基礎(chǔ)。同時(shí)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，為公民教育提供了一個(gè)好的外部環(huán)境，推進(jìn)公民教育全方位的開展和教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。良好的社會(huì)風(fēng)氣能否形成也成為檢驗(yàn)公民教育取得成效和公民素質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

4.提高個(gè)人修養(yǎng)

良好的公民素質(zhì)的形成是建立社會(huì)共識(shí)和營(yíng)造社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)。公民素質(zhì)的養(yǎng)成固然離不開外部社會(huì)環(huán)境的影響，特別是公民教育，但僅僅依靠公民教育是不夠的，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)的培養(yǎng)還要依靠知恥傳統(tǒng)文化的作用。知恥是公民接受教育的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，公民對(duì)教育內(nèi)容產(chǎn)生一種高度的自覺，并自覺做到“行己有恥”，達(dá)到自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我規(guī)范、自我超越和自我發(fā)展的目的。［1２］但個(gè)人修養(yǎng)的提高不是最終目的，最終要達(dá)到于治國(guó)平天下。儒家經(jīng)典《大學(xué)》指出：“君子之守，修其身而平天下?！比绾巫龅叫奚砟?？《中庸》一書中說：“子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。公民教育為修身提供了良好的條件，但是良心觀念和道德責(zé)任感的確立，必須在恥感的基礎(chǔ)上才能萌動(dòng)、產(chǎn)生、發(fā)展和完善。［1３］可見知恥傳統(tǒng)文化是修身的基礎(chǔ)，知恥才能成為“仁”君子。隨著社會(huì)的發(fā)展，知恥傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)，但是關(guān)于自律和他律相結(jié)合的方法還需要發(fā)揚(yáng)光大。特別是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化的今天，在多元價(jià)值觀念影響下，還應(yīng)該保持一種主流的正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，學(xué)習(xí)知識(shí)，提高個(gè)人素質(zhì)，以社會(huì)上的道德來規(guī)范自己的行為，才能避免道德危機(jī)和文化認(rèn)同危機(jī)。

公民教育是社會(huì)化大生產(chǎn)和民主政治的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的需要。它與知恥傳統(tǒng)文化的最終目標(biāo)是一致的：都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展，滿足社會(huì)的需要并為社會(huì)做貢獻(xiàn)。盡管知恥傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展被淘汰，雖不可避免地具有階級(jí)的、歷史的局限性，但它為現(xiàn)代公民教育提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，因此，以知恥傳統(tǒng)文化豐富公民教育內(nèi)容是增強(qiáng)公民教育實(shí)效性的一個(gè)必要條件。

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［1２］王長(zhǎng)梅.知恥道德教育：緣由、目標(biāo)和內(nèi)容［J］.長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（4）：６８－６９.

［1３］郭柏春.支持是做人的基礎(chǔ)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2003-04-０8（４）.

［責(zé)任編輯：張俊華］