(哈爾濱理工大學(xué)馬列教研部，黑龍江哈爾濱150080)

摘 要:學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，有助于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想品位，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的智慧與能力，有助于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，有助于養(yǎng)成學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神#65377;應(yīng)運(yùn)用傳統(tǒng)道德文化積極引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)的進(jìn)行自身道德建設(shè)#65377;

關(guān)鍵詞:大學(xué)生道德現(xiàn)狀; 傳統(tǒng)道德文化; 道德建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào): G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2008)05-0090-03

一#65380;當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀分析及大學(xué)生道德建設(shè)的必要性

當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，西方價(jià)值觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊，尤其對(duì)大學(xué)生的倫理道德產(chǎn)生了雙重影響#65377;從整體上來(lái)看，大學(xué)生的思想是積極#65380;健康#65380;向上的#65377;絕大多數(shù)大學(xué)生能夠堅(jiān)持正確的政治方向，關(guān)注黨和國(guó)家的政治生活，具有正確的價(jià)值取向，能正確地對(duì)待個(gè)人利益，具有正確的價(jià)值取向#65377;大學(xué)生群體整體對(duì)國(guó)家的改革和建設(shè)持肯定態(tài)度，對(duì)國(guó)家大事深切關(guān)注#65377;學(xué)生的道德觀表現(xiàn)為有較好的公德意識(shí)和品德修養(yǎng)，主要的人際關(guān)系比較正常，形成了較好的健康的婚戀思想#65377;但西方文化的一些負(fù)面影響如極端個(gè)人主義#65380;享樂(lè)主義#65380;功利主義#65380;拜金主義等，在不同程度上影響和沖擊著年齡與心理都未完全成熟的大學(xué)生，使他們的思想道德素質(zhì)有所欠缺#65377;主要表現(xiàn)為:

1.理想追求淡化

一些學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過(guò)分關(guān)注眼前利益，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo);一些學(xué)生把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，從而淡化社會(huì)責(zé)任感，甚至陷入極端個(gè)人主義的泥潭;有的學(xué)生在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，一味地強(qiáng)調(diào)索取;還有部分學(xué)生在價(jià)值觀取向上過(guò)于急功近利，敬業(yè)意識(shí)薄弱#65377;

2.生活行為失范

當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，但是，由他們辨析力尚弱，自我控制力較差，因而出現(xiàn)了道德觀念淡薄#65380;生活行為失范等現(xiàn)象#65377;在個(gè)人文明舉止方面，有些學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的隨意性，隨意#65380;庸俗被少數(shù)學(xué)生看做是一種“瀟灑”，而對(duì)道德#65380;紀(jì)律的蔑視卻被看做是“有個(gè)性”;在男女交往中，只注重感情體驗(yàn)#65380;生理要求，忽視男女雙方對(duì)愛(ài)情的義務(wù)和道德責(zé)任;在維護(hù)社會(huì)公共利益方面，不少學(xué)生未加重視，甚至行為失范#65377;

3.貪圖安逸享樂(lè)

在現(xiàn)代生活消費(fèi)意識(shí)熏陶下，青年學(xué)生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化#65377;在生活方面，推崇及時(shí)行樂(lè)，吃講排場(chǎng)，穿講高檔，玩講多樣，相互攀比，超前消費(fèi)，而對(duì)提倡節(jié)約一滴水#65380;一度電#65380;一粒糧嗤之以鼻;在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，缺乏積極進(jìn)取精神#65377;

4.誠(chéng)信缺失

誠(chéng)信缺失現(xiàn)象集中反映在大學(xué)生學(xué)習(xí)#65380;生活#65380;就業(yè)和貸款等方面#65377;學(xué)生抄襲作業(yè)#65380;實(shí)驗(yàn)報(bào)告#65380;畢業(yè)論文的現(xiàn)象是比較普遍的#65377;大學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象比較突出#65377;期末考試，甚至是國(guó)家英語(yǔ)四#65380;六級(jí)考試，均不同程度地存在作弊現(xiàn)象#65377;其作弊方式層出不窮，作弊手段防不勝防;生活中背信棄諾的現(xiàn)象也比較明顯;就業(yè)過(guò)程中弄虛作假的現(xiàn)象更為普遍;不按時(shí)償還國(guó)家助學(xué)貸款本息的學(xué)生也不乏人在，更是讓學(xué)校和銀行處于兩難的境地#65377;

培養(yǎng)較高思想道德素質(zhì)的大學(xué)生不僅是科教興國(guó)的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量之源#65377;大學(xué)階段正是青年學(xué)生世界觀形成的重要時(shí)期，也是良好的社會(huì)公德#65380;行為習(xí)慣和健全人格形成的重要時(shí)期，他們的思想道德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和國(guó)家的長(zhǎng)治久安#65377;經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不僅要求培養(yǎng)具有深厚學(xué)識(shí)的人才，更重要的是要培養(yǎng)有較高思想道德素質(zhì)#65380;能遵守社會(huì)運(yùn)行秩序#65380;明禮誠(chéng)信#65380;服務(wù)于社會(huì)的人才#65377;21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒(méi)有知識(shí)就沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力，沒(méi)有較高的修養(yǎng)就不可能有創(chuàng)新的靈魂“不修其身，雖君子而為小人;能修其身，雖小人而為君子”#65377;誰(shuí)擁有高素質(zhì)的人才，誰(shuí)就能在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的高科技競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券#65377;

二#65380;傳統(tǒng)道德文化在當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)中的重要作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物，從未中斷，在世界上是獨(dú)一無(wú)二的#65377;加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)提高大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義#65377;

1.傳統(tǒng)道德文化有助于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想品質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒#65380;道#65380;釋三家文化，主體是儒家學(xué)說(shuō)及其思想#65377;儒家文化中凝聚著中華民族的價(jià)值觀念#65380;思想方法#65377;儒家的“內(nèi)圣外王”的價(jià)值觀念和“修身#65380;齊家#65380;治國(guó)#65380;平天下”的政治理想，更是歷代知識(shí)分子追求的最高境界#65377;中國(guó)自古號(hào)稱(chēng)“禮儀之邦”，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)生可以學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)古人在為人處世方面的許多知識(shí)和禮節(jié)，在細(xì)微之處提高自己的文化品位和修養(yǎng)#65377;如《論語(yǔ)#8226;學(xué)而》中云:“禮之用，和為貴#65377;”一語(yǔ)道出了儒家思想中非常重要的精義，即“以和為貴”的思想#65377;再如“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(論語(yǔ)#8226;學(xué)而)也是儒家特別重視的人性修養(yǎng)，就是做人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻反省自我，對(duì)人要有誠(chéng)意，同時(shí)也應(yīng)該恪守信用#65377;儒家思想中也有非常重要的交友之道:“益者三友，損者三友#65377;友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣#65377;”(論語(yǔ)#8226;季氏)這些哲理在今天仍然閃爍著智慧的光芒#65377;在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化的精髓無(wú)疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的人生觀產(chǎn)生一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用#65377;

2.傳統(tǒng)道德文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的智慧與能力

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古至今的演變過(guò)程是中國(guó)人的生命歷程#65377;其中的核心思想#65380;基本價(jià)值原則和生活方式是中華民族迎接各種生存挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶，是中華民族獲取智慧與能力的重要渠道#65377;傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)就是它善于吸收各種不同流派的思想學(xué)說(shuō)以豐富和發(fā)展自己，這被稱(chēng)之為“會(huì)通”之學(xué)#65377;“海納百川，有容乃大”，這是今天的大學(xué)生在學(xué)習(xí)各種文化的時(shí)候應(yīng)該汲取的智慧#65377;古人云:“前事不忘，后事之師#65377;”歷史上許多豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)至今仍然對(duì)我們有啟迪作用#65377;面對(duì)當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)人生百態(tài)，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，大學(xué)生應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的事情，便會(huì)多一些從容，多一些理性#65377;

3.傳統(tǒng)道德文化有助于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中尚德#65380;尚德育#65380;尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本#65377;中國(guó)的遠(yuǎn)古圣王，都被描述為道德的典范#65377;如堯是“克明俊德，以親九族”(尚書(shū)#8226;堯典)，舜是“浚哲文明，溫恭允塞#65377;玄德升聞，乃命以位”(舜典)#65377;正因?yàn)槿绱?，堯舜?jiǎn)直成了德者的代名詞#65377;在中國(guó)道德史上，《尚書(shū)#8226;皋陶謨》把人的品德概括為九項(xiàng)，即“九德”:寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義#65377;所有這些關(guān)于道德的論述，都成為大學(xué)生素質(zhì)教育中非常重要的源頭活水#65377;中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取#65380;自強(qiáng)不息的奮斗精神，注重氣節(jié)#65380;操守和崇高的精神境界，強(qiáng)調(diào)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民#65380;對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系，以及修己安人的思想等，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性#65377;中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想是儒學(xué)，按照儒家文化，個(gè)人是道德的，由道德的個(gè)人組成的社會(huì)也是道德的;不僅個(gè)人要服從道德，國(guó)家也要服從道德#65377;所以，儒家處事的根本原則就是道德考慮高于并優(yōu)先于功利考慮#65377;儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格，所謂“己所不欲，勿施于人”#65377;儒家把“修身#65380;齊家#65380;治國(guó)#65380;平天下”作為個(gè)人的社會(huì)與政治理想，而“修身”是基點(diǎn)，也是以德性為先，以求知學(xué)文為后的中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)#65377;一個(gè)人只要按照修身的原則和方法，自強(qiáng)不息，進(jìn)德修業(yè)，發(fā)揮出自身的潛能，就一定會(huì)鍛造出理想人格#65377;儒家修身理論是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，同時(shí)它也是歷史的產(chǎn)物，其道德倫理觀念和為人處世哲學(xué)等道德修養(yǎng)的精義，對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)#65380;人文精神，無(wú)疑具有積極的借鑒意義#65377;

4.傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)主義可以說(shuō)是最質(zhì)樸的情感和品性，在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)公私之辨，把“闊然為公”#65380;“天下為公”#65380;“克己奉公”作為基本的價(jià)值理想，并作為一種積極的人生態(tài)度#65377;朱熹曾說(shuō):“凡事便有兩端，是底即天理之公，非底即人欲之私#65377;”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十三)“公”的核心就是去掉私意，“背私謂之公”#65377;因而奉公就必須克己，克盡己私便是公，也就是天理#65377;“克己”即克制己私，超越自我，服從整體#65377;在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)也歷來(lái)被看做是“大節(jié)”，崇尚節(jié)氣，講求情操，逐步凝結(jié)成對(duì)祖國(guó)深厚的愛(ài)國(guó)主義情感，培養(yǎng)了中國(guó)人的正義感和是非感，形成精忠愛(ài)國(guó)的浩然正氣和民族氣節(jié)#65377;中國(guó)人的國(guó)家意識(shí)是愛(ài)國(guó)主義的重要源泉，精忠愛(ài)國(guó)的精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量#65377;我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)許許多多著名的愛(ài)國(guó)主義者和民族英雄，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原#65380;“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的陸游#65380;前仆后繼抵御外族入侵的楊家將#65380;“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛#65380;“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥#65380;“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，還有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的林則徐#65380;關(guān)天培，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的鄧世昌，以及“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同等，都是中華民族愛(ài)國(guó)的杰出代表#65377;學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)這些杰出的愛(ài)國(guó)人物的熏陶，能加深大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，能幫助其修養(yǎng)“為天下立功，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的圣賢品格#65377;傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神#65380;公而忘私的價(jià)值取向會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生一定的價(jià)值觀導(dǎo)向作用#65377;

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，格調(diào)高雅，哲理深邃，意境悠遠(yuǎn)，積淀和蘊(yùn)涵著歷代中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是我們民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，具有強(qiáng)烈的感染力#65377;傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)完善大學(xué)生人格，使大學(xué)生形成良好的道德素質(zhì)，有重要的現(xiàn)實(shí)意義#65377;

三#65380;傳統(tǒng)道德文化在大學(xué)生道德建設(shè)中的應(yīng)用

1.傳統(tǒng)道德文化的精華有利于建構(gòu)大學(xué)生的完整人格

完善的品德結(jié)構(gòu)，是人類(lèi)文明發(fā)展所必需的素質(zhì)，這是中華民族自立于世界先進(jìn)民族之林的素質(zhì)，也是我國(guó)青年大學(xué)生成為21世紀(jì)合格人才需要的素質(zhì)，而這種素質(zhì)蘊(yùn)涵著人類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因#65377;傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身道德修養(yǎng)建設(shè)，從心到意到身的完整要求和從言行視聽(tīng)都有嚴(yán)格的要求#65377;對(duì)傳統(tǒng)道德的學(xué)習(xí)，能夠激發(fā)學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)，提高學(xué)生的道德認(rèn)知，加強(qiáng)學(xué)生的道德情感體驗(yàn)，進(jìn)而完成學(xué)生的道德內(nèi)化，最后使學(xué)生外顯為道德行為#65377;我們從學(xué)生道德人格建構(gòu)的形成規(guī)律入手，繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，在學(xué)生的日常生活#65380;課堂學(xué)習(xí)#65380;課后學(xué)習(xí)等過(guò)程中不斷地#65380;耳濡目染地進(jìn)行深入教育，這樣才能夠逐漸完善大學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)，使大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族精神，從而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展與提高，真正地提高大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)，建構(gòu)大學(xué)生的完整人格#65377;

2.在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中努力踐行傳統(tǒng)道德文化的要求

中華傳統(tǒng)道德是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐漸凝聚起來(lái)的民族精神的一個(gè)重要組成部分，從一定意義上說(shuō)，是中華民族思想文化傳統(tǒng)的核心#65377;幾千年來(lái)，我國(guó)形成了一整套系統(tǒng)完整的獨(dú)具特色的倫理道德教育理論，提出了一套做人的規(guī)范，如尊禮#65380;忠孝#65380;貴仁#65380;重義#65380;尚勇#65380;勵(lì)志#65380;踐行等;總結(jié)了一套修身的方法，規(guī)定了一套為人處世的準(zhǔn)則，如修身正心#65380;誠(chéng)實(shí)守信#65380;不尚空談#65380;淡泊明志#65380;三省吾身#65380;樂(lè)業(yè)敬業(yè)等等，在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中加強(qiáng)傳統(tǒng)道德的教育，對(duì)于大學(xué)生的品格修養(yǎng)有著勿庸置疑的價(jià)值和意義#65377;

3.在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)

儒家把“格物致知”當(dāng)作道德修養(yǎng)的起點(diǎn)#65377;這里的格物致知的物，也就是日常生活中的小事#65377;所以格物致知，就是指在日常小事之中體會(huì)道德修養(yǎng)的真正含義#65377;道德教育的目的是幫助學(xué)生形成一定的道德意識(shí)與道德行為#65377;對(duì)道德的“知”只是基礎(chǔ)，更重要的是要在對(duì)道德知識(shí)的認(rèn)知#65380;認(rèn)同的基礎(chǔ)上，把它內(nèi)化為道德情感和道德意志，并最終表現(xiàn)為道德行為#65377;學(xué)生的優(yōu)良道德最終要在實(shí)踐中形成#65377;我們要引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中加強(qiáng)道德修養(yǎng)，特別是社會(huì)公德的培養(yǎng);要對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)道德教育，幫助學(xué)生正確進(jìn)行職業(yè)選擇#65380;培養(yǎng)未來(lái)職業(yè)所需的職業(yè)道德;引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立崇高的道德理想，在人生追求中完善自己的道德，使學(xué)生在日常生活中自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，努力做一個(gè)具有高尚道德的人#65377;

4.在校園文化建設(shè)中努力構(gòu)建校園倫理文化

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德受到幾十年間不斷的社會(huì)革命的批判沖刷，許多優(yōu)秀的成分由于缺少辨別而遭到摧殘，整個(gè)社會(huì)的倫理道德基礎(chǔ)是薄弱的#65377;社會(huì)公德#65380;職業(yè)道德#65380;家庭美德等人的道德底線(xiàn)已經(jīng)越來(lái)越薄弱#65377;學(xué)校要引導(dǎo)一種禮貌待人#65380;誠(chéng)實(shí)守信#65380;互助互愛(ài)#65380;遵守秩序#65380;保護(hù)環(huán)境等內(nèi)容為中心的公德文化建設(shè);引導(dǎo)一種以敬業(yè)樂(lè)群內(nèi)容為中心的職業(yè)道德文化建設(shè);引導(dǎo)一種以尊老愛(ài)幼#65380;互敬互愛(ài)#65380;忠誠(chéng)和諧為中心內(nèi)容的家庭道德文化建設(shè)#65377;這樣，才能使學(xué)生在耳濡目染之中自覺(jué)完成自身道德建設(shè)#65377;

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[責(zé)任編輯:孫文婧]