(黑龍江大學 馬克思主義學院，黑龍江哈爾濱150080)

摘 要:任何時代#65380;任何社會的思想政治教育理論研究與實踐開展都要在接續(xù)傳統(tǒng)文化的宏觀場景中獲得存在和發(fā)展的空間#65377;厚重悠遠的中華民族傳統(tǒng)文化既為思想政治教育的發(fā)展提供了寶貴的精神給養(yǎng)，同時它所蘊含的與現(xiàn)時代難以接洽的惰性因素也成為思想政治教育發(fā)揮功效的阻力#65377;只有突破專制主義#65380;經(jīng)驗主義#65380;整體主義倫理觀等對思想政治教育理論與實踐的束縛，才能更好地增強思想政治教育的實效性，使其在社會轉(zhuǎn)型期承擔起精神導航#65380;文化啟蒙的重任#65377;

關鍵詞:傳統(tǒng)文化; 惰性因素; 思想政治教育; 現(xiàn)代意識

中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2008)05-0078-03

文化作為人類的生存方式和樣法，與人類社會發(fā)展的方方面面須臾不離，思想政治教育也概莫能外#65377;對富于進取精神和現(xiàn)代意識的文化要素的吸納將會使思想政治教育在引導民眾樹立先進意識中發(fā)揮積極的功效，而文化中的消極惰性因素在思想政治教育中的滲透則會導致其背離先進文化的發(fā)展軌跡，極大消解思想政治教育的實效性#65377;對于當代中國而言，文化對思想政治教育實效性的消解更多淵源于傳統(tǒng)文化中不合時宜，然而又延續(xù)至今的惰性因素，因而突破傳統(tǒng)文化惰性因素的束縛，增強思想政治教育的現(xiàn)代意識，是在提高新時期思想政治教育實效性的過程中急需解決的重要問題之一#65377;

一

當人類與大自然渾然天成，尚未自覺與其他種群產(chǎn)生區(qū)別時，一種人類所特有的特殊系統(tǒng)就已萌生，這種從此與人類相依相伴的特殊序列就是文化#65377;從發(fā)生學的角度對文化的生成進行的描述即可看出，文化之于傳統(tǒng)無法拆分的融會貫通，因而傳統(tǒng)文化既是一種可供史學考究的資源，同時它也以不同方式，或多或少地滲透于當代的文化精神和社會運行機理之中，構(gòu)成當下人類實踐活動展現(xiàn)的場景要素#65377;

而建諸于自然經(jīng)濟與農(nóng)本社會基礎上的中國傳統(tǒng)文化，由于其對天人合一理念的崇尚，對經(jīng)驗主義的遵從，使其以更為頑強的生命力和更為強大的穿透力構(gòu)成了影響，左右當代中國文化精神的重要維度#65377;正如學者所言:“盡管中國的現(xiàn)代化進程已經(jīng)有一個多世紀的歷史，盡管我們在信息化#65380;全球化的進程中都已經(jīng)先前走了很遠，但是我們農(nóng)本社會的根基和文化基因并沒有受到根本性的沖擊和變革，而是以一種農(nóng)業(yè)文明特有的成熟方式從容地持續(xù)生存#65377;”在當代中國人欣欣然探索現(xiàn)代化的發(fā)展之路過程中，厚重悠遠的民族傳統(tǒng)文化既為中國現(xiàn)代化的發(fā)展提供了寶貴的精神給養(yǎng)，同時它所蘊含的與現(xiàn)時代難以接洽的惰性因素也成為社會主義現(xiàn)代化建設無法避開的重負#65377;在當下，依然延續(xù)的這些傳統(tǒng)文化要素中所蘊含的對建構(gòu)現(xiàn)代精神的消極影響尤其得到凸顯，成為中國現(xiàn)代化發(fā)展不得不面對的文化阻滯力#65377;

二

在思想政治教育解釋#65380;傳播#65380;捍衛(wèi)社會主義先進文化發(fā)展的過程中，同樣要面對來自傳統(tǒng)文化的上述資源與壓力#65377;如，中國傳統(tǒng)文化中注重德治的傳統(tǒng)，從文化傳承的角度為思想政治教育的合法性提供了充分的論證，消除了人們對其接受的心理障礙#65377;幾千年的歷史綿延中積累的思想政治教育經(jīng)驗，在今天同樣是可資借鑒的寶貴財富#65377;但如前文所述，存在于傳統(tǒng)文化中的惰性因素給思想政治教育現(xiàn)代化造成的壓力也是不容回避的，已經(jīng)成為阻礙思想政治教育發(fā)揮其文化啟蒙及平抑轉(zhuǎn)型期思想波動等功效的重要抑制因素#65377;

1.家國同構(gòu)的專制傳統(tǒng)導致思想政治教育理論與實踐中的壟斷傾向

遼闊悠遠的天地，難以逾越的高山大川，對固守田園生存狀態(tài)的安守，釀就了中國人對家庭的濃重依賴#65377;家庭成為中國人獲取生存給養(yǎng)#65380;精神慰藉以及衍生交往規(guī)則#65380;治國理念#65380;民族精神的源泉#65377;正如林語堂先生所言:“家庭制度是中國社會的根基……公共機構(gòu)#65380;學校#65380;行會#65380;慈善事業(yè)#65380;好客#65380;正義，以及整個國家機構(gòu)，都源于家庭和鄉(xiāng)村制度……從家庭制度中生發(fā)出家庭觀念，從家庭觀念中生發(fā)出一定的社會行為規(guī)范#65377;”而在注重宗法血緣關系的中國家庭中，父權專制思想可謂家庭觀念的核心構(gòu)成要素之一，這種生發(fā)于家庭的父權專制理念投射于社會生活的方方面面便形成了中國社會家國同構(gòu)的專制傳統(tǒng)，這種專制集權也包括統(tǒng)治者對被其認可的文化精神的管制#65377;

新中國成立之后，封建專制主義已經(jīng)作為糟粕被新生社會制度所否定，然而，傳統(tǒng)文化中專制主義的惰性因素依然在從事思想政治教育工作的廣大黨員干部的頭腦中保留了痕跡，導致在思想政治教育理論與實踐中自覺不自覺的壟斷傾向#65377;

正如一位學者所言，思想政治教育在傳播主流意識形態(tài)，提高社會成員的思想政治素質(zhì)，維護社會穩(wěn)定中肩負著一種實現(xiàn)社會整合的“軟權力”#65377;但是，在實踐中教育者往往把“軟權力”演化成迫使他人改變意志和行為的“硬權力”#65377;一些思想政治工作者不自覺地就把自己定位于掌握話語權的說教者的角色，在理論研究中把遵循#65380;闡釋#65380;傳播黨的指導思想的義務視為一種理論特權;在思想政治教育實踐中，大量的思想政治教育工作者習慣于運用手中的思想和權力資源對受眾實行一種外在的精英文化的強制，在教育活動中實現(xiàn)的不是與受眾的雙向互動，而是不由分說地強制#65377;

上述存在于思想政治教育理論與實踐中的壟斷傾向明顯帶有傳統(tǒng)文化中的專制主義痕跡，這種傾向?qū)е滤枷胝谓逃碚摱嗔饔诮虠l#65380;空洞#65377;在思想政治教育實踐中，思想政治教育工作者往往曲高和寡#65380;自說自話，使思想政治教育缺乏實效性#65377;

2.傳統(tǒng)文化中的經(jīng)驗主義傾向抑制了思想政治教育的創(chuàng)新品質(zhì)

成熟#65380;發(fā)達#65380;持久的農(nóng)本社會，對自然經(jīng)濟的強烈依賴，使中國百姓的傳統(tǒng)生活與自然界渾然一體#65377;在這里人們只需遵從已有的經(jīng)驗，創(chuàng)新#65380;不安分是受到排斥的#65377;就此，費孝通先生曾經(jīng)做過深刻的分析，“在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗#65377;……前人所用來解決問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南#65377;愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守”#65377;這種長久積淀而來的保守的#65380;拒斥創(chuàng)新的經(jīng)驗主義傾向雖然歷經(jīng)多次社會革命與變革的洗禮，依然頑強地根植于眾多中國人的思想意識中，在思想政治教育活動中也產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響#65377;

新生的社會主義政權誕生之后，馬克思主義在意識形態(tài)中占據(jù)了主導地位，并成為思想政治教育理論基礎的重要依托#65377;思想政治教育理應把馬克思主義的批判性#65380;革命性及建構(gòu)實現(xiàn)人的全面發(fā)展的新世界的理論訴求貫穿于理論研究與實踐工作之中，然而，囿于傳統(tǒng)文化中經(jīng)驗主義思維定勢的影響，長期以來馬克思主義的創(chuàng)造性被忽視，而且成為了一種新的無需思考就可以拿來隨處套用的給定的經(jīng)驗#65377;這種教條化的做法不僅消解了馬克思主義及黨的指導思想自身的反思創(chuàng)新維度，而且使思想政治教育自身的理論創(chuàng)新陷于教條化的政治語言的禁錮之中#65377;同時，對經(jīng)驗主義的依賴也抑制了思想政治教育方式方法及內(nèi)容的創(chuàng)新#65377;

總之，經(jīng)驗主義思維定勢對給定理論的期待與固守，對傳統(tǒng)方式方法的墨守抑制了思想政治教育應有的創(chuàng)新品質(zhì)，長此以往將無法有效肩負傳播與培育以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的重任#65377;

3.整體主義的倫理文化傳統(tǒng)導致思想政治教育忽視個性，追求目標的整齊劃一

自然主義的生存方式導致中國人對家庭產(chǎn)生一種濃重的依賴情結(jié)，以家庭為本位必然導致倫理道德觀中的整體主義傾向，強調(diào)個體要無條件地服從集體，肯定或張揚個性既得不到統(tǒng)治者的賞識，也無法獲取社會的認同#65377;

這種整體主義的倫理文化對以提高民眾思想道德素質(zhì)為己任的思想政治教育也產(chǎn)生了極為深遠的影響#65377;尊重#65380;倡導個性自由和全面發(fā)展，本應是思想政治教育的應有之意#65377;然而，由于受到傳統(tǒng)文化中整體主義倫理觀的影響，長期以來，我國的思想政治教育在思想政治教育目標任務的設定上也出現(xiàn)了整齊劃一，忽視人的個性的傾向#65377;

新中國成立不久，各種政治運動便紛至沓來，個性成了與個人主義等同的代名詞#65377;改革開放后，隨著市場經(jīng)濟的建立，民眾意識的抗爭#65380;黨的自覺，使這一狀況已基本得到扭轉(zhuǎn)，標新立異的個性已不再被視為異端而遭到鞭撻和譏諷，豐富的思想#65380;鮮活的個性日益被意識形態(tài)所寬容#65377;但是，必須看到，舊日做法的慣性一時還難以消除，無視人的個性#65380;把物質(zhì)利益的要求等同于品質(zhì)低下的簡單做法，使思想政治教育在與市場經(jīng)濟的結(jié)合中難以盡如人意#65377;

三

舊有的文化模式雖然令人覺得親切和踏實，但是這種厚重的文化積淀已經(jīng)在一定程度上使中國現(xiàn)代化的發(fā)展步履維艱#65377;破除傳統(tǒng)文化帶來的阻滯力，強化民眾的現(xiàn)代意識，加快現(xiàn)代化之旅的步伐才是當務之急#65377;在這個過程中，思想政治教育擔負起文化啟蒙的重任將責無旁貸，必須對思想政治教育本身進行改革和創(chuàng)新#65377;

1.明確當代中國的文化訴求，承擔文化啟蒙的重任

流光異彩的都市#65380;摩肩接踵的高樓大廈#65380;川流不息的車流#65380;時尚個性的服飾#65380;行色匆匆的人群，處處彰顯出當下中國的現(xiàn)代氣息#65377;身處其中，不僅使人產(chǎn)生中國業(yè)已步入現(xiàn)代國家行列的直觀感受#65377;事實上，無論是用現(xiàn)代化的指標來衡量，還是用現(xiàn)代性的精神維度來透視，中國都是一個被濃郁的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明氛圍所包圍的#65380;現(xiàn)代化水平較低的社會#65377;相對于發(fā)達國家而言，我們?nèi)狈€體的主體性和自我意識#65380;缺乏理性化和契約化的公共文化精神，尚未完全建立適應現(xiàn)代社會需要的經(jīng)濟運行#65380;行政管理#65380;公共權力機制#65377;因而，目前對中國而言當務之急并不是要迫不及待地用后現(xiàn)代性超越現(xiàn)代性，而是應該大力培養(yǎng)國民的現(xiàn)代性，加快推進整個社會的現(xiàn)代化#65377;

思想政治教育作為一定的階級#65380;政黨#65380;社會群體對其成員的思想觀念#65380;政治觀點#65380;道德規(guī)范施加有計劃有目的的影響的實踐活動，肩負著把現(xiàn)代化的理念傳遞給受眾，引導并實現(xiàn)其內(nèi)化的重任#65377;當前，思想政治教育自身由于受到傳統(tǒng)文化中諸多惰性因素的阻滯使其實現(xiàn)現(xiàn)代化的步伐遲緩，理念與思維方式的轉(zhuǎn)變勢在必行#65377;

首先，作為以觀念傳播為己任的思想政治教育工作者要在思想意識中消除傳統(tǒng)文化中惰性因素的影響，牢固樹立現(xiàn)代理念，明確當代中國的文化訴求#65377;要通過理論知識的廣泛攝取及對社會現(xiàn)實的深入觀察，破除中國業(yè)已步入現(xiàn)代化國家的行列或可以跨越現(xiàn)代性發(fā)展階段的誤解，明確自己所要弘揚的理論主旨#65377;

其次，在改革開放不斷深入發(fā)展的關鍵時刻，廣大思想政治教育工作者要在明確當代中國文化訴求的基礎上，增強自身的歷史使命感和責任感，把化解傳統(tǒng)文化中惰性因素給現(xiàn)代化發(fā)展帶來的強大的阻滯力，實現(xiàn)對全民族以現(xiàn)代理念為核心的#65380;徹底的文化啟蒙作為孜孜以求的奮斗目標#65377;

2.破除特權意識與教條主義傾向，進行正確的角色定位與創(chuàng)新

首先，思想政治工作者要對思想政治教育工作和自身進行正確的角色定位#65377;要加強理論建設中的民主，要深刻領會馬克思主義及黨的指導思想的精神真諦，把其作為解決問題的指南而不是生硬套用的教條#65377;在實際工作中更要發(fā)揚民主，正確理解#65380;真誠尊重社會轉(zhuǎn)型期民眾日益多元的價值取向#65377;通過自身理論的嚴謹#65380;周延，平等的雙向互動使教育對象心悅誠服地向我們所暢行的核心價值體系轉(zhuǎn)變#65377;

其次，強化思想政治政教育的現(xiàn)代意識，還應改變思想政治教育方法#65380;內(nèi)容過于陳舊的現(xiàn)實#65377;在方法上要在國家改革文化體制機制#65380;積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的大好形勢下，利用傳播快捷#65380;覆蓋面廣的傳播體系等手段，為思想政治教育尋找新的#65380;更為暢通的渠道，實現(xiàn)方式方法的創(chuàng)新#65377;同時，應以人文社會科學發(fā)展的豐碩成果豐富思想教育的內(nèi)容，在政治教育中增加培養(yǎng)現(xiàn)代公民精神的含量，用調(diào)整日常生活世界的道德規(guī)范取代道德教育中生硬的說教，如此，思想政治教育的效果將大為改觀#65377;

3.尊重個性，實現(xiàn)由一元人才質(zhì)量觀向多元人才質(zhì)量觀的轉(zhuǎn)變

在發(fā)揮傳統(tǒng)文化中整體主義倫理觀在培養(yǎng)集體主義教育中的價值優(yōu)勢的同時，要積極破除它的負面影響，不能以強調(diào)群體利益的名義任意打壓，甚至泯滅人的個性發(fā)展#65377;

要正確認識個性多樣化是當代中國發(fā)展的必然趨勢，眾生一致的生存模式已經(jīng)成為遺留在特定年代的歷史#65377;因而，在思想政治教育過程中，要警覺并抵制整體主義倫理觀否定#65380;壓抑個性的隱患，在對教育目標的追求中實現(xiàn)由一元質(zhì)量觀向多元質(zhì)量觀的轉(zhuǎn)變#65377;在我們運用現(xiàn)代理念引導社會成員的價值觀取向時，要用心體察個體原有思想覺悟的差異#65380;接受能力的差異，深入挖掘我們所倡導的理念與個體思想實際的對接點，尋找對不同類個體行之有效的教育方法并建立多元化的評估激勵機制#65377;如此尊重個性#65380;充滿人文關懷的思想政治教育工作，必將達到思想政治教育的預設目的，使思想政治教育在培養(yǎng)人才的以改革創(chuàng)新為核心的時代精神過程中發(fā)揮實效#65377;

參考文獻

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