(1. 安徽理工大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院，安徽淮南232001;2.河海大學(xué)公共管理學(xué)院， 江蘇南京210098)

摘 要:人生境界是人的一種精神狀態(tài)，它所具有的內(nèi)容和特征使其內(nèi)在地成為思想政治教育的重要組成部分#65377;從人生境界的本質(zhì)規(guī)定性著手，分別從基于人性#65380;基于社會(huì)和基于個(gè)體三個(gè)方面論述人生境界教育，可以使人性趨于完善，人的社會(huì)性更加全面和成熟，人的個(gè)體意識(shí)更加獨(dú)立和健康#65377;因而，新時(shí)期思想政治教育注重發(fā)揮人生境界教育的作用具有重要意義#65377;

關(guān)鍵詞:人生境界; 思想政治教育; 意義

中圖分類號(hào): G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2008)05-0038-04

人生境界就是指主體以內(nèi)在本性為根據(jù)，在一定的時(shí)空情境下，內(nèi)在精神修養(yǎng)所達(dá)到的水平和境域，是人生活于其中的意義領(lǐng)域和心意狀態(tài)以及人性所能達(dá)到的層次和高度#65377;它標(biāo)志著人的生活所達(dá)到的意義視域以及人的精神升華的不同層面#65377;人生價(jià)值#65380;人生意義#65380;人生理想#65380;人生態(tài)度#65380;人生修養(yǎng)等構(gòu)成人生境界的主要內(nèi)容，自由性#65380;超越性#65380;正義性#65380;意識(shí)形態(tài)性#65380;實(shí)踐性等構(gòu)成人生境界的主要特征#65377;所包涵的內(nèi)容及其它所具有的內(nèi)在特征使人生境界天然地具有思想政治教育的功能#65377;

一#65380;人生境界的本質(zhì)規(guī)定性

馮友蘭先生指出:“人在生活中所遇見(jiàn)的各種事物的意義構(gòu)成他的精神世界#65380;或者叫世界觀#65377;這種精神世界，《新原人》稱為‘境界’#65377;”[1]從馮友蘭先生對(duì)人生境界概念的解析，我們不難發(fā)現(xiàn)，人生境界是人對(duì)生活的意義在主觀上的理解與闡釋，是人自覺(jué)地對(duì)意義領(lǐng)域的體驗(yàn)與領(lǐng)悟#65377;這些規(guī)定性和思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定性是相一致的#65377;

1.人生境界是在人生一般存在狀態(tài)基礎(chǔ)之上對(duì)人生意義的追尋

人生境界不同于事實(shí)認(rèn)知，是一種意義領(lǐng)悟與價(jià)值目標(biāo)的追求#65377;在傳統(tǒng)文化中關(guān)于人生理想境界的論述多有表述#65377;如“朝聞道夕死可矣”的認(rèn)知境界;“不自由毋寧死”的自由境界;“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的道德境界等等都充滿著一種對(duì)生命意義與價(jià)值目標(biāo)的追尋#65377;人類生存的實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)到底就是要尋求真善美統(tǒng)一的自由境界#65377;人類要生存發(fā)展，就必須取得對(duì)外部世界及其自身的認(rèn)識(shí)，求知求真取得生存權(quán)，但求真求善求美是人類生存實(shí)踐活動(dòng)中不可分割的方面#65377;有什么樣的存在認(rèn)知才會(huì)有什么樣的人生感悟，才能形成一定的人生境界#65377;因此，人生境界是基于人在生活中對(duì)自我存在的意義與價(jià)值領(lǐng)悟而形成的#65377;

2.人生境界是在一定的時(shí)空情境下生成的，具有時(shí)空辯證性

境界產(chǎn)生的理論根據(jù)在于時(shí)間和空間的辯證特性#65377;所謂時(shí)間的辯證性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面#65377;其一，時(shí)間的歷時(shí)性#65377;也就是說(shuō)時(shí)間始終沿著過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)而直線流逝，即所謂的“逝者如斯夫”，表現(xiàn)到人生境界上是人的現(xiàn)有境界總被不斷地超越#65377;其二，時(shí)間的共時(shí)性#65377;即過(guò)去#65380;現(xiàn)在#65380;未來(lái)三者可以聚焦于同時(shí)#65377;表現(xiàn)到人的境界上則是人的“現(xiàn)有”境界總是“過(guò)去”與“未來(lái)”境界的結(jié)晶#65377;沒(méi)有過(guò)去，現(xiàn)在就失去了超越的基礎(chǔ);沒(méi)有未來(lái)，現(xiàn)在就失去了超越的目標(biāo)#65377;因而人生境界是一個(gè)融過(guò)去#65380;現(xiàn)在與未來(lái)為一體的整體，這個(gè)“整體”就是“此在”，就是現(xiàn)實(shí)的人生境界#65377;所謂空間的辯證性，也主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面#65377;其一，空間的實(shí)有性#65377;即人們可以感知到的“在場(chǎng)”的自然空間，如地月系#65380;太陽(yáng)系#65380;銀河系等宇宙天體#65377;人皆生活在“在場(chǎng)”的自然空間，無(wú)此即無(wú)人類自身，也無(wú)人的生活與人的境界#65377;其二，空間的虛無(wú)性#65377;即存在于人的內(nèi)心世界的想象空間#65377;想象的空間之所以可能，一方面是由于物質(zhì)世界本身的客觀無(wú)限性;另一方面是因?yàn)槿祟惱硇阅芰Φ闹饔^無(wú)限性，在于人類精神世界的超越性#65377;因而人的境界也是一個(gè)融空間的實(shí)有性與虛無(wú)性于一體的結(jié)合體#65377;正因?yàn)榭臻g的辯證性使人類的存在能超脫世俗而具有意義，也使人生的存在具有意義#65377;

3.人生境界是一種超越的生命體驗(yàn)狀態(tài)

在人與社會(huì)的相互關(guān)系中，人與存在世界發(fā)生關(guān)系，并把群體與社會(huì)所認(rèn)同的認(rèn)知方式#65380;情感方式與行為方式內(nèi)化于自己，從而產(chǎn)生出評(píng)價(jià)人生存在水平#65380;意義#65380;狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)的融合形成實(shí)踐主體自身的生命體驗(yàn)狀態(tài)，從而生成各自的人生境界#65377;人生境界以超越為前提，是人在尋求安身立命之所的過(guò)程中形成的精神狀態(tài)#65377;超越旨在超越在場(chǎng)或現(xiàn)在，以不在場(chǎng)構(gòu)成在場(chǎng)，以過(guò)去和未來(lái)構(gòu)成現(xiàn)在并以現(xiàn)在解釋#65380;“補(bǔ)充”過(guò)去的原本#65377;亦即所謂的“超越在場(chǎng)的東西”#65377;一個(gè)人若不能超越，而一味死盯住在場(chǎng)或現(xiàn)在，就無(wú)境界可言，無(wú)境界則無(wú)意義#65377;動(dòng)物只有眼前的在場(chǎng)的東西存在而不能超越，因此，動(dòng)物無(wú)境界，事物對(duì)動(dòng)物也無(wú)意義#65377;人生境界是人所特有的一種主體生命精神的體驗(yàn)水平與高度，是一種對(duì)主體生命精神的體驗(yàn)#65377;

4.人生理想境界的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)人類的實(shí)踐來(lái)完成的

實(shí)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，這是人生的最高境界#65377;所謂“自我”，不是肉體的我，也不是現(xiàn)實(shí)的我，而是理想的我#65377;理想自我的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人的實(shí)踐，實(shí)踐是人的存在方式#65377;而實(shí)踐的本質(zhì)是自我的對(duì)象化，即人通過(guò)實(shí)踐把自己投射到對(duì)象上去，通過(guò)對(duì)象確證人的本質(zhì)#65380;力量和價(jià)值，通過(guò)對(duì)象來(lái)確證人的境界的高低好壞#65377;如通過(guò)學(xué)生可以確證教師的價(jià)值#65377;“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性#65377;”[2]因此，人生境界在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成并指導(dǎo)著人生實(shí)踐#65377;

二#65380;人生境界教育使人性趨于完善

人性的內(nèi)涵取決于人生境界教育于修煉的程度，同樣，人生境界的提升對(duì)人性內(nèi)涵具有豐富#65380;完善與超越的功能，這些功能也正和思想政治教育所要求的相一致#65377;

1.人生境界的求真維度使人性內(nèi)涵不斷被豐富

人生境界的求真維度總是表現(xiàn)著一個(gè)不斷追尋真理的過(guò)程#65377;在人類伊始，物我不分，因而構(gòu)成了一種原始的“天人合一”人性觀#65377;隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)和改造能力的增強(qiáng)，人類總希望從自然界中獲取更多的恩賜滿足生命本性的需要#65377;至此，物我分離，人性超越了物性的內(nèi)涵，那種原始的“天人合一”人性觀被中世紀(jì)的“神人合一”的人性觀所超越#65377;隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)“已把人類的思想訓(xùn)練到能夠理解以前幾世紀(jì)中有教養(yǎng)的人所不能理解的邏輯關(guān)系”[3]，科學(xué)的進(jìn)步把人由過(guò)去對(duì)“自然與神”的崇拜變?yōu)閷?duì)“人自身”的崇拜，因而人性價(jià)值被歸結(jié)為近代的“個(gè)體的存在”#65377;而“個(gè)體的存在性”推崇在現(xiàn)代社會(huì)卻導(dǎo)致了人類的生態(tài)危機(jī)，科學(xué)的數(shù)字化#65380;概念化與邏輯化不能解決人性的精神層次問(wèn)題#65377;這就必然要求我們從哲學(xué)的高度重新反思“存在先于本質(zhì)”的人性觀，克服脫離人的社會(huì)屬性而抽象地評(píng)價(jià)人性的價(jià)值#65377;因?yàn)椤耙磺猩鐣?huì)形態(tài)中，人類間的相互依屬關(guān)系是很廣泛的，所以人類的任何一種行為，也很難是完全孤立的;人在行事時(shí)總要參照別人的行動(dòng)#65377;”[4]因而，當(dāng)人生境界的求真維度從“經(jīng)驗(yàn)之真”到“科學(xué)之真”再到“哲學(xué)之真”的不斷發(fā)展中，也使人性價(jià)值的內(nèi)涵得以不斷地被豐富和延伸#65377;

2.人生境界的向善維度使人性內(nèi)涵不斷被完善

人生境界的向善維度所表現(xiàn)的就是人對(duì)善之價(jià)值的自覺(jué)程度以及實(shí)現(xiàn)善之價(jià)值的自愿程度#65377;馬克思指出，人的生命活動(dòng)是“具有有意識(shí)的生命活動(dòng)#65377;……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)#65377;正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物#65377;或者說(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，……它的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)#65377;”[5]在人類文化發(fā)展史上，有以個(gè)人的物欲滿足為唯一追求的縱欲主義;有以個(gè)體精神的自由境界為最高追求的審美主義;有把社會(huì)責(zé)任置于個(gè)人價(jià)值之上的絕對(duì)奉獻(xiàn)主義;也有把個(gè)體需求與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的集體主義#65377;概括起來(lái)我們可以把這些人性善的指向分為三類，一是絕對(duì)為自己;二是絕對(duì)為社會(huì);三是個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一#65377;馬克思主義人生境界觀認(rèn)為，在人類的實(shí)踐中，只有“那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人;那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，才是最幸福的人”[6]#65377;因而，人性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高善應(yīng)該是“為共同的目標(biāo)而勞動(dòng)”#65377;人生境界的向善維度是一個(gè)從“非善境界”到“他善境界”到“我善境界”再到“至善境界”的不斷遞升過(guò)程#65377;這個(gè)遞升的過(guò)程使人性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也不斷地由“絕對(duì)的個(gè)體或集體”轉(zhuǎn)向“個(gè)體與社會(huì)”的和諧統(tǒng)一#65377;

3.人生境界的心靈審美維度使人性內(nèi)涵不斷被超越

人生境界的審美維度是指在求真#65380;向善基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界的主客體統(tǒng)一#65377;因而，人生境界的審美維度首先是對(duì)人的理想人格的一種追求#65377;這促使主體升騰起超越有限目的#65380;有限自由而達(dá)致無(wú)限目的和無(wú)限自由的情感，形成情與欲#65380;無(wú)限目的與有限目的的矛盾，人生境界的審美活動(dòng)就是消解這一矛盾的活動(dòng)#65377;在主體的審美消解活動(dòng)中，主體可以把在現(xiàn)實(shí)世界中未能充分展現(xiàn)的才能自由地展示出來(lái)，把在生活世界中被壓抑的情感渲泄出來(lái)，從而達(dá)到主體的心理結(jié)構(gòu)平衡和人性的完整#65377;其次，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存具有提升意義#65377;現(xiàn)實(shí)生活中的人類，并不僅僅局限于個(gè)體生存的科學(xué)認(rèn)知性與道德完滿性，還在于人生的感受性#65377;這種感受性不僅包括對(duì)現(xiàn)今生活中的真與善的感受，而且還包括對(duì)未來(lái)生活的感受，從而引導(dǎo)人們向善趨美，追求一種更好的真善美相統(tǒng)一的理想的生存方式#65377;人類需要這樣的目標(biāo)，不能因?yàn)樗b不可及，就放棄對(duì)它的追求，而人生境界的審美維度正好扮演著這樣的功能，它的存在使人性的價(jià)值目標(biāo)得以不斷地被超越#65377;

三#65380;人生境界教育使人的社會(huì)性更加全面和成熟

人生境界作為一種精神品質(zhì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生著巨大的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值#65377;從客體的角度看，人生境界的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值主要表現(xiàn)在社會(huì)政治#65380;經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值#65377;而為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，也正是思想政治教育所體現(xiàn)和所要求的#65377;

1.人生境界的社會(huì)政治價(jià)值

首先，人生境界具有政治辯護(hù)價(jià)值#65377;人生境界雖然具有超越一定意識(shí)形態(tài)的功能，但一個(gè)社會(huì)成員的人生境界的形成必定是在一定的文化環(huán)境下生成的，因而具有為一定的階級(jí)利益服務(wù)的功能#65377;當(dāng)不同的利益群體之間發(fā)生矛盾的時(shí)候，人生境界總會(huì)為本群體的利益做出辯護(hù)，維護(hù)群體自身的既得利益和追求更高的利益#65377;其次，人生境界具有政治導(dǎo)向價(jià)值#65377;一定的政治目標(biāo)，必然形成一定的政治境界①，引導(dǎo)和推動(dòng)著一定階級(jí)的政治實(shí)踐向著一定的方向發(fā)展#65377;不同階級(jí)或集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益不同，政治發(fā)展的要求和目標(biāo)也不同，產(chǎn)生的政治境界不同#65377;政治境界的共同性使社會(huì)成員形成政治共識(shí)，凝聚政治力量，把握政治方向，為一定的階級(jí)和集團(tuán)的政治活動(dòng)提供著政治導(dǎo)向#65377;再次，人生境界具有政治穩(wěn)定價(jià)值#65377;“政治穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步的重要條件#65377;政治穩(wěn)定是以人心穩(wěn)定為前提的#65377;人心思安，人心穩(wěn)定，則政治穩(wěn)定;人心動(dòng)蕩，人心不穩(wěn)，則政治不穩(wěn)”[7]#65377;人生境界給人們的政治實(shí)踐提供了價(jià)值指引與評(píng)價(jià)尺度，從而使人們?cè)谧陨砝娴淖非筮^(guò)程中，能夠自覺(jué)地做到以真善美相統(tǒng)一的境界去調(diào)節(jié)個(gè)體與集體的利益沖突#65377;

2.人生境界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

首先，人生境界對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有動(dòng)力價(jià)值#65377;人生境界通過(guò)精神的內(nèi)化，成為人們行動(dòng)的精神動(dòng)力，從而促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展#65377;人生精神一旦被人們所認(rèn)同，所接受，就會(huì)內(nèi)化為一種信念，調(diào)動(dòng)起人們的主動(dòng)性#65380;積極性和創(chuàng)造性，從而提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)#65377;其次，人生境界對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有導(dǎo)向價(jià)值#65377;人生境界作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種價(jià)值取向，可以引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)朝著正確的方向前進(jìn)#65377;人生境界來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，又超越于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)性與理想性相結(jié)合的結(jié)晶#65377;再次，人生境界對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有規(guī)范價(jià)值#65377;人生境界通過(guò)規(guī)范的功能保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展的必要秩序#65377;現(xiàn)代社會(huì)，法制是規(guī)范人們行為#65380;保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的主導(dǎo)力量#65377;但是，法制由于其現(xiàn)實(shí)性#65380;確定性和他律性的局限，不可能調(diào)整所有的社會(huì)關(guān)系，也不可能規(guī)范人們所有的行為，必須要輔之以道德的手段#65377;道德能在所有的社會(huì)領(lǐng)域和社會(huì)層面上發(fā)生其規(guī)范行為#65380;調(diào)整關(guān)系的作用，而倫理道德的范疇本身就包含在人生境界之中#65377;

3.人生境界的社會(huì)文化價(jià)值

首先，人生境界具有文化體系的構(gòu)建價(jià)值#65377;“中國(guó)哲學(xué)家所思所議，三分之二是關(guān)于人生問(wèn)題的#65377;世界上關(guān)于人生問(wèn)題的思想，實(shí)以中國(guó)為最富，其所觸及的問(wèn)題既多，其所達(dá)到的境界亦深#65377;”[8]如中國(guó)古代儒家的“為仁境界”#65380;道家的“為真境界”#65380;佛家的“涅槃境界”，三種不同的理想人格境界的融合，使中國(guó)文化一直“遵循著以儒治世，以道修身，以佛養(yǎng)心的生活模式#65377;”在這種人生境界的指引下，“使得中國(guó)傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生之日起就走上了反省內(nèi)求的道路#65377;”在古希臘，普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底的“美德即知識(shí)”，柏拉圖的“理念”境界，也都是探討人的價(jià)值#65380;求證人生真諦的最早嘗試#65377;在此人生境界的指引下，“西方文化自始走的就是向外部世界尋求的道路#65377;”中國(guó)傳統(tǒng)文化主“善”，西方文化主“真”#65377;對(duì)真善美內(nèi)涵的不同理解形成不同的文化體系#65377;其次，人生境界具有文化創(chuàng)新價(jià)值#65377;黑格爾認(rèn)為人是“絕對(duì)精神”的外化;費(fèi)爾巴哈則把人對(duì)“情愛(ài)與欲望”的渴求看成是人的價(jià)值與意義所在#65377;中國(guó)的古代思想家既有像西方思想家一樣認(rèn)為人是神的造化，也有把人看成是自然的產(chǎn)物，“見(jiàn)樸抱素”的存在是人存在的最高境界#65377;對(duì)理想人格境界的追求，使文化發(fā)展由封建文化把人引向神的懷抱轉(zhuǎn)化為資本主義文化鼓勵(lì)人類在對(duì)世界的征服中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義，進(jìn)而社會(huì)主義先進(jìn)文化提倡在“為人民服務(wù)的實(shí)踐”中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值#65377;這些對(duì)人的生命層級(jí)的關(guān)注，促使人類文化得以不斷地創(chuàng)新與進(jìn)步#65377;

四#65380;人生境界教育使人的個(gè)體表現(xiàn)更加獨(dú)立和健康

為社會(huì)發(fā)展服務(wù)是從宏觀的角度來(lái)體現(xiàn)人生境界的思想政治教育功能的，從主體微觀的角度來(lái)說(shuō)，人生境界對(duì)個(gè)體的自我完善與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有一定的價(jià)值功能#65377;而完善自我#65380;實(shí)現(xiàn)自我的理想人格也是思想政治教育目標(biāo)所在#65377;

1.有利于激發(fā)個(gè)體的主體意識(shí)

“主體意識(shí)就是主體的自覺(jué)#65380;自主#65380;自強(qiáng)意識(shí);從更深層次上說(shuō)，主體意識(shí)是指對(duì)生命本體的感悟，對(duì)生存意義和價(jià)值的體認(rèn)與關(guān)注#65377;”[9]自覺(jué)的主體意識(shí)包含著兩個(gè)方面內(nèi)容:一是經(jīng)濟(jì)主體意識(shí);二是道德主體意識(shí)#65377;在現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中，我們一度十分強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)主體性的塑造，而忽視人的道德主體性的培育，導(dǎo)致假冒偽劣商品泛濫#65380;貪污腐敗蔓延#65380;人與人關(guān)系冷漠等#65377;主體意識(shí)的偏頗已影響到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展#65377;道德主體意識(shí)是人生境界的核心，它規(guī)范著道德主體的方向與性質(zhì)的好壞，沒(méi)有道德主體意識(shí)就沒(méi)有境界的超越，就沒(méi)有高尚的人生境界的生成，就沒(méi)有社會(huì)文化的健康發(fā)展#65377;人生境界的內(nèi)涵正是從人的社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一中確立的，因而也內(nèi)在地包含著人的經(jīng)濟(jì)主體意識(shí)與道德主體意識(shí)兩個(gè)方面，它能促進(jìn)人的主體意識(shí)的完善#65377;

2.有利于加強(qiáng)人的自制意識(shí)

理想人格的構(gòu)建一般要受到實(shí)踐主體的內(nèi)在與外在兩個(gè)方面的條件限制#65377;外在條件表現(xiàn)為外在的環(huán)境，如民族文化發(fā)展模式#65380;風(fēng)俗習(xí)慣#65380;法律制度等，它是理想人格形成的自在約束#65377;內(nèi)在條件表現(xiàn)為實(shí)踐主體的道德自制約束，它是理想人格形成的自為約束#65377;因而兩者在理想人格境界的生成中扮演著不同的地位，自為性所表現(xiàn)出的自我控制#65380;自我反省#65380;自我檢查在人的意義生成中起著重要的作用#65377;而人生境界就是要求人類從自身的存在著手去追求自身存在的意義與價(jià)值，注重在人生的修養(yǎng)中提升境界，建立理想人格#65377;所以，人生境界有利于強(qiáng)化人的自制意識(shí)，使人行走在正確的人格生成軌道上#65377;

3.有利于個(gè)體直面人生，形成樂(lè)觀進(jìn)取的生活態(tài)度

生存壓力#65380;失業(yè)威脅#65380;家庭事業(yè)的矛盾#65380;人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)等等，給人的精神帶來(lái)了無(wú)盡的煩惱和巨大壓力#65377;如何面對(duì)矛盾平衡身心，積極樂(lè)觀的處世態(tài)度成了一個(gè)十分重要的問(wèn)題#65377;這一點(diǎn)甚至從我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生境界觀也可以找到解答#65377;如由儒道佛組成的理想人格系統(tǒng)，就具有克服人與現(xiàn)實(shí)的矛盾而產(chǎn)生的人生困境機(jī)制，為不同的人提供著不同的價(jià)值選擇#65377;有儒家的積極的入世精神;有道家的順其自然#65380;安之若命的遁世精神;有佛家看破紅塵的出世解脫#65377;現(xiàn)代人生境界更是一種積極進(jìn)取#65380;執(zhí)著追求的務(wù)實(shí)精神，也是一種胸懷浩然#65380;灑脫曠達(dá)的高遠(yuǎn)境界，因而它的關(guān)注將有利于人直面人生的順境與困境，形成樂(lè)觀進(jìn)取的生活態(tài)度#65377;

4.人生境界為個(gè)體人生評(píng)價(jià)提供了一個(gè)尺度

作為全面而自由發(fā)展的人，他的價(jià)值實(shí)現(xiàn)如果從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該包括兩個(gè)方面:一是物質(zhì)方面的奉獻(xiàn)，如新發(fā)明#65380;新產(chǎn)品#65380;新成果等;二是精神方面的奉獻(xiàn)，如頑強(qiáng)的意志#65380;高尚的情操#65380;積極進(jìn)取的人生態(tài)度等#65377;但在評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值時(shí)，甚至在現(xiàn)代社會(huì)，都以物質(zhì)貢獻(xiàn)的大小來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值大小，因而造成現(xiàn)代社會(huì)中功利主義#65380;實(shí)用主義盛行，人們普遍的道德弱化#65377;精神貢獻(xiàn)也應(yīng)成為人生評(píng)價(jià)內(nèi)容的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，人生境界作為人生價(jià)值的主體表現(xiàn)，作為主體精神的高度概括，為人生評(píng)價(jià)提供了一個(gè)新尺度#65377;

注 釋

①在本文中把政治境界與人生境界看成是部分與整體的關(guān)系

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