(同濟大學法政學院，上海200092)

摘 要:黨的十七大報告指出，要建設(shè)和諧文化，培育文明風尚，必須“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導，用正確方式處理人際關(guān)系”#65377;這種注重人文關(guān)懷的新理路，為新時期思想政治教育的發(fā)展構(gòu)建了一個全新視界#65377;全面梳理思想政治教育人文關(guān)懷理論的研究現(xiàn)狀，認真總結(jié)思想政治教育人文關(guān)懷理論研究中的焦點問題，深入探討思想政治教育人文關(guān)懷理論研究的發(fā)展思路，既是思想政治教育人文關(guān)懷有效落實的迫切需要，也是思想政治教育學科建設(shè)的必然要求#65377;

關(guān)鍵詞:思想政治教育; 人文關(guān)懷; 思想政治教育人文關(guān)懷

中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2008)05-0021-05

一#65380;思想政治教育人文關(guān)懷理論研究的基本成果

1.對思想政治教育人文關(guān)懷必要性的研究

思想政治教育作為一種培養(yǎng)人#65380;塑造人#65380;發(fā)展人#65380;完善人的社會性教育活動，是以“人”作為其出發(fā)點與落腳點，它不僅承擔著引導人們進行價值追問與價值決斷的責任，還幫助人們解讀人生的終極意義#65377;正是這一內(nèi)在的價值取向，決定了思想政治教育必須注重人文關(guān)懷#65377;許多學者都系統(tǒng)論證了思想政治教育人文關(guān)懷的必要性，認為以人的尊嚴#65380;需要#65380;價值以及發(fā)展為核心的人文關(guān)懷，是思想政治教育的內(nèi)在需求，是推動思想政治教育有效運行的必要支撐，也是思想政治教育所必須遵循的基本邏輯#65377;其主要觀點如下:

首先，從全面把握科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)出發(fā)，論證思想政治教育人文關(guān)懷的必要性#65377;黨的十七大報告指出，以人為本是科學發(fā)展觀的核心，要始終把實現(xiàn)好#65380;維護好#65380;發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點#65377;思想政治教育人文關(guān)懷是全面實現(xiàn)建設(shè)小康社會與和諧社會目標進程中所必需的價值支持力量，它通過促進人性的優(yōu)化，提升人的精神品位，完善人的思想道德境界來使我們的社會達到物質(zhì)小康與精神和諧相統(tǒng)一的真正的全面而富裕的小康#65377;[1]因此，注重人文關(guān)懷和心理疏導，是思想政治工作應(yīng)對當前心理問題多發(fā)多態(tài)的必然選擇，是人們精神文化需求日益旺盛的客觀要求，也是深入貫徹落實科學發(fā)展觀的重要體現(xiàn)#65377;[2]

其次，從正確理解思想政治教育的本質(zhì)和價值取向出發(fā)，論證思想政治教育人文關(guān)懷的必要性#65377;人是思想政治教育的核心與關(guān)鍵，滿足人#65380;發(fā)展人應(yīng)是思想政治教育的出發(fā)點與歸宿，只有立足于人，從現(xiàn)實的人出發(fā)，從人的現(xiàn)實需要出發(fā)，并最終回歸于人，回歸于人的發(fā)展上來，才能真正提升思想政治教育的實效性#65377;思想政治教育人文關(guān)懷不僅是思想政治教育過程運行的有效控制，也是思想政治教育效用提升的得力助推#65377;[3]思想政治工作，是以馬克思主義為指導，培養(yǎng)和引導學生如何為人，追求人為境界，更好地為社會發(fā)展和人類進步作出貢獻，所以，人文關(guān)懷是思想政治教育工作的基本維度和終極目標#65377;[4]

再次，從深刻反思傳統(tǒng)思想政治教育的低效現(xiàn)狀出發(fā)，論證思想政治教育人文關(guān)懷的必要性#65377;人文關(guān)懷的缺失是當前思想政治教育貧困的根本原因，其表現(xiàn)在三個脫離:脫離生活，脫離實際，脫離人生#65377;思想政治教育因為缺失了人文關(guān)懷，得不到受教育者的認同和接受，因而失去了思想政治教育價值實現(xiàn)的可能性和必然性#65377;人文關(guān)懷是思想政治教育的生命線，必須始終貫穿在整個思想政治教育過程中#65377;[5]還有的學者認為，思想政治教育人文關(guān)懷的缺失，一方面表現(xiàn)為“人”的缺失，即教育者的缺位和教育對象的錯位;另一方面表現(xiàn)為“文”的缺失，即教育者與受教育者之間情感交流#65380;尊重關(guān)懷的忽視以及學校的外控型管理制度#65377;人文關(guān)懷的缺失，是思想政治教育流于形式且蒼白無力的重要原因#65377;因此，對生命個體的人文關(guān)懷，便躍然成為思想政治教育的嶄新話題#65377;[6]

2.對思想政治教育人文關(guān)懷思想資源的研究

建構(gòu)思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)容體系，離不開對歷史和現(xiàn)實的思想資源的梳理，離不開對本國和國外的思想資源的整合#65377;

首先，要科學把握馬克思主義哲學的本真精神#65377;人文關(guān)懷是馬克思哲學的基本維度之一#65377;馬克思作為西方人文主義傳統(tǒng)的偉大繼承者，其哲學思想的出發(fā)點就是“從事實際活動的人”，其哲學的宗旨就是追求人類的自由和解放#65377;[7]馬克思主義思想理論不僅是世界觀和方法論，而且代表了一種新的人類精神，生命意志，蘊含著深刻的人文意蘊和豐富的人文精神#65377;它為思想政治教育人文關(guān)懷的理想構(gòu)架#65380;內(nèi)容體系#65380;實踐方式提供新的理論范式和實現(xiàn)途徑#65377;[8]

其次，要辯證繼承與吸收中西方文化中的人文思想#65377;中國傳統(tǒng)文化作為主要以人為對象的人倫文化，實際上就是以人為本作為中心的思想體系#65377;儒家對仁#65380;義#65380;禮#65380;智的推崇，以和為貴的主張，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想中重仁輕利#65380;重人輕物#65380;對人寬厚仁愛的以人為本的核心價值，即所謂人文關(guān)懷#65377;[9]西方文化的人文思想主要有:宣揚人性#65380;人權(quán)，反對神性#65380;神權(quán);主張個性解放，反對禁欲主義;倡導科學理性，反對蒙昧主義;創(chuàng)造現(xiàn)實人生，反對神秘虛幻#65377;[10]

再次，要及時融入中華民族和現(xiàn)代化建設(shè)的時代精神#65377;中華民族的時代精神，對于國人的精神建設(shè)，促進人的全面發(fā)展乃至促進民族的興盛發(fā)達都具有十分重要的作用#65377;思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)容體系建設(shè)，只有及時融入和大力發(fā)揚中華民族的時代精神，才能獲得源源不斷的精神支持#65377;[11]

3.對思想政治教育人文關(guān)懷內(nèi)容建構(gòu)的研究

思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)容體系構(gòu)建，是一項系統(tǒng)過程#65377;思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)容建構(gòu)是一個從關(guān)心人的基本需要到引導人的終極追求的，從低級向高級發(fā)展#65380;從表層往深層推進的過程#65377;它的建構(gòu)應(yīng)以人的本質(zhì)為邏輯起點，以人的全面發(fā)展為目標指向，從關(guān)心人的需求#65380;滿足人的需要;提升精神品位#65380;豐富心靈世界;喚醒主體意識#65380;塑造獨立人格;培養(yǎng)倫理情操#65380;完善道德境界;建構(gòu)精神家園#65380;引導終極關(guān)懷等幾個層面來推進人的發(fā)展#65377;[12]

思想政治教育人文關(guān)懷內(nèi)容體系的建構(gòu)必須與時俱進，要結(jié)合當前新形勢新任務(wù)，從深度和廣度兩方面來拓展內(nèi)容體系:以服務(wù)于社會主義先進文化為旨意，突出社會主義核心價值觀教育;以理想信念教育為核心，突出自主精神#65380;進取精神等與時代精神相合拍的精神品質(zhì)的培養(yǎng);以以人為本的科學發(fā)展觀為切入點，實現(xiàn)個體價值和社會價值的統(tǒng)一;以促進人的心理和諧為基點，拓展心理健康與調(diào)適#65377;[13]思想政治教育人文關(guān)懷內(nèi)容體系的建構(gòu)還應(yīng)該具有有效性#65380;真理性#65380;真實性#65380;精確性#65380;透徹性以及契合性#65377;只有科學地規(guī)劃與編制，思想政治教育及人文關(guān)懷的科學化#65380;有效化運作才會不斷增強實現(xiàn)的可能#65377;[14]

4.對思想政治教育人文關(guān)懷實現(xiàn)途徑的研究

思想政治教育過程中，正確認識和處理人與自然#65380;個人與社會以及個人與個人之間的關(guān)系，是思想政治教育融入人文關(guān)懷的突破口和關(guān)鍵#65377;[15]面對人文關(guān)懷的缺失，思想政治教育應(yīng)重視社會功能，體現(xiàn)個人價值;創(chuàng)新教育方法，融合顯性教育和隱性教育;增加科研含量，重視受教育者的需要;增強主體意識，培養(yǎng)獨立人格#65377;[16]人文關(guān)懷的思想政治教育要求轉(zhuǎn)變教育方式，從聽話方式向?qū)υ挿绞睫D(zhuǎn)變;要求既注重共性教育又注重個性教育，彰顯人的潛能和思想;要求教育者的感情投入，通過師生雙方精神#65380;心靈的交流，達成思想政治教育的共識，促進雙方在思想上#65380;認知上向更高層次的變化#65377;[17]思想政治教育融入人文關(guān)懷的過程，也是其重心下移的過程，即從“官本”走向“民本”，從“社本”走向“人本”，從“師本”走向“生本”#65377;[18]

同時，實施思想政治教育人文關(guān)懷必須堅持一定的運行機制與原則，以便科學地實施思想政治教育方法，實現(xiàn)預(yù)期的目標#65377;思想政治教育人文關(guān)懷的基本運行機制主要有:融合#65380;感化#65380;激勵#65380;調(diào)適#65380;溝通#65380;管理等，基本原則主要有:目的性原則#65380;民主性原則#65380;情感性原則#65380;差異性原則等#65377;[19]

總之，要把注重人文關(guān)懷的新要求落到實處，就要提升思想政治教育工作的人文品位，豐富思想政治工作的文化內(nèi)涵，增強人文精神;根據(jù)時代和社會發(fā)展的需要不斷調(diào)整#65380;拓展思想政治工作的內(nèi)容體系;推進思想政治工作的方法創(chuàng)新#65377;[20]

二#65380;思想政治教育人文關(guān)懷理論研究的主要焦點

1.對“思想政治教育人文關(guān)懷”中幾個關(guān)系的厘清

第一，“人”與“文”的關(guān)系#65377;何謂“人文”?“文”，古代意指玉之紋理，引申而言，“人文”即人之紋理，是人之為人的本質(zhì)所在#65377;“文”通“紋”即文飾，是一種價值賦予，它是主體超脫于自然實存之上，對其進行抽象反思并賦予特定的意義和價值，而使包括自身肉體和外在的物體現(xiàn)出我的精神痕跡#65377;簡言之，“人文”是人以“文”即以意義和價值，駕馭和超越現(xiàn)實世界的獨特生存和生活方式#65377;在此，我們突出“文”的動詞意義，“人文”就是對處于概念階段的人包括原初混沌狀態(tài)的自在人和片面主觀的自為人，以文——意義和價值，文飾和轉(zhuǎn)化人，促使個體由“文”而“化”，獲得人之為人的本質(zhì)即分享類的意義世界，建構(gòu)起個體的意義世界，獲得真正人的生命秩序#65377;[21]

人文關(guān)懷對于思想政治教育是不可或缺的，是所有思想政治教育模式的主旨所在#65377;如果說“人”是思想政治教育的出發(fā)點與歸宿，那么“文”則是必要的手段#65380;關(guān)懷則是思想政治教育的重要方式#65377;思想政治教育融入人文關(guān)懷，不僅要突出“人”的主體地位，注重人的尊嚴#65380;情感#65380;需要#65380;個性等滿足與發(fā)展，也要注重“文”的重要作用，以“文”化“人”，引導人們確立終極關(guān)懷#65377;

第二，“人文關(guān)懷”與“制度關(guān)懷”的關(guān)系#65377;思想政治教育的人文關(guān)懷首先是對人的需求的關(guān)心與滿足，但講“人情味”并非是“人文關(guān)懷”的本質(zhì)，也不能從根本上解決問題#65377;如果只是一味強調(diào)重“人情味”，而不找準實施“人文關(guān)懷”的有效載體，“人文關(guān)懷”也很難更好地體現(xiàn)和落實#65377;把“人文關(guān)懷”寓于“制度關(guān)懷”之中，能夠使“人文關(guān)懷”更好地落到實處#65377;

所謂“制度關(guān)懷”，就是通過制定和推行富有“人文關(guān)懷”精神的科學載體，并以此載體為根基來實現(xiàn)“人文關(guān)懷”的一種制度#65377;“制度關(guān)懷”有時對某些人可能會顯得“人情味”不足，但它更具有穩(wěn)定性，更有利于全面#65380;長遠地解決問題，更能使“人文關(guān)懷”變成經(jīng)常性#65380;制度化的行為，也更能產(chǎn)生積極的社會效應(yīng)#65377;[22]

第三，“現(xiàn)實關(guān)懷”與“終極關(guān)懷”的關(guān)系#65377;思想政治教育的人文關(guān)懷首先要關(guān)心人的需要，滿足人的需要#65377;人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要#65377;人文關(guān)懷是多層次的，思想政治教育的人文關(guān)懷并不排斥物質(zhì)關(guān)懷#65377;物質(zhì)關(guān)懷是人類生存與發(fā)展的第一需要#65377;思想政治教育人文關(guān)懷的真實意蘊不是教化人們在空洞的精神王國里生活，而是要告誡人們在物質(zhì)文明建設(shè)的同時，不要陷入功利性泥潭里不能自拔#65377;思想政治教育的人文關(guān)懷要引導人實現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華，使人執(zhí)著于崇高#65380;真誠和友善的精神追求#65377;[23]

思想政治教育人文關(guān)懷必須回歸生活，深切關(guān)注人的現(xiàn)實生活#65380;人的需求#65380;生存現(xiàn)狀#65380;生活條件與保障，必須充分關(guān)注人生的主題——幸福，成為一種提高國民幸福指數(shù)的重要途徑#65377;但幸福決不等同于物質(zhì)利益的滿足，它更是一種來源于成就感#65380;對社會的貢獻#65380;人際關(guān)系和諧等的感受#65377;思想政治教育人文關(guān)懷要堅持物質(zhì)利益與思想政治教育相結(jié)合的原則，在肯定并幫助人們對正當物質(zhì)利益合理追求的同時，不斷提升人們的精神境界，幫助人們建構(gòu)精神家園，引導終極關(guān)懷#65377;[24]

第四，“抽象人性”與“具體人性”的關(guān)系#65377;人們在理解馬克思哲學與它所繼承的西方人文主義傳統(tǒng)的關(guān)系時，往往把它從西方人文主義傳統(tǒng)中割裂出來，并使之與這一傳統(tǒng)對立起來#65377;誠然，馬克思對西方人文主義傳統(tǒng)，尤其是近代以來的#65380;以奢談“抽象人”和崇拜“抽象人性”為特征的人文主義思潮做過深刻的批判，但馬克思的目的并不是要否定乃至拋棄西方人文主義的偉大傳統(tǒng)，而是要使它奠基于歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上#65377;馬克思的意圖是留下小孩#65380;倒掉洗澡水，而不是把洗澡水和小孩一起倒掉#65377;馬克思既不贊成歷史唯心主義者脫離現(xiàn)實的生活條件，奢談想象的主體的想象的活動，也不贊成抽象的經(jīng)驗論者撇開人的社會特性侈談人的本性#65377;[25]

人性是抽象性與具體性的統(tǒng)一，人文關(guān)懷的實質(zhì)就是對人的抽象人性與具體人性相統(tǒng)一的關(guān)系#65377;人文關(guān)懷的下限是對人的抽象自然性的關(guān)懷，而人文關(guān)懷的上限則是對人的具體社會性的關(guān)懷#65377;人文關(guān)懷不是學界有些論者所謂的空泛的理想人性或理想人格的關(guān)懷及其實現(xiàn)的途徑，任何人文關(guān)懷都是現(xiàn)實關(guān)懷與理想關(guān)懷相統(tǒng)一的#65377;割裂人的自然性需求與社會性需求的統(tǒng)一，就不可能是真正意義上的人文關(guān)懷#65377;[26]

第五，“內(nèi)在價值”與“外在價值”的關(guān)系#65377;我國傳統(tǒng)思想政治教育具有較明顯的外在價值論傾向，在絕大多數(shù)時候都被看作是服務(wù)于政治#65380;經(jīng)濟的工具，其內(nèi)在的育人價值被淡化甚至被忽視#65377;這種外在價值論往往容易讓受教育者成為工具，較難得到受教育者的認同和接受，不能使受教育者真正獲得自身德性的提高#65377;

即便是為了更好地發(fā)揮德育對社會的外在價值，也必須注重其內(nèi)在價值的實現(xiàn)，更何況，社會的政治#65380;經(jīng)濟#65380;文化的發(fā)展歸根結(jié)底是為人的發(fā)展服務(wù)的，是為了最大限度地實現(xiàn)人的內(nèi)在價值#65377;注重人的內(nèi)在價值的實現(xiàn)，是德育人文關(guān)懷價值的體現(xiàn)#65377;只有充分發(fā)揮德育的人文關(guān)懷價值，才能實現(xiàn)人的精神素質(zhì)和心靈境界的提升，實現(xiàn)人的全面發(fā)展#65377;學校德育的外在價值與內(nèi)在價值是相輔相成#65380;互為補充的#65377;[27]

第六，“科學性”與“人文性”的關(guān)系#65377;沒有科學范導維度的人文關(guān)懷，必定脫離具體實踐，從而成為空洞的#65380;抽象的;沒有人文關(guān)懷維度的科學范導，必定是漠視人的價值#65380;貶煞人的作為#65380;以至危害人的生存的科學范導#65377;二者統(tǒng)一#65380;互相規(guī)定，才能都成為正確#65380;健康的人的行為準則#65377;[28]

有中國特色的現(xiàn)代思想政治教育學，是以惟一科學的世界觀和方法論——馬克思主義為指導，代表最廣大人民群眾的利益，符合歷史進步的總趨勢，具有科學性特點#65377;同時，它又是以人為出發(fā)點與落腳點，以滿足社會全面進步的需要和人的全面自由發(fā)展的需要為目標向度，具有人文性特點#65377;因此，思想政治教育人文關(guān)懷應(yīng)該是科學性與人文性的統(tǒng)一#65377;

2.對“思想政治教育人文關(guān)懷”中所存誤區(qū)的反思

反思之一，思想政治教育人文關(guān)懷就是關(guān)心學生生活#65380;關(guān)心貧困學生，或一切工作從學生利益出發(fā)?這種人文關(guān)懷更多地落實在“關(guān)懷”上，而“人文”僅僅是借用一個概念而已，或者說是有“人”而沒有“文”，因此有偷換“人文”概念的嫌疑#65377;同時，由于在中國以往的習慣用法，“關(guān)懷”這個詞匯更多地用于領(lǐng)導對群眾，領(lǐng)導對下級的物質(zhì)或精神上的體貼和幫助，領(lǐng)導干部對“弱勢群體”的關(guān)心和幫助，相等于“關(guān)心人#65380;愛護人”#65377;而按照這個理解，人文關(guān)懷就成了“生活關(guān)懷”#65377;

反思之二，思想政治教育人文關(guān)懷就是一種與自身剝離#65380;對他人施加的外鑠之物?這種人文關(guān)懷的研究是一種將研究者自動排除在外的活動，這樣可能帶來兩種情形，一是人文關(guān)懷的隨意施行，二是人文關(guān)懷的模式固化并定位擴展#65377;因此，人為的劃分“你”#65380;“我”#65380;“他”的人文關(guān)懷，成為了一種施舍性的居高臨下，而不是時時縈繞在教育日常生活中伸手可觸的親近;是一種凝神冥想的產(chǎn)物或統(tǒng)治階級的意志行使，而不是一種反求諸己的預(yù)先警覺;是懸置天邊可望而不可及的明月，而不是一種人性能達的境界#65377;[29]

反思之三，思想政治教育人文關(guān)懷就是在課程中增添一些人文知識，挖掘一下人文關(guān)懷理念的思想資源?我們知道，人文課程的知識教育其實是不能保證受教育者必然具有人文精神的，人文關(guān)懷更多的是在社會文化中體現(xiàn)出來的，是一種“意義”關(guān)懷#65377;人文關(guān)懷絕不只是關(guān)心別人，還要反思自身#65377;真正有人文關(guān)懷的人，同時要審視自己:我是誰?我從哪里來，又到哪里去?我為什么活?我活得是否有意義?甚至是終極追問——超越生死的基本路向#65377;顯然這些人文關(guān)懷無法納入人文選修課程的范疇，而應(yīng)該是個人思維修養(yǎng)的范疇#65377;

反思之四，思想政治教育人文關(guān)懷就是思想政治工作的一種方法#65380;手段?這種人文關(guān)懷的研究，往往集中在系統(tǒng)理論的闡釋和實踐模式的探索上，忽視了教育的日常生活，失缺了對教育日常生活的追問，人文關(guān)懷只停留在束之高閣的無本之處#65377;由此，對人文關(guān)懷的反思必須要擯棄的，就是忽略教育日常生活或?qū)⑵渑c教育日常生活人為二分的思想與行為#65377;[30]思想政治教育人文關(guān)懷首先應(yīng)是思想政治工作者的一種理念，一種根植于內(nèi)心的養(yǎng)成，然后才是一種教育的方法#65377;人文關(guān)懷應(yīng)該就在教育者的尋常教育生活中#65380;在日常行為示范中，而不是一種工具性的教育手段#65377;

三#65380;思想政治教育人文關(guān)懷理論研究的發(fā)展思路

1.轉(zhuǎn)換研究范式，更新思維方式

思想政治教育人文關(guān)懷的研究范式，首先應(yīng)自足于“現(xiàn)實的個人”，肯定人性與人的價值，同時也要以人的思想政治覺悟提升為目標，不能是脫離意識形態(tài)性的泛談#65380;空談#65377;其次，應(yīng)注重問題意識，反映現(xiàn)實呼聲#65377;思想政治教育人文關(guān)懷理論研究范式，應(yīng)當以對問題的發(fā)現(xiàn)#65380;回應(yīng)為研究的基點#65377;思想政治教育人文關(guān)懷內(nèi)容體系#65380;實現(xiàn)途徑等只能在對問題的有力回應(yīng)中才能得以科學的建構(gòu)#65377;其次，應(yīng)當張揚學術(shù)思維，凸顯學術(shù)良知#65377;思想政治教育人文關(guān)懷首先應(yīng)當是一種工作理念，然后才是方法和途徑#65377;因此，其研究不應(yīng)演化為一種“尋章摘句”之學#65380;“凝神冥想”的玄學或教化的宣傳工具#65377;思想理論工作者應(yīng)該率先確立高遠的人文理念，自覺擔當起學術(shù)責任和社會責任#65377;

思想政治教育人文關(guān)懷研究的思維方式的更新，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:首先，應(yīng)注重系統(tǒng)思維#65377;思想政治教育人文關(guān)懷的建構(gòu)是一項系統(tǒng)工程，是一個從關(guān)心人的基本需要到引導人的終極追求的過程，這一過程也是從低級向高級發(fā)展#65380;從外化向內(nèi)化轉(zhuǎn)變的過程#65377;比如，在研究思想政治教育人文關(guān)懷內(nèi)容體系建構(gòu)時，就要運用系統(tǒng)思維方式，既研究每項內(nèi)容的具體所指，又要在整個內(nèi)容系統(tǒng)中研究各個內(nèi)容之間的相互關(guān)系#65377;其次，應(yīng)注重立體思維#65377;思想政治教育人文關(guān)懷是以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點的，人本身就是一個具有“自然性”與“社會性”#65380;“物質(zhì)需要”與“精神需要”#65380;“自我關(guān)懷”與“非自我關(guān)懷”#65380;“抽象人性”與“具體人性”的統(tǒng)一體#65377;因此，思想政治教育人文關(guān)懷的研究應(yīng)該提高立體思維能力，多角度#65380;多方面的研究人文關(guān)懷的內(nèi)容與實現(xiàn)途徑#65377;再次，應(yīng)注重超前思維#65377;在歷時性上，人是現(xiàn)實的人和理想的人的統(tǒng)一，這是一個不斷變化#65380;無限豐富的發(fā)展過程#65377;在此意義上，思想政治教育人文關(guān)懷必須著眼于人的未來發(fā)展，在研究“為什么以及如何關(guān)懷人的精神生活”的同時，更應(yīng)注重對“人文關(guān)懷如何引導人精神成長”方面的研究，從關(guān)懷的層面上升到引導的高度#65377;

2.擴大研究視角，加強科際整合

在研究視角上，對思想政治教育人文關(guān)懷理論的研究應(yīng)該具有世界眼光，積極借鑒國外的研究成果#65377;比如，上世紀50年代到60年代，美國開始推行的社區(qū)心理健康運動，通過教育#65380;游戲娛樂和社會關(guān)系等來幫助居民認識心理問題，其中的(Communities Care)關(guān)愛項目，已經(jīng)在幾百個社區(qū)成功實施，并被眾多歐美國家所效仿，它的內(nèi)容包括社會社區(qū)(如心理疏導#65380;政策改進)#65380;學校(如改變學校管理結(jié)構(gòu)或教學時間)#65380;家庭(如提高父母教養(yǎng)策略)和個人(如訓練和提高社會能力)，共同促進居民與社區(qū)的健康發(fā)展#65377;[31]這些成功經(jīng)驗都應(yīng)該成為重要的資源#65377;

同時，思想政治教育人文關(guān)懷理論研究也應(yīng)加強科際整合，實現(xiàn)多學科理論的聚焦#65380;多學科方法的交融#65377;在對相關(guān)學科理論與方法的借鑒與整合中，思想政治教育人文關(guān)懷的研究應(yīng)當走出簡單地移植概念#65380;套用方法#65380;嫁接體系等誤區(qū)，進入一個科學合理的層面#65377;比如:人的心理和思想的相通性為思想政治教育學和心理學的結(jié)合奠定了理論依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)，心理疏導是實現(xiàn)人文關(guān)懷的一種主要手段#65377;但如何將兩者進行整合，如何把心理學的研究方法如實驗法引入思想政治教育人文關(guān)懷的領(lǐng)域，以實現(xiàn)思想政治教育人文關(guān)懷的科學性與實效性#65377;

3.創(chuàng)新研究方法，突破研究難點

研究方法的創(chuàng)新，首先，應(yīng)表現(xiàn)為對傳統(tǒng)研究方法的深化#65377;思想政治教育人文關(guān)懷的研究離不開對古今中外人文思想理論資源的繼承與借鑒，文獻分析法#65380;歷史借鑒法是重要的研究手段之一#65377;需要注意的是，在運用文獻分析法時，必須深入全面的了解文本#65377;比如，馬克思所指的“現(xiàn)實的個人”的本質(zhì)究竟是什么?馬克思對于黑格爾#65380;費爾巴哈人的學說的評價，是否完全否定“抽象人性”?只有正確把握了人的本質(zhì)，我們才能夠正確把握人文關(guān)懷的范圍#65377;要做到這些，我們就必須科學地解讀文本#65377;

其次，思想政治教育人文關(guān)懷的研究也離不開比較研究法，正如黑格爾所說:“我們不可離開別物而思考某物#65377;”比較研究法作為思想政治教育研究的傳統(tǒng)方法之一，應(yīng)該包括“歷史縱向歸納法”#65380;“當代橫向歸納法”與“多現(xiàn)象綜合歸納法”#65377;[32]通過對古今中外的人文知識#65380;人文精神的全面理解，反思當前人文關(guān)懷缺失的思想根源#65380;體制根源，以確立現(xiàn)代思想政治教育人文關(guān)懷的邏輯起點#65380;價值取向以及有效的運行途徑#65377;

再次，思想政治教育人文關(guān)懷研究還必須深入生活，直面現(xiàn)實#65377;當代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，這種社會現(xiàn)實既為思想政治教育人文關(guān)懷提供了很多現(xiàn)實課題，同時也帶來了諸多挑戰(zhàn)#65377;思想政治教育人文關(guān)懷研究要通過調(diào)查#65380;觀察#65380;個案分析等實踐研究方法，獲取第一手資料，找到理論創(chuàng)新的源頭活水，才能夠提出新的觀點，形成新的理論，實現(xiàn)思想政治教育人文關(guān)懷的價值#65377;

參考文獻

[1] [11][15][19] 伍揆祁.思想政治教育人文關(guān)懷論[M].北京:中國社會出版社，2007:6，9，184-187，232-237.

[2][13][20] 沈壯海，李巖.注重人文關(guān)懷和心理疏導:創(chuàng)新思想政治工作的新要求[J].思想政治工作研究，2008(2):23，22，22.

[3] 宋勁松，王 濱.人文關(guān)懷:思想政治教育的創(chuàng)新思路[J].思想教育研究，2008(2):13-15.

[4] 丁 鋼，丁建銘，沙玉娥.人文關(guān)懷:大學生思想政治工作的生態(tài)鏈[J].江蘇大學學報(高教研究版)，2004(2):35-38.

[5][18] 南巾幗.人文關(guān)懷:思想政治教育的生命線[J].教書育人，2006(1):49，48-50.

[6] 梁春華，林瑞春.思想政治教育人文關(guān)懷的缺失及其回歸[J].蘭州學刊，2005(3):303-304.

[7][25] 俞吾金.人文關(guān)懷:馬克思哲學的另一個維度[N].光明日報，2001-02-06.

[8] 王東莉.思想政治教育人文關(guān)懷的思想資源[J].浙江學刊，2005(3):223.

[9] 劉大椿.中國人文社會科學發(fā)展研究報告2006[M].北京:中國人民大學出版社，2006:47.

[12][23] 王東莉.思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)容體系建構(gòu)[J].教學與研究，2005(2):86.

[14] 楊懷中，張弘政.思想政治教育融入人文關(guān)懷的實現(xiàn)路徑[J].學校黨建與思想教育(高教版)，2003(9):35-37.

[16] 宋勁松，王 濱.人文關(guān)懷與心理疏導——思想政治教育的創(chuàng)新指向[J].天府新論，2008(2):14-16..

[17] 袁曉建，謝中清.論思想政治教育過程中的人文關(guān)懷[J].武漢理工大學學報(社會科學版)，2004(3):390-392.

[21] 許 敏.道德教育的人文本性[D].東南大學，2005.

[22] 曹保印，王哲.“人文關(guān)懷”與“制度關(guān)懷”[N].湖北日報，2004-08-13.

[24] 任效峰，思想政治教育中人文關(guān)懷的缺失及應(yīng)對策略[J].理論觀察，2006(1):32-34.

[26] 韋漢軍.人文關(guān)懷辨正之一:“抽象人性”與“具體人性”的統(tǒng)一[J].廣西社會科學，2007(5):30-34.

[27] 王東莉.人文關(guān)懷:當代學校德育的邏輯起點[J].當代青年研究，2004(4):1-7.

[28] 陸劍杰.馬克思哲學中人文關(guān)懷維度的解蔽要靠對它的實踐論的正確解讀[J].哲學研究，2003(3):35-37.

[29][30] 馬維娜.對人文關(guān)懷的反思:日常詢問#65380;預(yù)先警覺[J].教育科學研究，2004(1):60.

[31] 徐華春，黃希庭等.國外心理健康服務(wù)及其啟示[J].心理科學，2007(4):1006-1009.

[32] 林毅夫.論經(jīng)濟學方法[M].北京:北京大學出版社，2005:119.

[責任編輯:張俊華]