(龍巖學(xué)院校長(zhǎng)辦公室，福建龍巖364000)

摘 要:馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論包括三個(gè)重要層次:“需要層次論”#65380;“自我實(shí)現(xiàn)論”#65380;“高峰體驗(yàn)論”#65377;自我實(shí)現(xiàn)的理論表明了道德規(guī)范對(duì)人的重要性#65377;要研究人的愿望與道德需求，一是尊重人，二是依靠人，三是發(fā)展人，四是為了人#65377;要從維護(hù)廣大師生員工的根本利益出發(fā)，謀改革#65380;促發(fā)展#65380;維穩(wěn)定#65377;馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的許多內(nèi)容都可直接用于指導(dǎo)學(xué)校的道德教育工作#65377;他的理論揭示出在道德教育過程中一定要體現(xiàn)人本主義，把人的尊重和需求結(jié)合起來，幫助學(xué)生達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的，要堅(jiān)韌不拔地努力，要誠(chéng)實(shí)等，這些都是值得我們?cè)诠ぷ髦薪梃b的#65377;

關(guān)鍵詞:馬斯洛; 自我實(shí)現(xiàn); 理論; 道德教育

中圖分類號(hào): G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2008)05-0011-02

一#65380;馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

馬斯洛(A#8226;H#8226;Maslou 1908~1970)是早年移居美國(guó)的俄國(guó)猶太人后裔，他出生在美國(guó)的紐約#65377;1928年底進(jìn)入威斯康星大學(xué)學(xué)習(xí)，分別于1930年#65380;1931年和1934年獲得學(xué)士#65380;碩士#65380;博士學(xué)位#65377;1934年至1937年曾在哥倫比亞大學(xué)當(dāng)過著名行為主義心理學(xué)家桑代克的助手#65377;1937年至1951年應(yīng)聘去布魯克林學(xué)院工作#65377;1951年以后主要在布蘭代斯大學(xué)任職，曾任該校心理學(xué)教授和心理系主任#65377;1967年他被推舉為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席#65377;

馬斯洛的主要著作有《動(dòng)機(jī)與人格》(1954)#65380;《科學(xué)心理學(xué)》(1966)#65380;《存在心理學(xué)探索》(1968)#65380;《人性能達(dá)到的境界》(1971)等#65377;

關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵，馬斯洛詮釋為:“有這樣一種人，能夠充分開拓和利用自己的天賦#65380;才能#65380;潛力等因素，使自己不斷趨于完美”#65377;馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論包括三個(gè)重要層次，第一個(gè)層次是“需要層次論”#65380;第二個(gè)層次是“自我實(shí)現(xiàn)論”#65380;第三個(gè)層次是“高峰體驗(yàn)論”#65377;馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的直接基礎(chǔ)是他的動(dòng)機(jī)理論#65377;馬斯洛通過一些個(gè)案研究指出，傳統(tǒng)心理學(xué)動(dòng)機(jī)理論是把人的生理驅(qū)力作為動(dòng)機(jī)的出發(fā)點(diǎn)，這是一種不完善的理論#65377;因?yàn)槿说默F(xiàn)實(shí)生活實(shí)際說明，一種需要滿足之后就不再具有支配人的行為的動(dòng)機(jī)力量了，這種出現(xiàn)的新的需要又構(gòu)成了動(dòng)機(jī)新的出發(fā)點(diǎn)#65377;他承認(rèn)，人的生理需要當(dāng)然是最基本的#65380;最重要的需要#65377;但是，他又進(jìn)一步認(rèn)為，如果人的基本生理需要滿足之后，更高一級(jí)的需要將會(huì)起主導(dǎo)作用，作為主要?jiǎng)訖C(jī)支配人的行為#65377;他最初將人的各種需要進(jìn)行分類排列(見圖1)，由此構(gòu)成他的動(dòng)機(jī)理論的基本層次結(jié)構(gòu)，即生理需要是一切需要中的第一位的需

要，依次排列，自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的動(dòng)機(jī)#65377;自我實(shí)現(xiàn)在馬斯洛看來就是完滿的人性的充分實(shí)現(xiàn)#65377;具體而言包括人的友愛#65380;合作#65380;求知#65380;審美#65380;創(chuàng)造等特性和潛能都得到充分實(shí)現(xiàn)#65377;

二#65380;馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的理論對(duì)我們進(jìn)行大學(xué)生道德教育的啟發(fā)

1.道德教育一定要貫徹以人為本理念

馬斯洛“人是道德的動(dòng)物”自我實(shí)現(xiàn)的理論表明道德規(guī)范對(duì)人的重要性#65377;“人是理性的動(dòng)物”表明人類完全可能使自己成為擁有崇高德性的生命存在#65377;從馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論內(nèi)涵#65380;需要層次論及動(dòng)機(jī)理論來看，無不圍繞著人#65380;人性#65380;人格#65380;人道#65380;人本來做文章，傳統(tǒng)的德育觀念一般講究完成“任務(wù)”，即以上級(jí)下達(dá)的德育任務(wù)來開展工作，而忽視了人的個(gè)性#65380;思想感情#65380;發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其結(jié)果往往事倍功半，我們要研究人的愿望與道德需求#65380;人的需要層次與道德教育#65380;人的言行動(dòng)機(jī)與道德引導(dǎo)的同時(shí)，做到德育教育尊重人#65380;依靠人#65380;發(fā)展人#65380;為了人#65377;一是尊重人，要虛心向自己的工作對(duì)象學(xué)習(xí)，傾聽他們的意見和建議#65377;堅(jiān)持深入調(diào)查研究，及時(shí)#65380;準(zhǔn)確地把握教育對(duì)象的道德動(dòng)態(tài)和道德訴求#65377;二是依靠人#65377;做好高校德育工作，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和德育工作者的積極性#65377;同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮廣大師生員工的積極性#65377;因?yàn)閺V大師生員工既是高校德育工作的客體，更是高校德育工作的主體#65377;因此，開展德育工作，既要依靠高校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和德育工作者的努力工作，更要依靠廣大師生員工的積極參與#65377;三是發(fā)展人#65377;在德育工作的實(shí)踐中，應(yīng)注意克服單純的德育教育，而忽視業(yè)務(wù)教育和心理教育的傾向#65377;堅(jiān)持政治教育#65380;思想教育#65380;道德教育#65380;業(yè)務(wù)教育和身心健康教育的有機(jī)統(tǒng)一#65377;努力在不斷提高廣大師生員工的政治素質(zhì)#65380;思想素質(zhì)#65380;道德素質(zhì)#65380;業(yè)務(wù)素質(zhì)和身心健康素質(zhì)上下功夫#65377;四是為了人#65377;要從維護(hù)廣大師生員工的根本利益出發(fā)，謀改革#65380;促發(fā)展#65380;維穩(wěn)定#65377;要切實(shí)保障師生員工的經(jīng)濟(jì)#65380;政治和文化權(quán)益，努力創(chuàng)造人人平等發(fā)展#65380;充分發(fā)揮聰明才智的校園內(nèi)部環(huán)境#65377;

2.道德教育一定要貫徹分層教育的思想

人的需求有層次性，道德亦有層次性，道德從性質(zhì)上可以劃分出不道德——“不善”#65380;底線道德——“初善”#65380;一般道德——“善”和高尚道德——“至善”等層次#65377;以人己關(guān)系為例，毫不利己#65380;專門利人處在人己關(guān)系的最高層次上，先人后己則是第二層次的表現(xiàn)#65377;不損人利己可以被看作是第三層次，而損人利己則是不道德的表現(xiàn)#65377;道德教育也是可以借鑒分層教育#65377;因?yàn)閷W(xué)生的道德水平參差不齊，可以而且必須因人而異，因人施教#65377;人的需求不一，道德的訴求也不一樣，從馬斯洛人的需要層次來看，真#65380;善#65380;美為最高層次，自然對(duì)應(yīng)的道德訴求也就是至善#65377;大多數(shù)同學(xué)在校期間，德#65380;智#65380;體全面發(fā)展，恪守行為規(guī)范#65377;但少數(shù)同學(xué)在道德邊緣上徘徊，甚至出現(xiàn)考試作弊#65380;簡(jiǎn)歷注水#65380;惡意拖欠學(xué)費(fèi)#65380;性關(guān)系混亂等行為失范問題#65377;我們深入思考，這些問題的出現(xiàn)與一個(gè)人的誠(chéng)信有關(guān)系，因?yàn)檎\(chéng)信是大學(xué)生為人立身#65380;處事的基點(diǎn)#65377;所以2003年9月至2005年6月，我們集中了近兩年時(shí)間設(shè)計(jì)了德育主題活動(dòng):誠(chéng)信人生從我開始，從現(xiàn)在開始，收到了積極的成效，學(xué)生考試作弊率大大下降，由開展活動(dòng)前每學(xué)期30人次降至上學(xué)期不足10人次#65377;學(xué)生們說，“誠(chéng)信是人生的最好答卷”#65377;活動(dòng)中還涌現(xiàn)出全省“十佳”大學(xué)生——?jiǎng)⑿∑嫱瑢W(xué)#65377;

3.道德教育一定要發(fā)掘?qū)W生的潛力

馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)就是完滿人性的充分體現(xiàn)，具體而言，包括人的友愛#65380;合作#65380;求知#65380;審美#65380;創(chuàng)造等特性和潛能都得到充分實(shí)現(xiàn)#65377;發(fā)掘?qū)W生道德潛能的同時(shí)就是培養(yǎng)學(xué)生高端的道德信仰，信仰是人類最基本#65380;最深刻的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象，道德信仰是對(duì)道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對(duì)道德理想人格的設(shè)定，這方面我們要按照中發(fā)[2004]16號(hào)文件的要求，以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，以為人民服務(wù)為核心#65380;以集體主義為原則#65380;以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，廣泛開展社會(huì)公德#65380;職業(yè)道德和家庭美德教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守愛國(guó)守法#65380;明禮誠(chéng)信#65380;團(tuán)結(jié)友善#65380;勤儉自強(qiáng)#65380;敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范#65377;堅(jiān)持知行統(tǒng)一，積極開展道德實(shí)踐活動(dòng)，把道德實(shí)踐活動(dòng)融入大學(xué)生學(xué)習(xí)生活之中#65377;為此，我們要深刻理解學(xué)校教育育人為本，德智體美德育為首，注重學(xué)生良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成，點(diǎn)點(diǎn)滴滴培養(yǎng)他們的道德信仰，使學(xué)生人性真善美的一面發(fā)揚(yáng)光大，假惡丑的一面得到遏制，使人性價(jià)值得以提升，使學(xué)生在道德的溫暖的情懷中人品有所砥礪#65377;馬斯洛從人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一種新人形象，強(qiáng)調(diào)人性的積極向善#65377;2005年至2006學(xué)年第一學(xué)期，我們開展了“感恩#65380;責(zé)任#65380;自強(qiáng)”活動(dòng)，就是強(qiáng)調(diào)“新人形象”#65380;強(qiáng)調(diào)“人性的積極向善”的一種教育嘗試#65377;大學(xué)生的成長(zhǎng)離不開黨和人民的培養(yǎng)之恩，老師#65380;學(xué)校的教育之恩，父母的養(yǎng)育之恩，兄長(zhǎng)親屬#65380;同學(xué)們的知遇相助之恩，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，激發(fā)起責(zé)任意識(shí)，努力學(xué)習(xí)，立志成才#65377;使同學(xué)們成為全面發(fā)展的人，品德比較高尚的人#65377;

4.道德教育一定要培養(yǎng)學(xué)生積極健康的人格

關(guān)于積極健康的人格，馬斯洛將其概括為:能正視現(xiàn)實(shí)，把自己融于現(xiàn)實(shí)之中;能客觀地看待自己和他人的長(zhǎng)處與短處，容忍他人的缺點(diǎn);言行坦誠(chéng)#65380;小事讓步#65380;不尋求違反常規(guī)，但重要問題上敢于抗拒陳規(guī)舊習(xí);為工作#65380;事業(yè)#65380;職業(yè)獻(xiàn)身，不刻意追逐金錢#65380;名譽(yù)#65380;權(quán)力;有獨(dú)立性#65380;自主性和自我目標(biāo);在不利的環(huán)境關(guān)系中一如既往，不屈服逆境等等#65377;這一點(diǎn)我們要向洪戰(zhàn)輝學(xué)習(xí)，洪戰(zhàn)輝的事跡說明了他自強(qiáng)不息，不屈服逆境#65380;砥礪人品，從而具有積極健康的道德力量#65377;筆者歸納洪戰(zhàn)輝個(gè)人道德魅力是自強(qiáng)#65380;仁愛和感恩#65377;只有自強(qiáng)方能自立，擁有仁愛得到敬慕，懂得感恩收獲碩果#65377;學(xué)校決定本學(xué)期道德教育的主題活動(dòng)就是“感恩#65380;責(zé)任#65380;自強(qiáng)，做洪戰(zhàn)輝式的大學(xué)生”#65377;重點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)學(xué)生身邊的“洪戰(zhàn)輝”，開展“自強(qiáng)自立，做命運(yùn)主人”活動(dòng)，及“真情助困進(jìn)校園”活動(dòng)#65377;

馬斯洛的理論告訴我們?cè)诘赖陆逃^程中一定要體現(xiàn)人本主義，把人的尊重和需求結(jié)合起來，幫助學(xué)生達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)途徑的目的，認(rèn)為達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過“無我”體驗(yàn)，全身心地投入某項(xiàng)事業(yè)而忘掉了一切;要堅(jiān)韌不拔地努力#65380;要誠(chéng)實(shí)等，這些都是值得我們?cè)诠ぷ髦薪梃b的#65377;

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯:成方哲]