建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須加強(qiáng)和諧文化的建設(shè)，因?yàn)楹椭C文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。沒(méi)有和諧文化，就沒(méi)有社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，也就成為一句毫無(wú)意義的空話。而誠(chéng)信則是和諧文化的一個(gè)重要內(nèi)容，應(yīng)該說(shuō)，它是民族文化的血脈。小至一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)單位和一個(gè)部門(mén)，大至一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家，如果失去了誠(chéng)信，一切美好的愿望都必化為烏有，其結(jié)果必將是家庭的分裂和社會(huì)的動(dòng)亂。所以管子一再告誡人們“毋訪于佞，言毋用佞人也，用佞人則私多行?！边@是中國(guó)的歷史所證明了的，遠(yuǎn)的不必追述，就是上世紀(jì)六七十年代的那場(chǎng)“史無(wú)前例”的史實(shí)，不正是誠(chéng)信失卻的惡果嗎!黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并且指出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。”這是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出來(lái)的英明論斷，及時(shí)地向全黨、全國(guó)各族人民提出了建設(shè)和諧文化的總目標(biāo)。其實(shí)，“和諧文化”是我國(guó)各民族人民在不斷地繼承和創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的千百年的歷史進(jìn)程中，所創(chuàng)造的一個(gè)重要的文化內(nèi)容。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！笨梢?jiàn)，和諧文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是千百年來(lái)不斷豐富、發(fā)展下來(lái)的中華民族文化的一個(gè)重要內(nèi)容。而且也是“治國(guó)之道”。黨中央審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)時(shí)代要求，承上啟下，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚(yáng)了這種文化因素，并賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。我們今天所說(shuō)的“和諧文化”是“國(guó)家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國(guó)家和民族的品格。建設(shè)和諧文化，就是要培育和諧精神，倡導(dǎo)和諧理念，在全社會(huì)形成共同的理想信念和道德規(guī)范，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)?！币虼?，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化成果，必須體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神。而“和諧文化”的建設(shè)必須以“誠(chéng)信”為基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，在“八榮八恥”中把“誠(chéng)信”作為在社會(huì)主義社會(huì)里用以評(píng)價(jià)人們實(shí)踐行為道德的價(jià)值尺度的一個(gè)重要內(nèi)容，也是個(gè)人對(duì)自己行為的道德評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)、判斷、態(tài)度、感情和動(dòng)機(jī)的一系列心理反映活動(dòng)，即在個(gè)人良知中所包含的知恥和自尊的內(nèi)心活動(dòng)。在社會(huì)主義道德規(guī)范體系中，把“誠(chéng)實(shí)守信”作為重要的道德原則。講誠(chéng)信不僅僅是個(gè)人人格的標(biāo)志，而且關(guān)乎著國(guó)家和民族的大體。所以，我們要強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)守信”，這就是“在職業(yè)活動(dòng)中忠于職守，不弄虛作假，誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、勞動(dòng)，合理合法地獲取利潤(rùn)和報(bào)酬是社會(huì)主義榮辱觀的要求，當(dāng)前在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，要突出誠(chéng)實(shí)守信這個(gè)重點(diǎn)，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信和社會(huì)誠(chéng)信，關(guān)注流通領(lǐng)域、服務(wù)行業(yè)和窗口信用狀況，集中解決食品安全、醫(yī)藥衛(wèi)生、教育培訓(xùn)、通信資費(fèi)、旅游服務(wù)、環(huán)境保護(hù)等方面存在的問(wèn)題，加大對(duì)虛假違法廣告、虛假優(yōu)惠促銷(xiāo)等問(wèn)題的治理，深入整頓和規(guī)范市場(chǎng)秩序?！笔埂罢\(chéng)信”更加具體化，更加具有可操作性。

誠(chéng)信是做人的基準(zhǔn)

在中華民族文化傳統(tǒng)中，把“誠(chéng)信”放到了關(guān)乎個(gè)人人格、事業(yè)成敗和國(guó)家興衰的十分重要的位置上，認(rèn)為“唯天下至誠(chéng)”可以“盡其性，能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地叁矣?！薄肮手琳\(chéng)不息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以覆物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！卑选罢\(chéng)信”放在這樣一個(gè)十分重要的位置上，可以與天地等同。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》里關(guān)于“誠(chéng)信”的言論也有17處之多，其中涉及交友、做人的就有10處?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人如果不講誠(chéng)信，就無(wú)以做人。做人做事要講誠(chéng)信，與人交往也要講誠(chéng)信，誠(chéng)信是做人做事的基本原則。“人而無(wú)信，不知其可也?！?《為政篇》)這就如同“大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)輒，其何以行之哉?！笔チ俗鋈说幕緱l件，就難以立人立事。當(dāng)然，“誠(chéng)信”也有真?zhèn)沃?，不能把貌似“誠(chéng)信者”當(dāng)作真誠(chéng)之人，一定要分清“君子”和“偽君子”。也就是說(shuō)，在人際交往中，必須善于識(shí)別虛假的行為和人物。所以，孔子說(shuō)“論篤是與，君子者乎?色莊者乎?”(《顏淵篇》)他把“誠(chéng)信”作為擇友的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為“益者三友”，即“友直，友諒，友多聞，益矣?！卑选罢\(chéng)信”排在第二，印“友諒”(《季氏篇》)。那么，怎樣才是“誠(chéng)信”呢?誠(chéng)信也是有原則的：講誠(chéng)信必須有是非標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于自己朋友的缺點(diǎn)毛病，不能因?yàn)槭桥笥眩蛺?ài)屋及烏，而應(yīng)該真誠(chéng)地提出善意的勸告和批評(píng)，不能偏袒。他說(shuō)：“忠焉，能勿誨乎’”(《憲問(wèn)篇》)但是，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?《顏淵篇》)，真誠(chéng)地勸告是必須的，如果他不采納，那也只好聽(tīng)其自便了。這種誠(chéng)信思想和觀念在洋洋延續(xù)了幾千年的中華民族文化傳統(tǒng)中，不斷地創(chuàng)新、發(fā)展而愈來(lái)愈深刻，愈來(lái)愈豐富，已經(jīng)成為鑄造中華民族人格魅力和民族精神品格的基本要素，也是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要精神動(dòng)力。

在我省，各民族文化傳統(tǒng)中的“誠(chéng)信”思想，正是各民族共同開(kāi)發(fā)、建設(shè)青海高原的重要精神力量，不論在民族內(nèi)部，還是各民族之間的往來(lái)無(wú)不以“誠(chéng)信”為基礎(chǔ)，并在教育自己的后代中也無(wú)不強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信做人的基本原則，都把誠(chéng)信作為做人處事的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。例如藏族、蒙古族、土族、撒拉族、回族都在自己的禮儀、習(xí)俗、民間文學(xué)，以及典章制度中，對(duì)誠(chéng)信有著廣泛而深刻的記述：闡釋和規(guī)定。例如：藏族的《薩迦格言》中有許多關(guān)于誠(chéng)信的說(shuō)教和對(duì)虛偽、奸詐的人和事的鞭撻和揭露，例如：“人分良莠不一樣，善惡真假腹中藏；莫聽(tīng)嘴上漂亮話，考察實(shí)際便分曉?！?《國(guó)王修身論》)，把“誠(chéng)信”作為區(qū)別人品良莠的標(biāo)準(zhǔn)。在《水喻格言》里又說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)又聰明的人，總向別人求學(xué)問(wèn)；草原的徐徐涓流，潺潺流淌把花尋?！毙蜗蟮卣f(shuō)明誠(chéng)實(shí)的人應(yīng)該具有的善于虛心向別人請(qǐng)教，用知識(shí)充實(shí)自己，并用自己的才能和所學(xué)的知識(shí)去為社會(huì)服務(wù)的高尚品德。在藏族社會(huì)中，不但把“誠(chéng)信”作為教育自己后代的重要內(nèi)容，而且在習(xí)慣法中也有明確規(guī)定，例如松贊干布依據(jù)佛教戒律《十善法》的內(nèi)容制定世俗法共20條，其中有3條就是關(guān)于“誠(chéng)信”的規(guī)定。如：“說(shuō)謊者割舌或命發(fā)誓”；“出言忠信”；“斗稱(chēng)公平，不用偽度量衡”等。這些規(guī)定盡管受時(shí)代的局限，有消極、落后的成分。但就強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信做人”的這一原則而言，是有一定的積極意義的。此外，在各民族的傳說(shuō)故事等民間文學(xué)中也有大量的關(guān)于“誠(chéng)信”的故事和說(shuō)教，特別是在無(wú)文字的撒拉族等民族的口承故事中，有許多都是代代傳承下來(lái)的“傳家珍寶”，成為教育民族后代的重要教材。例如《皮帽子的故事》教育人們有錯(cuò)就改，作“誠(chéng)信”的人；《撒金戒指和銀盤(pán)指的姑娘》、《狐貍的下場(chǎng)》等，說(shuō)的是誠(chéng)實(shí)的人終有好報(bào)，不誠(chéng)實(shí)的人必遭報(bào)應(yīng)的故事。

為什么各民族的傳統(tǒng)文化中都有大量的關(guān)于論述“誠(chéng)信”的典籍、箴言和大量的傳說(shuō)故事呢?，那是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的一分子，個(gè)人的思想、行為的健康、正確與否關(guān)乎著整個(gè)社會(huì)的文明程度和社會(huì)的和諧、安定與否。例如一對(duì)夫妻如果有了不誠(chéng)實(shí)的人，就會(huì)出現(xiàn)夫妻不和，相互猜疑，造成家庭分裂；對(duì)于一個(gè)部門(mén)、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)也是如此，如果在當(dāng)權(quán)者中出現(xiàn)了不誠(chéng)實(shí)的人，就會(huì)造成領(lǐng)導(dǎo)班子的不團(tuán)結(jié)，失去群眾的信任而癱瘓無(wú)能，給單位、部門(mén)或者地區(qū)、國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難。管子說(shuō)：“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！毕却ネ踔灾匾曊\(chéng)信，因?yàn)檎\(chéng)信，可以使國(guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間和平相處、團(tuán)結(jié)友愛(ài)。管仲在和桓公討論國(guó)事的時(shí)候，桓公對(duì)他說(shuō)：如果現(xiàn)在不去救杞國(guó)，以后就沒(méi)有理由討伐宋國(guó)了。他說(shuō)：“諸侯之君，不貪于土。貪于土必勤于兵，勤于兵必病于民，民病則多詐。夫詐密而后動(dòng)者勝，詐則不信于民。夫不信于民則亂，內(nèi)動(dòng)則危于身?！彼麆窀婊腹灰澙穭e國(guó)的土地，否則就會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，給人民造成災(zāi)難，“詐密”可以用于戰(zhàn)爭(zhēng)，但不能用于自已的人民，如果對(duì)自己的人民不講誠(chéng)信，人民就不會(huì)信任你，這樣，國(guó)內(nèi)必將發(fā)生動(dòng)亂，動(dòng)亂就會(huì)使國(guó)家導(dǎo)致危亡?？梢?jiàn)，普通的老百姓要講誠(chéng)信，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者不論其地位的高低、權(quán)力的大小，都更要講誠(chéng)信。誠(chéng)信是做人的基準(zhǔn)，對(duì)于偉人，還是普通老百姓，都是一樣的，失去了這個(gè)基準(zhǔn)，就無(wú)以立入，他即使是曾經(jīng)為人做過(guò)好事，也會(huì)在人們的心目中茫然失色的，這是千百年來(lái)的中華歷史所證明了的。

二、誠(chéng)信是和諧社會(huì)的基石

自古以來(lái)，任何一個(gè)社會(huì)都有它的核心價(jià)值體系，這個(gè)核心價(jià)值體系，總是處于主導(dǎo)、支配的地位，體現(xiàn)著那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求和統(tǒng)治階級(jí)根本利益的基本價(jià)值體系，其中都無(wú)不提出“誠(chéng)信”的問(wèn)題。盡管“誠(chéng)信”在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，但都無(wú)不把它作為核心價(jià)值體系中的一個(gè)重要因素，來(lái)為其社會(huì)秩序、社會(huì)制度的鞏固和發(fā)展作精神依托?？鬃釉f(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信”主持一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人不僅要忠于職守，講究信用，不可有疏虞之為和欺詐之心，就是一個(gè)家庭的主人、一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)普通的人，都應(yīng)該如此。我們今天要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須根據(jù)時(shí)代要求，賦予“誠(chéng)信”以新的內(nèi)涵，使之成為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)不可缺少的精神力量。我們所說(shuō)的“誠(chéng)信”與歷史上的傳統(tǒng)的“誠(chéng)信”雖然有著時(shí)代的差異，但它的基本精神還是一脈相承的。例如管子在他的《五輔》中說(shuō)：“八者各得其義，則為人君者中正而無(wú)私，為人臣者忠信而不黨，為人父者慈惠以教，為人子者孝悌以肅，為人兄者寬裕以誨，為人弟者比順以蔽，為人夫者敦愫以固。為人妻者勸勉以貞?！彼f(shuō)的“八者”是指“上、下有義，貴、賤有分，長(zhǎng)、幼有等，貧、富有度?！憋@然，誠(chéng)信必須以“禮”為依據(jù)，用“八禮”來(lái)作為誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)教育百姓，強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要。在那個(gè)時(shí)代里，等級(jí)森嚴(yán)，君君、臣臣、父父、子子，各有其位，互有區(qū)別，這是封建社會(huì)所必須的“誠(chéng)信”標(biāo)準(zhǔn)，我們不必苛求古人，但他又提出了講誠(chéng)信而不能結(jié)黨營(yíng)私，貧、富必須有“度”的思想，卻是值得我們借鑒的?！耙浴省⒘x、禮、智、信’為基本要求的儒家道德規(guī)范體系，長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，它集中地體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。這種儒家道德規(guī)范體系中體現(xiàn)出來(lái)的榮辱觀思想，與中華傳統(tǒng)文化中榮辱觀思想既有聯(lián)系又有區(qū)別……”我們要建設(shè)和諧社會(huì)，就要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中“誠(chéng)信”美德，它是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所不可缺少的精神財(cái)富。據(jù)筆者之陋見(jiàn)，在“八榮八恥”中，“誠(chéng)信”是基礎(chǔ)，沒(méi)有誠(chéng)信，一切都是無(wú)稽之談，是毫無(wú)意義的空話。所謂“誠(chéng)信”，就其外延來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間，個(gè)人與個(gè)人之間、單位與單位之間、地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間，社團(tuán)與社團(tuán)之間，凡是人所活動(dòng)的一切社會(huì)環(huán)境中人人都應(yīng)該以誠(chéng)相待，而不應(yīng)該有欺詐行為和虛偽之心。它是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石，在“誠(chéng)信”的基礎(chǔ)上，才能培育和諧精神，在全社會(huì)形成共同的理想信念和道德規(guī)范，使各民族緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和親和力，營(yíng)造一個(gè)十分良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)，“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”應(yīng)該成為社會(huì)主義新時(shí)代的風(fēng)尚。

但是，毋庸諱言，當(dāng)前，在一些人、一些地方、一些行業(yè)中，榮辱觀錯(cuò)位所引發(fā)的社會(huì)矛盾，還是存在的。諸如：奸商恣行，傷害消費(fèi)者的利益的事件仍有發(fā)生，敲詐勒索、弄虛作假的事依然不少；是非顛倒、善惡不辨、美丑不分的事還沒(méi)有絕跡，等等。這一切看起來(lái)，都似乎是少量的，零散的，無(wú)序的，但細(xì)細(xì)觀察，又都是有著必然的聯(lián)系的，即與誠(chéng)信的失卻有著內(nèi)在的必然，它明確地告訴我們：誠(chéng)信教育亟待加強(qiáng)。我們必須提倡“干干凈凈做事，老老實(shí)實(shí)做人”。否則，道德滑坡，誠(chéng)信危機(jī)，必然帶來(lái)法治乏力，社會(huì)不寧。因此，在全民樹(shù)立正確的榮辱觀，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信，是我們今天面臨的一個(gè)緊迫的課題，它不僅關(guān)乎著我們能否堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，而且也關(guān)系著我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的成敗，不可等閑視之。

三、小結(jié)

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》明確指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！币虼吮仨殘?jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，使馬克思主義與中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，成為各族干部和廣大群眾的自覺(jué)行動(dòng)。在當(dāng)前，就是要教育全體人民，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要“愛(ài)崗敬業(yè)，熱愛(ài)本職工作，忠于職守，勤奮努力，工作精益求精，專(zhuān)心致志地盡力把工作做得盡善盡美?！薄耙怀稣\(chéng)實(shí)守信這個(gè)重點(diǎn)，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信和社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)”，講誠(chéng)信，就必須忠于人民、忠于祖國(guó)；誠(chéng)信不但是個(gè)人做人的基本要求，也是行政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位以及一切社會(huì)團(tuán)體都應(yīng)該遵守的基本原則。失去誠(chéng)信，人必穢行，失去民心，事業(yè)必衰?，F(xiàn)實(shí)生活中大量的事實(shí)都證明了這個(gè)真理。在我們身邊曾經(jīng)興盛一時(shí)的某企業(yè)，一開(kāi)始不論服務(wù)態(tài)度還是產(chǎn)品質(zhì)量，都得到社會(huì)的承認(rèn)和贊許，但是，為時(shí)不長(zhǎng)，門(mén)可羅雀，很快衰落了；信誓旦旦的一些領(lǐng)導(dǎo)干部，一開(kāi)始還記著自己的諾言，忠實(shí)地履行著自己的職責(zé)，但是，為時(shí)不長(zhǎng)卻落水為囚，如此等等，不一而足。究其原因無(wú)不是背棄了自己諾言，背棄了誠(chéng)信，欺騙消費(fèi)者，或者欺上瞞下，弄虛作假，甚至貪?rùn)?quán)、貪錢(qián)、貪色而走向墮落的?？梢?jiàn)，誠(chéng)信，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，它就是血脈，沒(méi)有了血脈，就如同失去了靈魂的行尸走肉，只留下一個(gè)人樣的軀殼；一個(gè)單位，一個(gè)企業(yè)失去了誠(chéng)信，必然人心渙散，最終必將是一個(gè)覆巢無(wú)完卵的結(jié)局?！懊駸o(wú)信不立”，失去了人民的信任，任何領(lǐng)導(dǎo)者不論他有多么大的本領(lǐng)，也都將一事無(wú)成。因此，在我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，更應(yīng)該加強(qiáng)誠(chéng)信教育，加大以誠(chéng)信教育為中心的文化事業(yè)的投入，加強(qiáng)對(duì)文化事業(yè)的引導(dǎo)，“通過(guò)先進(jìn)文化的熏陶，引導(dǎo)廣大群眾崇尚真善美，憎恨假惡丑，不斷追求崇高的人生境界，抵制低級(jí)趣味。自覺(jué)養(yǎng)成熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品德。”只有這樣，我們才能真正地做到在繼承、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，不斷地發(fā)展創(chuàng)新，并在發(fā)展創(chuàng)新中，形成以馬克思主義為指導(dǎo)思想的具有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義的榮辱觀等為基本內(nèi)容的社會(huì)主義的價(jià)值體系。包含著“誠(chéng)信”思想的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我們民族之魂，是社會(huì)主義制度的生命之根，正如《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》的作者所說(shuō)的“它決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式、發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展目的，也決定著國(guó)家民族的興旺發(fā)達(dá)?！蔽覀儜?yīng)該深入發(fā)掘各民族文化中誠(chéng)信資源，不斷弘揚(yáng)“誠(chéng)信”的傳統(tǒng)美德，開(kāi)創(chuàng)和諧文化建設(shè)的新境界，讓中華各民族文化的“血脈”更加旺盛發(fā)達(dá)，長(zhǎng)流不息。