老撾位于中南半島的中部，它東臨越南，西抵泰國和緬甸，南連柬埔寨，北與中國接壤，是東南亞惟一的內(nèi)陸國。老撾國土面積23.68萬平方公里，人口560萬（2005年），是一個跨境民族較多、民族成份較為復雜的國家。由于深受古印度和孟—高棉文明的影響，老撾各民族90%以上的居民信奉小乘佛教，這使得老撾成為當今世界南傳上座部佛教四大中心之一。小乘佛教在老撾的社會生活中起著舉足輕重的作用，它對老撾民俗文化的形成與發(fā)展有著十分深刻的影響。

小乘佛教在老撾

小乘佛教又叫南傳上座部佛教。它是佛陀釋迦牟尼（喬達摩悉達多）逝世后印度部派佛教運動結(jié)果。公元前1—2世紀，部派佛教運動方興未艾，大乘佛教開始萌芽，人們便把較多地保留原始佛教特點的派別稱之為“小乘”。 小乘佛教通過斯里蘭卡向東南亞地區(qū)擴散。但佛教特別是小乘佛教何時傳入老撾，卻是一個有待論證的問題。我們只知道，在14世紀之前佛教僅僅在老撾少數(shù)地區(qū)存在。1353年法昂建立瀾滄王國，小乘佛教在老撾得到迅速發(fā)展并成為老撾的國教。

在統(tǒng)一老撾的過程中，法昂以小乘佛教作為思想工具，并將其定為國教，這是小乘佛教發(fā)展過程的一個轉(zhuǎn)折點。據(jù)老撾古籍記載，老撾的小乘佛教是從柬埔寨傳入的。法昂的妻子是柬埔寨公主，為滿足她的愿望，法昂赴柬埔寨請求佛法。應法昂的要求，高棉王派帕摩訶帕斯曼、帕摩訶德伐蘭偕同20名僧侶和3位精通藏經(jīng)的佛學家前往老撾傳播佛教。高棉王還贈給法昂佛像、三藏經(jīng)和菩提樹苗。

法昂死后，被稱為“三十萬領袖”的溫蒙執(zhí)掌政（1373—1416年在位）。在他統(tǒng)治期間，老撾小乘佛教昌盛，許多寺廟得以修建，僧侶們獲授職務和爵位，在朝庭里受到重用。16世紀初，三藏經(jīng)被從巴利文譯成老撾文，在當時大的佛教寺廟得到普遍使用。1560年，老撾塞塔提臘王下令將首都從瑯勃拉邦遷往萬象，標志著老撾小乘佛教的新發(fā)展，許多雄偉的佛教建筑如樓臺、宮殿拔地而起。17世紀末，老撾瀾滄王國達到全盛時期，小乘佛教也隨之水漲船高。當時，老撾的法典規(guī)定，國王有信守佛門的五戒、八戒，官吏要重視傳播佛教。18世紀初，瀾滄王國分裂為萬象、瑯勃拉邦、占巴塞3個王國。在阿努于1804年繼位為萬象國王后，萬象成為當時老撾的佛教中心。在老撾平原和河谷地區(qū)的居民中，小乘佛教已成為占統(tǒng)治地位的宗教。

在以后的各個歷史時期，佛教越來越深入到老撾的社會、文化領域，并對老撾社會的發(fā)展以及民族獨立斗爭發(fā)揮過積極的作用。

據(jù)老撾政府統(tǒng)計，目前老撾有佛寺近2000座，僧侶2萬多名。在佬族人居住的地區(qū)，幾乎每個村寨都有佛寺，一些大的村寨甚至有2-3座，每個佛寺中至少有僧侶3-5名，多則幾十名，大的佛寺僧侶可達百名以上。

老撾的佛教分為瑪哈尼凱和塔瑪育兩派，前者屬于下層，后者屬于上層，前者的信奉者占多數(shù)。二者的教義相同，但也有一些不同之處，如化緣時瑪哈尼凱派僧侶是背著缽，而塔瑪育派僧侶是以手持缽；接受施主施舍時，瑪哈尼凱派僧侶是自己接，而塔瑪育派僧侶是讓隨行的小沙彌代接，回到佛寺后才從小沙彌手中接回。塔瑪育派的中心是在占巴塞，現(xiàn)已發(fā)展到萬象，得到一些政府官員的支持，但在群眾中的影響不如瑪哈尼凱派。

老撾信奉佛教的人大體可分為兩類：一類是信奉佛教但不出家修行的信徒，另一類是專門出家修行的沙彌和比丘。信徒又可以分為幾種：第一種是不愿在家中生活而想修行的男女，在佛寺附近建一座房屋，修行期間靠親朋的資助維持生活。第二種是平時居家生活，每年收獲季節(jié)后到佛寺短期修行3個月。第三種是一般信徒，只是每逢佛日（每月8天）才到佛寺誦經(jīng)拜佛。

老撾的男性佛教徒，無論國王還是平民，一生中都必須出家剃度當一次和尚，少則數(shù)日，多則不限，有的則出家終生為僧。社會上對入寺為僧極為重視，人們常把曾否出家為僧作為判斷一個佛教徒人品的重要標準。曾經(jīng)當過和尚的人，在各方面都要比沒有出過家的人更有優(yōu)先條件。

小乘佛教對老撾民俗文化的影響

我們說過，老撾全國居民90%以上信奉佛教。佛教的影響滲透到民眾日常生活的各個方面。

（一）文學。在老撾語中，接受了大量的巴利語。巴利語不僅是宮廷用語也是政治、軍事、科學、文化、文學、藝術等各個領域?qū)Ｓ妹~的一個重要來源和基礎。因此，要衡量一個人的老撾語水平，人們總是看他對巴利語的掌握程度如何。而傳授和使用巴利語大多是在寺院或佛界創(chuàng)辦的巴利語學校內(nèi)進行，寺院也就成了各地的文化藝術中心，僧侶便是當?shù)氐闹R分子。老撾的古典文學，無論是佛經(jīng)文學還是世俗文學，都深深地打上了佛教的烙印。例如古典佛經(jīng)文學作品《瓦三敦》，從15世紀末由老撾高僧譯成老撾文以后，歷經(jīng)加工、潤色流傳至今，家喻戶曉?！锻呷亍返墓适?，比附悉達多的身世和出家經(jīng)歷，一直是老撾佛教賴以講經(jīng)布道的主要依據(jù)。每年佛歷4月15日聽經(jīng)節(jié)時，善男信女們都要云集寺院聆聽高僧講誦《瓦三敦》，在一些佛殿的墻壁上，還描繪有《瓦三敦》故事圖。

（二）建筑。老撾在歷史上長期被鄰國占領，所以它的建筑藝術也深受緬甸、泰國、柬埔寨的影響，反映了本國動亂的歷史。它的有些建筑在東南亞地區(qū)是獨一無二的，

帶有濃厚的本國特色。但由于這些建筑都是木質(zhì)結(jié)構，壽命有限，留下來的不多。保留下來的都是材質(zhì)堅固、維修較好的建筑物。老撾建筑藝術的特點是充滿了宗教色彩。建筑物形狀是傳統(tǒng)的印度風格，成穹形，底部圓，頂尖如箭。建筑物的用途是供佛，但其規(guī)模遠不及泰國。老撾各地區(qū)的建筑藝術風格也不盡相同，可分為瑯勃拉邦、萬象和川壙三種風格?，槻罱ㄖ奈蓓斢幸坏饺龑颖诎?，低垂到幾乎接地，香通寺就是一個典型代表。萬象建筑受泰國中部寺院建筑影響較大，屋頂高、尖、厚。萬象的建筑是全國最高的，大部分為長方形。玉佛寺是它的典型代表。建筑物的底基高出地面，正門入口的臺階有龍把守。川壙的寺院建筑綜合了上述兩種建筑風格，屋頂寬、成鞍形，低垂到幾乎接地。圣殿建在數(shù)層三角楣上。盡到責任管這三種建筑風格各有不同，但都無一例外地打上了宗教，主要是小乘佛教的烙印。

（三）藝術。老撾的藝術首先是小乘佛教的藝術。許多藝術品都來自寺院，一些壁畫、壁雕也都是關于佛教故事。在佛教之前，老撾已有石器藝術，如川壙地區(qū)的石缸和華潘地區(qū)的石碑。由于老撾的歷史上多戰(zhàn)亂，許多古建筑遭到破壞，很多珍寶被盜，流落到東南亞各國。老撾有自己獨特的藝術，這在川壙的寺院里可以得到驗證。但老撾在歷史上也遭受過泰國和緬甸多次入侵，所以也留下了他們的一些藝術蹤跡。此外，由于佛教的傳播，老撾古代早期藝術還受到佛教發(fā)源地——印度的影響。

（四）交往。老撾人善良樸實，安于現(xiàn)狀，不喜爭斗。老撾人這種“溫順”的民族性格的形成，與小乘佛教的教義不無關系。在與客人見面時，老撾人通常施合十禮，即左右合掌，十指并攏，置于胸前，行禮時，問候”沙邁迪”。如果向僧侶行合十禮，對方可以不以同樣的方式回禮，或以點頭示意。在正式的外交和商務場合，老撾人一般也行握手禮，但婦女仍多行合十禮。老撾人介紹你認識別人時，一般遵循從長到幼，從尊到卑的順序。老撾人一般不直呼人的姓名，而是在其名前冠以尊稱或親切的稱呼。為表示親密，熟悉或不熟悉的人都可稱長輩為大爺、大娘，稱年紀比自己大的為大哥、大姐，稱年紀比自己小的為弟弟、妹妹，在國家機關或軍隊中一般稱同志。

老撾民間還流行為遠道來客舉行拴線祝福的禮儀亦稱“巴喜”或“素寬”儀式，以表示誠摯的友情和良好的祝愿。主人將一縷用香水浸泡過的線拴在客人的手腕上，先拴左手腕，后拴右手腕。拴畢，雙手合十，舉到胸前，并說“愿您長壽、健康、幸?！?。客人過3天后可解開拴線。到老撾人家做客，進門應走前門，進屋要脫鞋，一般都席地而坐，注意不能用腳替代手指向人或物，男的盤膝，女的并膝把腳側(cè)放一邊。以上這些交往禮節(jié)，已經(jīng)被佛經(jīng)定為戒律，是佛教徒需要做到的。

（五）節(jié)日。老撾的絕大多數(shù)重大節(jié)日都與小乘佛教有關。主要佛教節(jié)日有：

1．佛教新年。老撾的佛教新年即潑水節(jié)，也稱宋干節(jié)，是老撾最盛大的節(jié)日。時間一般在每年公歷的4月13日至15日左右，為期三天，但人們通常都慶祝一個星期。節(jié)日期間，老撾人在寺院拜佛、浴佛、潑水、栓線、布施、堆沙、放生等，同時在家里、大街上相互潑水、祝福，讓純潔的水洗刷掉過去的疾病、災禍和祈求來年雨水充沛，五谷豐登，迎接美好的新的一年。

2．高升節(jié)。老撾佛教徒認為，放高升可送走災禍，迎來幸福，同時祈求風調(diào)雨順。高升是用竹筒裝上火藥，捆綁而成，燃放場面十分壯觀，政府官員和外國使節(jié)也常來欣賞，燃放之前，請高僧誦經(jīng)，后逐次點燃，觀賞的人載歌載舞，鼓樂齊奏。

3．入夏節(jié)。相當于云南西雙納版傣族關門節(jié)，每年7月中旬左右開始，也正是雨水較為集中的時期，3個月內(nèi)僧侶專心在寺內(nèi)悟道，不得擅自外出，在此期間按風俗不能結(jié)婚。

4．解夏節(jié)。相當云南西雙納版傣族開門節(jié)，每年10月中旬左右，節(jié)后僧侶可外出，老百姓可以開始婚配，主要慶祝活動有點燈籠、放船燈、賽龍舟等。

5.塔鑾節(jié)。塔鑾節(jié)因塔鑾而得名，塔鑾意為“大塔”或“皇塔”，位于萬象市東邊塔鑾廣場上，在每年11月份，時間為半個月左右。節(jié)日期間，全國各地的僧侶和佛教徒絡繹不絕前往塔鑾朝拜，民眾也攜帶各種食物、香燭、鮮花等向塔鑾朝拜及向僧侶布施。每年慶祝塔鑾節(jié)期間還舉辦老撾全國展覽會，展覽會邀請周邊國家參展。

此外還有文藝、體育等表演活動，整個塔鑾廣場熙熙攘攘，熱鬧非凡。

（六）主要禁忌。作為以佛教為國教的國家，老撾人十分忌諱褻瀆佛，不能用手去觸摸、更不能用身體的下部去觸佛像。老撾人忌諱從坐臥著的人身上跨過去。認為左手是骯臟的。他們不掛白色蚊帳，不蓋白色被子。老撾人忌諱摸頭頂，平輩人之間不能摸對方的頭頂，就是對小孩也不能為了表示喜愛而摸其頭頂。老撾人認為頭是最神圣的部位，任何人都不能隨意觸摸，腳是身體最下面的部位，決不能用腳對著人或用腳開門或移動東西。在僧侶或客人面前，兩腿交叉地坐著是不禮貌的。

老撾人十分忌諱生人進入內(nèi)室，不經(jīng)主人邀請或沒有獲得主人的同意，不得提出參觀主人的庭院和住宅的要求，即使是比較熟悉的朋友，也不要去觸動客廳里除書籍、花草以外的個人物品和室內(nèi)的陳設。有些山和樹被視為神山或神樹，

不可輕易進入這種山或用手觸摸這種樹。在有些地方的村寨里，有的人家的門上或屋檐上劃有特殊的符號，表示這座房子里鬧鬼，不可擅自進入這樣的房屋，進入要由主人帶領，進入屋內(nèi)后不可亂坐亂摸，一切須聽從主人的安排。當有人對坐談話時，不要從談話兩人間穿過，如無地方繞行，需從中間穿過，低頭穿過并說對不起。在佛教節(jié)日期間，老撾人不殺牲，市場上不售肉，家里也不能吃肉。在老撾，不要公開和婦女手拉手，或表現(xiàn)出過分親昵，他們認為在公開場合被男人觸摸過的婦女是不光彩的。

老撾人的以上這些禁忌，同樣是受小乘佛教文化的影響，類似的習俗流行于泰國、緬甸和柬埔寨的佛教徒中。

小乘佛教對老撾民俗文化的影響，還表現(xiàn)在老撾的民間音樂、舞蹈和服飾等方面。

結(jié)論

小乘佛教傳入老撾后，經(jīng)過長期的歷史演變和發(fā)展創(chuàng)造了豐富的佛教文化，不僅在哲學、社會科學、文學藝術、倫理道德、科學技術等領域結(jié)出了豐碩的果實，而且留下了星羅棋布，蔚為壯觀的文物古跡和博大精深的經(jīng)典論著。小乘佛教文化的精華不僅是構成老撾民族文化的主體，還是老撾文化對外交流的一個重要載體和渠道。同時佛教在老撾社會、政治、生活等各方面起著舉足輕重的作用，特別對促進各民族不斷進步，加強各民族間的團結(jié)互助，為國家經(jīng)濟建設做出了重大貢獻。在新的歷史時期，小乘佛教仍將繼續(xù)維護老撾國內(nèi)的團結(jié)與穩(wěn)定、為推動國家的經(jīng)濟建設起到積極的推動作用。

參考文獻

[1]賀圣達著，《東南亞文化發(fā)展史》，云南人民出版社，1996

[2]申旭、馬樹洪著，《當代老撾》，四川人民出版社，1992。

[3]楊曾文主編，《當代佛教》，東南出版社，1993。

[4]馬樹洪、方蕓編著，《列國志》（老撾）社會科學文獻出版社2003。

（作者單位：云南省公安邊防總隊磨憨邊防檢查站）