關(guān)于主體性教育，90年代以來我國學者進行了熱烈的討論，理論界尚未達成共識。其中一種意見認為，要著眼于學生的主體性及其培養(yǎng)問題，有目的地增強和發(fā)展人的主動性、積極性、能動性、創(chuàng)造性，把受教育者培養(yǎng)成為具有現(xiàn)代思想、自我意識、能自主地進行社會認識和實踐的人。這種觀點對我們建構(gòu)本文的觀點有一定的啟發(fā)意義。

筆者認為，主體性教育要找到主體性與教育之間的結(jié)合點，這個結(jié)合點就是“充分尊重、發(fā)展受教育者的主體性，培養(yǎng)具有主體性的人”，也就是以主體性教育培養(yǎng)主體性的人。所謂主體性教育，是指根據(jù)社會發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求，教育者通過啟發(fā)、引導受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計劃地組織、規(guī)范各種教育活動，從而把他們培養(yǎng)成為自主地、能動地、創(chuàng)造性地認識和實踐的社會主體。

一、主體性體育教育觀

關(guān)于體育本質(zhì)的理解在美國上個世紀中經(jīng)歷了十分深刻的變化。最初重視體操和健美操，并強調(diào)其軍事目的，與教育哲學思想的演變關(guān)系密切?，F(xiàn)在，體育課程中除了包括身體鍛煉的成份之外，還增加了多樣性的競技、非競爭性的運動教育活動、競賽和舞蹈。體育課程已經(jīng)把各種水平的健康概念納入進來。

體育的目的從嚴格的身體發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)完整的個人。課程內(nèi)容的種類千變?nèi)f化，但最基本的運動形式包括鍛煉、舞蹈、競技運動（ｓｐｏｒｔ）、游戲和高水平競技（ａｔｈｌｅｔｉｃｓ）。體育的核心是實現(xiàn)人的身體發(fā)展、形成自我概念、促進情緒和社會發(fā)展，完成認知、情感和動作目標。

范迪恩（Ｃ．ＬｙｎｎＶｅｎｄｉｅｎ）、尼克松（ＪｏｈｎＥ．Ｎｉｘｏｎ）認為，體育是關(guān)于有目的的、自愿的人類運動的科學和藝術(shù)，它強調(diào)人類有目的的、自愿的運動的經(jīng)驗層面。體育研究所有形式的運動，集中于研究身體竟技活動（ｓｐｏｒｔ）、舞蹈、體操、水上運動和身體鍛煉。它既是一個學術(shù)領(lǐng)域，也是一個專業(yè)領(lǐng)域。體育是完整教育過程的一個方面，關(guān)注個體自愿的、有目的的運動能力的發(fā)展和運用：關(guān)注個體的心理、情緒和社會發(fā)展。個體通過體育學習，以運動行為為中心實現(xiàn)行為的穩(wěn)定改變。競技運動哲學家托馬斯（ＣａｒｏｌｙｎＥ．Ｔｈｏｍａｓ）認為體育的意義是在各種基本競技活動中發(fā)展人的體能、技能；在短跑和韻律運動中獲得認知發(fā)展、審美發(fā)展；在參加競賽和游戲活動過程中實現(xiàn)心理發(fā)展；解決有關(guān)身體活動的問題。

布克沃爾特（Ｋ．Ｗ．Ｂｏｏｋｗａｌｔｅｒ）認為，體育是教育的有機組成部分。在參加活動過程中實現(xiàn)個體的發(fā)展和適應(yīng)。體育是包括大肌肉的活動，通過這樣的活動有效地積累運動經(jīng)驗。根據(jù)社會規(guī)范和衛(wèi)生標準選擇和實施競技活動、韻律活動和體操活動，使個體在有指導的教學和全身充分參與過程中實現(xiàn)身體的、心理的和社會的最優(yōu)化的整體的發(fā)展與全面適應(yīng)。

關(guān)于體育是身體的教育的觀點，有三種不同的理解。第一種理解認為體育是增強體質(zhì)的教育，認為身體教育、體質(zhì)教育和體育是同一個概念。持這種觀點的代表人物是林笑峰先生。第二種理解認為體育是完善人類身體的教育，即把人的自然身體化為社會理想的身體。這種觀點是日本佐藤臣彥提出的。第三種理解，岸野雄三等人認為體育是通過身體運動增強體力和提高運動技能的過程。

關(guān)于體育是身體運動的教育的觀點，又劃分為兩個派別，一派是追求運動技能、運動項目的完整性，也就是正規(guī)競技運動教育，以美國西登托普的競技教育、英美的運動教育課程為代表；另一派是提倡非正規(guī)競技教育，強調(diào)身體運動無外在的目的，以人人參與運動為目的，重點在于身體運動過程之中的體驗和樂趣。這種思想直接來源于杜威的教育哲學。杜威認為教育無目的，教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗的不斷改造、學校即社會。杜威的教育哲學使教育引起了巨大的變革，對體育也產(chǎn)生了極其深刻的影響。

綜合上述觀點，我們認為，體育是一種是通過身體運動并以發(fā)展身體為特有目的的、注重主體體驗過程的教育活動。

體育發(fā)展的進程中，蘊含著豐富的主體性思想。自19世紀開始，游戲性身體活動進入學校體育。體育課程內(nèi)容游戲化本身標志著對學生主體性的尊重和肯定，也意味著學生的主動性、自主性和創(chuàng)造性在體育過程中的提升和發(fā)展。另一方面，當代的快樂體育思想、終身體育思想、健康第一的體育指導思想。德國的自主運動行為能力開發(fā)思想、日本培養(yǎng)自我運動的積極態(tài)度和能力的思想以及創(chuàng)造生命活力的體育思想，都是以學生為本，承認學生并尊重學生在體育中的主體地位的。這些體育思想的共同特征是注重激發(fā)學生內(nèi)在的體育動機，培養(yǎng)學生自主的身體運動能力，重視自我身體鍛煉習慣的養(yǎng)成，把體育作為生活方式和存在方式，促進學生全面發(fā)展。因此弘揚學生的主體性是這些體育思想的共同價值追求。

二、主體性體育的本質(zhì)及其學生觀

1．主體性體育的本質(zhì)

主體性體育是一種體育哲學思想，在本體論的意義上，它主張重視人、尊重身體、把體育運動作為生活方式和存在方式，認為體育運動與運動體驗是一體化的，只有以個體體驗的方式才能真正投入到體育中來；在認識論意義上，它認為體育活動是人類溝通個人與世界的橋梁和渠道，是認識世界萬事萬物、與他人交流建立關(guān)系的獨特視角，要使學生積極地、主動地、創(chuàng)造性地投入到體育之中；在價值論的意義上，它體現(xiàn)了體育的一種價值追求，這種思想強調(diào)的是承認并尊重學生在體育中的主體地位，滿足學生的主體需要，使學生作為一個獨立的、完整的個體體驗到生命的意義和價值，使體育活動關(guān)注到學生的情感體驗，把學生培養(yǎng)成為具有主體性體育素養(yǎng)的全面發(fā)展的人。

從現(xiàn)代社會對人的要求來看，具體地說，在社會主義經(jīng)濟價值體系對人的要求來看，主體性體育是時代精神在體育領(lǐng)域中的反映，體現(xiàn)了現(xiàn)時代人對自身的一種價值追求。從現(xiàn)代人的健康觀來看，主體性是實現(xiàn)身體健康的基石，因此，我們說主體性體育是人對自身、對既有的體育思想、對體育事實反思后所提出的一種體育應(yīng)然狀態(tài)，是改造既有體育的一種理論設(shè)想，它的思想重心是注重學生的主體體驗，讓學生在運動過程中享受快樂，體驗生命的意義和價值，提高運動技能水平。

主體性體育的思想要想真正落到實處，就要找到主體性與體育的結(jié)合點。我們認為主體性與體育的結(jié)合點就是學生自身的主體性。所以主體性體育要強調(diào)學生成為教育活動的主體，具體表現(xiàn)為學生在體育中的選擇性、自主性。

2．主體性體育的學生觀

（1）選擇性

突出表現(xiàn)在對學習對象的選擇上，學生的學習過程，其實是一連串的選擇活動，從學習目標、學習方式到學習手段，無一不是選擇的結(jié)果。在學習過程中，學生不是隨便將什么內(nèi)容都作為學習對象來對待，他總是選擇那些自認為最有價值、最有意義的內(nèi)容；學生對外界信息的接收、加工、整合和改造都要經(jīng)過過濾、篩選和優(yōu)化組合。馬克思說過，“選擇是人比其他生物遠為優(yōu)越的地方”。同時學生在體育活動中的選擇同任何人的選擇一樣，都是有條件的，如果他要進行選擇，他也總是在他的客觀條件所允許的范圍里面選擇。學生的選擇性要求體育要適應(yīng)學生的體育實踐能力，要滿足學生個人的需要。

（2）自主性

學生的自主性表現(xiàn)為，在一定條件下，具有獨立意識，積極自覺的態(tài)度，對于自己的活動具有支配和控制的權(quán)利和能力。人決心以自己的行動來改變世界。在體育學習過程中，學生自主性的標志是個人能夠根據(jù)自身的情況結(jié)合客觀條件來設(shè)計、選擇、參與體育活動，能夠以自己的思維來支配自己的體育行為，自覺進行自我調(diào)節(jié)、自我控制。

從本體論、價值論和認識論的層次上來看主體性體育，它必須是以身心統(tǒng)一論為基礎(chǔ)的。因為，在理性主義二元論那里，人是理性的動物，理性高于一切，身體是無足輕重的。理性主體論是不完整的主體性、是沒有身體的主體性，對體育而言也就無所謂主體精神。在經(jīng)驗主義二元論那里，身體是溝通世界的橋梁與紐帶，從認識論的層次上把身體當作訓練的對象，否定人的心靈對自已的身體的積極調(diào)節(jié)作用，也不是主體性的體育。在機械唯物主義那里，身體是一部機器，只是比機器少了幾根彈簧而己，所以體育也不可能成為主體性的體育。因此我們認為，應(yīng)該把身心統(tǒng)一論作為主體性體育的基礎(chǔ)：身心統(tǒng)一性是主體性體育的核心。

參考文獻

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