一、間接言語行為

Austin認(rèn)為說話就是做事。說話人只要說出了有意義可為聽話人理解的話語，就可以說他實施了某個行為，這個行為叫做言語行為。Searle認(rèn)為所有的語言交流都涉及到言語行為，它是語言交流的基本的或最小的單位。言語行為就是施為行為，是指人通過話語傳達(dá)意圖、目的。

言語行為可分為直接言語行為和間接言語行為。施為動詞表達(dá)的是直接言語行為，因此，通過施為動詞可預(yù)測言外之力。間接言語行為是通過某些慣常的語法結(jié)構(gòu)來表達(dá)的，比如疑問句。Searle指出當(dāng)有些行為間接地通過另一種行為去完成時，就產(chǎn)生了間接言語行為，其主要動機是禮貌的表達(dá)所要說的話，尤其是命令、拒絕、批評和暗示之類的話語。

A:Can you make a discount?

B:The quality is very good．

本句Ａ雖然是個問句，但間接言語行為卻明顯是請求，因為動詞或句末可以加上Ｐｌｅａｓｅ；再者，Ｂ通過說明商品質(zhì)量高這一間接言語行為實施了拒絕用意。

二、規(guī)約性間接言語行為

Searle認(rèn)為，間接言語行為可分為規(guī)約間接言語行為和非規(guī)約性間接言語行為。規(guī)約性間接言語行為主要是出于禮貌和面子和文化規(guī)約，某些言語行為已固化為另一種言語行為。根據(jù)話語的句法形式，按照習(xí)慣就可以推斷出其“言外之意”。由于各自受到本文化的制約，中西方的間接言語行為規(guī)約如“問候”、“告別”、“邀請”、“恭維”、“贊賞”、“拒絕”、“批評”等表現(xiàn)出不同程度的差異。例如：

A:What do you think of his experiment?

B:He has done well considering he has no experience．

非規(guī)約性間接言語行為的特點在于沒有固化為另一種言語行為，聽話人無法從語言形式本身推斷說話人想要表達(dá)的意義，所以話語的意義只能借助語境才能推斷。

三、面子規(guī)約

面子是人們自尊心理需求的外在表現(xiàn)。社會學(xué)家Goffman認(rèn)為，面子是社會交往中人們有效地為自己贏得的正面的社會價值，是個體按照社會贊許的標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)的自我形象。Brown和Levinson認(rèn)為所有理性的社會成員都具有面子，每個人的面子可能會受到某些行為的威脅，如命令、建議或提議等，如：

A:I think I ought to buy a bigger cabinet.

B:All you really need to do is to put away the items you rarely use．

面子有積極面子和消極面子兩種。前者指人們的自我形象或個性得到保持，希望自己的言論、思想或行動獲得他人的肯定、喜愛或贊許；后者指不愿被對方反駁的愿望。

說話人間接言語行為可表現(xiàn)為兩種：一是“消極禮貌”，指遷就或服從聽話人，不強求或打擾對方，盡力維護(hù)聽話人的消極面子；二是“積極禮貌”，即維護(hù)聽話人積極面子，強調(diào)雙方的共同性。受話人的應(yīng)答行為也有兩種方式，一是給予積極應(yīng)答，表示答應(yīng)或贊許，滿足對方的積極面子；二是給予消極的應(yīng)答表示拒絕或否定，威脅對方的積極面子。在消極應(yīng)答中，社會距離越大，面子威脅力越大。

Ａ：I＇m such a terrible typist that I may never finish this report.

B:Would you like me to take over for a while?

通過向受話人提出幫助而滿足他的消極面子。

留面子與丟面子是相輔相成的。如果一方被迫改變自己的觀點或被迫做某事，他就會丟面子。當(dāng)說話人認(rèn)為會威脅聽話人的面子的行為時，他就需分析威脅對方面子的行為的程度，必須考慮雙方的親密程度、權(quán)勢關(guān)系以及考慮該行為在多大程度上會強求對方，然后決定采用何種禮貌策略或手段以給對方、自己留面子。如下例：

A:I think John should have invited Mary to the party.Don＇t you think so？

B:If John wanted， he would have．

B L認(rèn)為人們都具有積極面子的需求，希望受到他人欣賞和贊同。Tracy指出，面子需求取決于情景、個性和文化。各文化中都存在面子規(guī)約，區(qū)別保存臉面時，優(yōu)先考慮的是自己的、他人的，還是體個體所屬群體的面子。

1．東方的公共形象

中國人對環(huán)境十分敏感，容易對社會提示產(chǎn)生反應(yīng)或更容易屈服于社會，更重“面子”和“禮”。東方文化屬于高語境文化，思維帶有籠統(tǒng)性和模糊性。東方人喜歡間接的交流方式，并不總是用詞將意思完全而準(zhǔn)確地表達(dá)出來，而是期望聽話者去理解話中的含義。間接言語行為能夠避免傷害別人的感情，給彼此雙方都留面子。因而，面子是中國人社會交往中最精細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)。在中國文化中，面子規(guī)約指人們希望自己的地位、聲譽等得到他人的認(rèn)可，因而往往表示公共形象（public image）。在歐洲人眼里，亞洲人則是通過掩飾自己的臉面來達(dá)到要面子的目的。正如老舍先生所說：中國人的一切都在面子底下藏著呢。（Everything of the Chinese is disguised under the mask of face.)

中國教育傳統(tǒng)多受孔子禮教的影響：知之為知之，不知為不知；“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”。在這種禮教之下，中國人的沉默已演變成了一種特有的文化規(guī)約，成了中國人保全面子、給對方面子的一種策略。

亞洲的“要面子”準(zhǔn)則具有廣泛的社會構(gòu)建力，它可以維護(hù)社會的凝聚力。因為每個具體的個人并不著意自己的臉面，而更注重他所屬于的那個社會圈子的臉面。這一點在中國的家庭中表現(xiàn)更為明顯，子女的責(zé)任就在于給父母爭臉面，給家族帶來榮譽。

A:How is your son doing in school？

B:He had a promising start．

受話人用過去時態(tài)以及promising作為應(yīng)答，這種間接言語行為代替了兒子現(xiàn)在學(xué)得不好這一隱含語義，從而保全自己的消極面子。這是中國人要面子的真實寫照。

2．西方的自我形象

在西方文化的面子規(guī)約中，每個人意欲以自我為中心為自己爭取公共的自我形象。在亞洲人看來，西方人要面子的做法是向他人展示自己的臉面并夸耀自己的臉面。

西方文化屬于低語境文化。西方人重視語言符號本身既定的意義和意思，傾向于用最佳的方式和最佳的管道趨向聽話人傳遞足夠的信息。他們的“要面子”規(guī)約是著眼于個體的，針對個體所處的情境，不具有重要的社會意義。個體在某個情境下“丟”了面子，很可能同時又“保全”了他在其他情境下的臉面。從文化意義上講，對“丟面子”的自負(fù)其責(zé)被看著是社會“自由”的要素，從理論上講，則是為當(dāng)事人提供悔過的機會。因而“要面子”準(zhǔn)則在西方不具有廣泛的社會構(gòu)建力。

西方人尤其是美國人更喜歡直接的交流方式，這種直接言語行為可以使自己比較自由地表達(dá)觀點，但由于較少地顧忌別人的感受而產(chǎn)生“冒犯”他人以及使對方丟面子的危險。

A:Could you answer the question？

B:Sorry，I don＇t know．

A:As an adult，you should at least have some ideas about a question，no matter how difficult it is.Even though your answer is totally wrong，it is much better than ’I don’t know’.

西方教師Ａ的發(fā)話是一個典型的規(guī)約性間接言語行為，是請求中國學(xué)生回答問題。然而學(xué)生的應(yīng)答卻使他很失面子，更糟的是教師的直接言語行為——建議構(gòu)成了對學(xué)生面子更大的威脅，因為他也忽視了中國學(xué)生的面子需求。

由上可以看出，相同的間接言語行為由于不同文化的面子規(guī)約有著不同的寓意，因而語境文化在此起著至關(guān)重要的作用。G.N.Leech指出，對受話人留面子的行為，卻會是發(fā)話人丟面子。同樣地，在一個文化中留面子的行為，在另一種文化中有可能是使人丟面子的行為。在這種情形之下，交際雙方就要選擇合適的語言形式，借以減少這些言語行為對雙方面子的威脅。學(xué)會在適當(dāng)?shù)臅r候說適當(dāng)?shù)脑?Learn to say the right thing at the right time．）。

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（責(zé)任編輯白文軍）