閱讀教學(xué)是什么？筆者認(rèn)為，閱讀教學(xué)從本質(zhì)上說是師生在課堂上叩問文本、應(yīng)答文本的精神游戲，從過程上說是師生聆聽文本心聲、傾吐閱讀體會的精神對話歷程，從方法上說是師生圍繞文本的信息而采取的編碼、解碼的技術(shù)操作，從內(nèi)容上說是師生解讀、賞析和評價文本的內(nèi)容與形式的實(shí)踐活動，從功能上說是師生賴以達(dá)成言語智慧、語感能力、人格修養(yǎng)的根本依據(jù)。真正的閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)是“下水”的，師生沉潛于文本之中，感受到游戲的暢快和輕松。怎樣讓閱讀教學(xué)真正“下水”，是本文論述的重心。

一、閱讀教學(xué)離不開正確的“下水”實(shí)踐

閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)怎么做？不能“隔岸觀火”，不能“水中望月”，不能“霧中觀花”，只能師生一道進(jìn)入文本的精神世界的海洋“下水”歷練。首先是“下水”歷練的方向必須正確，恰如于漪所強(qiáng)調(diào)的：“要妥善尋找教文和育人的最佳結(jié)合點(diǎn)，緣文釋道，因道解文……”［1］其次是“下水”歷練的方法必須正確，正如張志公所主張的：“多著眼于思維訓(xùn)練，少發(fā)揮微言大義?！保?］再次是“下水”歷練的途徑必須正確，正是章熊所堅(jiān)持的：“把思維的邏輯性和語言的準(zhǔn)確性作為語文教學(xué)的培養(yǎng)方向?！保?］惟有正確的“下水”實(shí)踐，才能養(yǎng)成師生暢游文本精神世界的真本領(lǐng)。

譬如領(lǐng)悟文本的意義，師生當(dāng)下的閱讀視野、閱讀經(jīng)驗(yàn)、時代觀念必然同文本既往的經(jīng)驗(yàn)世界、意義世界相抵觸，調(diào)解好二者的抵觸是“下水”暢游文本的前提。譬如把握字詞的意思，師生理解的字詞意思和上下文語境關(guān)系所展示的字詞意思相沖突，調(diào)解好二者的沖突是“下水”暢游文本的保證；譬如品評文本的結(jié)構(gòu)，師生使用的結(jié)構(gòu)圖式和文本采取的結(jié)構(gòu)圖式相矛盾，調(diào)解好二者的矛盾是暢游文本的條件；譬如判斷文本的精神世界的主觀真實(shí)，師生心目中的精神樂園之真和作者、編者、文本意欲展現(xiàn)的精神世界之真有差異，調(diào)解好二者的差異是暢游文本的憑借。

往深處分析，“下水”暢游文本的真功夫其實(shí)就是師生面對文本而產(chǎn)生的“向心追問的真功夫”。該功夫必須把冰冷的語言文字符號轉(zhuǎn)化為溫情脈脈的思想感情，必須讓師生和文本從精神靈魂深處進(jìn)行交流、溝通和質(zhì)疑，必須使師生在精神需求上彼此參證、認(rèn)同和互補(bǔ)。這樣的“下水”實(shí)踐從態(tài)度上要求師生積極誠懇地投入精神游戲，從動機(jī)上要求師生從現(xiàn)實(shí)的精神此岸出發(fā)抵達(dá)理想的精神家園的彼岸。毫無疑問，這樣的彼岸抵達(dá)方式必須仰仗對文本提供的精神家園的揭示、批判和借鑒，必須依靠師生對自身的現(xiàn)實(shí)的精神家園此岸的反省、自責(zé)和修正，必須有助于師生對自身人格的塑造和對作者人格的修正。

二、閱讀教學(xué)應(yīng)樹立“水性”意識

閱讀教學(xué)的真正完成需要師生對文本這一“水性”的洞察和熟悉。語文教師應(yīng)當(dāng)設(shè)法幫助學(xué)生熟悉“水性”，以確保學(xué)生能夠在文本的精神世界海洋中自由自在地遨游。因此閱讀教學(xué)應(yīng)樹立“水性”意識，保證師生“下水”精神游戲的順利進(jìn)行。

例如，對文本心聲的熟悉，這不是復(fù)原作者的原始創(chuàng)意的方式，而應(yīng)當(dāng)是師生有計(jì)劃、有目的地對文本進(jìn)行富有創(chuàng)意的誤讀。這樣的誤讀方式不僅比作者更好地理解作者，而且比讀者更好地理解讀者，甚至比文本更好地理解文本。之所以能如此，其實(shí)是師生群體智慧的合力推動使然，難怪加達(dá)默爾看到這種詮釋文本的現(xiàn)象：“理解包含著一種喪失自身的因素?！保?］例如，對文本信息的熟悉，這不是僅停留于對文本呈現(xiàn)的信息的梳理和整合，而應(yīng)當(dāng)對文本潛在的信息挖掘、發(fā)現(xiàn)和填充，這種“無中生有”的復(fù)活文本信息的方式有利于師生達(dá)成對文本信息的洞穿力。例如，對文體意識的熟悉，這不僅是作者思維規(guī)律的合乎目的的流動，而且是師生理解過程的合乎規(guī)范的運(yùn)動。例如，對體裁特征的熟悉，這不僅是作者個性、文本風(fēng)格的客觀揭示，而且是師生富有特點(diǎn)、靈活變化的閱讀理解行為的彰顯。閱讀教學(xué)之所以如此熟悉文本的“水性”，因?yàn)椴贿@樣就無法揭示作者的心跡，不這樣就不能表達(dá)師生的正確看法。熟悉文本的“水性”，可以促成師生達(dá)到閱讀理解上的悟性與個性。

如何幫助學(xué)生熟悉文本的“水性”？夏丏尊先生的話語言猶在耳：“應(yīng)該著眼在文字的形式上，不應(yīng)當(dāng)著眼在文字的內(nèi)容上。”［5］。因此，抓住文本的結(jié)構(gòu)形式技巧，可以捕捉到作者如此言說方式背后的迫不得已，可以領(lǐng)悟出文本如此言說可能帶來的潛在深意。同樣地，抓住文本的話語形式技巧，可以體察到作者如此言說話語的風(fēng)格與個性。之所以立足于文字的形式，就是為了幫助學(xué)生把文本陌生的精神世界變得熟悉，就是為了促成師生理解和把握文本的精彩絕妙之意義。

文本的精彩絕妙的意義為什么必須闡釋？“闡釋的目的不在于對事物作一番解釋，而在于追求人的自由，在那些轉(zhuǎn)瞬即逝的人生關(guān)頭，揭示出某人所感受到的生活重負(fù)是怎樣源于對事物的理解的偏狹的，從而尋找到光明、身份和尊嚴(yán)?！保?］可以說闡釋文本的意義的根本目的是為了當(dāng)下的人生需要，師生在闡釋文本意義的過程中發(fā)現(xiàn)人生的艱辛，感受人類的困境和實(shí)現(xiàn)精神的超越。如此行之，一篇篇文質(zhì)兼美的作品的意義之門大開，那異彩紛呈的人文景觀可以把師生的人生追求和理想信念推向極致狀態(tài)。甚至可以說，師生同文本的精神世界遭遇的過程，就是師生撫平自己心靈的傷痕和形成正確的人生信仰的閱讀理解歷程。

三、閱讀教學(xué)應(yīng)形成師生善游文本的品行

葉圣陶說過：“語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學(xué)生能夠舉一而反三。”［7］因此，師生善游文本并不是沉溺于文本之中不能自拔，而是觸類旁通地洞悉暢游一切文本的方法。不妨可以這樣認(rèn)為，閱讀教學(xué)應(yīng)形成師生善游文本的品行。

善游文本的品行總是善于變通的，這樣的文本解讀決不死于言下，這樣的文本解讀更不是傳授理解的現(xiàn)成結(jié)論。筆者堅(jiān)持認(rèn)為，結(jié)論遠(yuǎn)不如過程重要。閱讀教學(xué)與其說是為了尋找通過意義的大門，不如說是透過言語形式去摸索通往意義大門的種種可能性。這些可能性在語文課堂上變成一種精神指引，任憑文本的言語形式是如何陌生，任憑文本的意義世界是如何晦澀，師生仍然高舉精神指引的火把照亮閱讀理解的全過程。對言語形式的細(xì)心琢磨，對文本意義的耐心推測，其實(shí)應(yīng)站在更高的精神層面上審視文本的言語形式何以如此和文本的意義所作何為。這樣的閱讀教學(xué)看似純粹的精神游戲，其“下水”實(shí)踐的實(shí)質(zhì)是為了更好的精神傳承和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。毋庸置疑，這樣的閱讀方式是具有靈魂與信仰的“亮色閱讀”。

善游文本的品行總是通過“叩言”來養(yǎng)成的。這樣的閱讀教學(xué)立足于“叩言”，服務(wù)于“叩言”，實(shí)踐策略還是“叩言”。立足于“叩言”是推敲文本為什么必須采取這樣的結(jié)構(gòu)形式、話語方式和語言風(fēng)格，服務(wù)于“叩言”是突出叩問言語所能達(dá)到的作者的紛繁復(fù)雜思想感情，“叩言”的實(shí)踐策略在于師生借助文本的言語形式技巧來辨析文本所欲言說的、所能言說的、所欲遮掩的眾多意義內(nèi)涵。這就是師生面對文本的意義世界的“揭示”和“去蔽”的真水平。

善游文本的品行的養(yǎng)成的具體途徑總是通過解讀、賞析和評價文本來達(dá)到。凡成功的閱讀教學(xué)，師生善游文本之時打上了自己思想感情的烙印。經(jīng)典文本穿越時空的悲憫情懷和慈善人格，對學(xué)生而言是一種啟蒙，對教師而言是一種吸引，整個閱讀教學(xué)過程其實(shí)滲透了師生濃濃的覺醒意識和懺悔反省，其實(shí)飽含了思想錘煉和人格提升。譬如經(jīng)典文本的巧妙絕倫的敘述方式，無論對教師，還是對學(xué)生，都內(nèi)化為一種審美經(jīng)驗(yàn)，都上升為一種實(shí)踐技能，都深沉為一種閱讀智慧。究其實(shí)質(zhì)，閱讀教學(xué)本身就是師生一道“下水”實(shí)踐的細(xì)功夫，惟有師生沉潛文本的精神世界之中，才能獲得精神旅行的迷人風(fēng)景和驚人收獲。

綜而言之，閱讀教學(xué)是真正的“下水”實(shí)踐?！跋滤睂?shí)踐的方式必須正確，“下水”實(shí)踐的成功必須依靠熟悉“水性”，“下水”實(shí)踐的保障是形成師生善游文本的品行。文本似海洋，閱讀教學(xué)如航標(biāo)，師生好比經(jīng)驗(yàn)豐富的水手在文本中競技亮相，奮勇前行。

參考文獻(xiàn)

［1］ 于漪．新中國語文教育大典·語文要講求綜合效應(yīng)．北京：語文出版社，2001．

［2］ 張志公．新中國語文教育大典·語文要同現(xiàn)代化建化接軌．北京：語文出版社，2001．

［3］ 章熊．新中國語文教育大典·我對“語文教學(xué)科學(xué)化”的幾點(diǎn)想法．北京：語文出版社，2001．

［4］ ［德］漢斯——格奧爾格·加達(dá)默爾．哲學(xué)解釋學(xué)．夏鎮(zhèn)平譯．上海：上海譯文出版社，2004．

［5］ 張圣華．夏丏尊教育多篇．北京：教育科學(xué)出版社，2007．

［6］［加］大衛(wèi)·杰里·史密斯．全球化與現(xiàn)化教育學(xué)．郭洋生譯．北京：教育科學(xué)出版社，2003．

［7］ 葉圣陶．新中國語文教育大典·大力研究語文教學(xué)盡快改進(jìn)語文教學(xué)．北京：語文出版社，2001．

（責(zé)任編輯張茂林）