摘 要：胡錦濤同志在黨的十七大報告中提出深入貫徹落實科學發(fā)展觀，要求全國人民積極構(gòu)建社會主義和諧社會。而社會主義和諧社會的建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。如何調(diào)動以人民群眾為代表的社會主體的積極性，統(tǒng)一思想基礎(chǔ)，激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)造熱情，已經(jīng)成為發(fā)展中國特色社會主義偉大實踐的重大課題。

關(guān)鍵詞：人民群眾；和諧社會；實踐；超越

中圖分類號：B038 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605(2008)01-0024-05

“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。人類歷史發(fā)展的進程不是預(yù)成的，而是通過一代代人的實踐活動生成的。正因此，人類實現(xiàn)著對世界現(xiàn)有形態(tài)的不斷超越，推動著人類社會的不斷進步。

一、人民群眾作為社會主體在社會實踐中的“雙重超越”

馬克思曾指出：“人在實踐上和理論上都把人類自身的類以及其他的類當作自己的對象?！比税炎匀缓蜕鐣鳛樽约簩嵺`和認識的對象，又把自身作為實踐和認識的對象。因為，支配人類生活的客觀必然性除了自然和歷史必然性之外，還有人自身的必然性，人要作自然和社會的主人也要作自身的主人。毛澤東認為：“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界”，“所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們”。他晚年在談到必然與自由、奴隸與主人的關(guān)系時說：“人類同時是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人。這是因為人類對客觀物質(zhì)世界、人類社會、人類本身(即人的身體)都是永遠認識不完全的”。在此，毛澤東雖然沒有指出人類也是自身的奴隸和主人，但他明確地把人類認識和改造的對象概括為自然界(客觀物質(zhì)世界)、人類社會和人類自身三個方面是十分正確的。因為，人始終面臨著自然、社會和自身三種基本關(guān)系，一個真正自由的人，既是自然的主人、社會的主人，也是自身的主人。

從人類社會發(fā)展的歷史進程和邏輯分析看，人認識和改造的對象首先是外部世界，隨著社會和自身的發(fā)展又逐漸把自身作為對象。一方面，人要同自然打交道，也要同人打交道，需要認識人和改造人；另一方面，主體和客體是互相聯(lián)系、互相制約的，人對外部世界的認識和改造同自身息息相關(guān)，且受自身制約，不認識自身、不改造自身、不提高自身的本質(zhì)力量就不可能有效地認識和改造外部世界。人把視線從外部轉(zhuǎn)向自身，是人類認識深化和發(fā)展的客觀要求和必然趨勢，也是人類發(fā)展的一個重要標志?！罢J識你自己”這一古希臘的格言表明，人類在很早的時候就開始認識自身，并向人們普遍提出了認識自己的任務(wù)。歐洲文藝復(fù)興時期，資產(chǎn)階級啟蒙思想家重申了這個觀點。從古人的反省自己、自知之明到馬克思的“復(fù)現(xiàn)自己”、“直觀自身”，表明人早已把自身作為認識的對象了。自我改造、自我批評、自我康復(fù)、自我發(fā)展、自我完善和自我解放意味著人類自覺地把自己作為改造的對象，并在實踐中積累了改造自身的豐富經(jīng)驗。沒有人類自覺地對自身的認識與改造，沒有自我意識的發(fā)展和自我改造能力的提高，人類就不可能發(fā)展到今天這樣的水平。因此。人不只是在改造自然和社會的斗爭中，在處理人與自然、人與社會的關(guān)系中表現(xiàn)和證明自身的本質(zhì)力量，而且也在改造自身的斗爭中、在處理人與自身的關(guān)系中表現(xiàn)和證明自身的本質(zhì)力量。人依靠自己的智慧和力量，既塑造著一個屬人的外部世界，又塑造著一個屬人的自我世界。

事物之間的聯(lián)系是以事物之間的相互區(qū)別為前提的，人和社會的密切聯(lián)系和不可分割并非意味著兩者的等同。我們確定兩者既聯(lián)系又區(qū)別的方法論意義在于，一是從人與社會的相互聯(lián)系中認識人和改造人，認識社會和改造社會；二是人們對社會的認識離不開對人自身的認識，沒有對人自身的認識就不可能科學地認識社會，形成科學的社會歷史觀。馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立同對人自身本質(zhì)的科學認識是密切聯(lián)系著的，它決不是“入學空場”，而是人對自身認識的飛躍。毫無疑問，人們對社會的認識包含著對人的認識，因為社會包含著人，社會是由人組成的，主體對社會的改造離不開對人的改造，沒有對人的改造，就無法實現(xiàn)對社會的改造。人是歷史的創(chuàng)造者、社會關(guān)系的承擔者與體現(xiàn)者，人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和。沒有對人的改造，既不能改變現(xiàn)存的社會關(guān)系、社會制度，也不能創(chuàng)立新的社會關(guān)系和社會制度。從這一點上說，對社會的改造也包含著對人自身的改造。但是，人們在改造社會中改造人時，側(cè)重的是改造人的社會本質(zhì)與社會屬性，對社會的改造并非完全等同于對自身的改造，更不能代替人的自我改造。因此，主體能動地改造客體的實踐活動是一種雙向性的改造、創(chuàng)造活動，主體在改造客體的同時也改造著自身。馬克思早就指出：“環(huán)境的改變、人的活動的改變和自我改造的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。無產(chǎn)階級“在革命活動中，在改變環(huán)境的同時也改變著自己”。毛澤東更加明確地指出：“工人階級要在階級斗爭中和向自然界的斗爭中改造整個社會，同時也就改造自己”。人是在改造自然和改造社會的實踐斗爭中改造自身的，馬克思將無產(chǎn)階級自我改造實踐的最高目標確定為人的全面發(fā)展，并將實現(xiàn)人的全面解放與自由發(fā)展寫在了共產(chǎn)主義的旗幟上。

作為社會主體的人民群眾在構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐中能否達到自我認識和自我改造，實現(xiàn)人的全面解放這一崇高目標呢?答案是肯定的。社會主體對自身的改造，即主體的全面發(fā)展主要體現(xiàn)在主體的自我超越：主體的觀念超越和實踐超越。主體觀念的超越又稱人類思維的超越性或意識的超越性，它是指歷史主體能夠觀念地認識客體并觀念地改造、創(chuàng)造歷史客體，突出地表現(xiàn)在實踐目的觀念地存在上。實踐目的觀念地存在說明，意識的能動性不僅表現(xiàn)在認識的主觀形式和觀念地掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律方面，更重要的是表現(xiàn)在觀念的超前性上。實踐的目的與一般的認識不同，它雖然也反映著客體，但是以主體的需要為尺度而發(fā)生的對客體批判的否定的反映，不是一般地反映客體的現(xiàn)存狀態(tài)，而是依據(jù)主體需要指向客體所應(yīng)當存在的狀態(tài)，代表適合于主體需求的“應(yīng)然存在”，在本質(zhì)上是以觀念形式表現(xiàn)出來的理想性存在，它是對實踐結(jié)果的超前反映，是對實踐對象進行觀念改造的結(jié)果，因此，目的本身就包含了超越客體的機制。主體實踐的過程，就是把在目的中發(fā)生的主觀對客體的超越在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來的過程。主體對對象世界的觀念超越并不是現(xiàn)實的超越，要把這種超越變成現(xiàn)實只有通過實踐。主體實踐活動的超越性以實踐的能動創(chuàng)造性為根據(jù)。實踐創(chuàng)造性是人類本身所固有的根本屬性。它一方面來源于人的需要。因為，人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，是人全部生命活動的動力和根據(jù)，而人的需要的多層次、多方面又決定了人們必須從事多種創(chuàng)造活動。人們需要的不斷滿足不斷產(chǎn)生和推動著人們永不停息地從事著各種創(chuàng)造活動。另一方面，人類進行實踐創(chuàng)造還有著生物人類學和哲學人類學的根據(jù)。從生物人類學和哲學人類學的角度看，人的實踐創(chuàng)造，取決于人與環(huán)境之間非特定的開放和不確定關(guān)系。大自然對人過于吝嗇，它沒有把在特定環(huán)境下必然如此的確定性恩賜給人，而只完成了人的一半，另一半則留給人自己去完成。它讓人誕生在世界上，卻讓人無拘無束地去安排自己的生活，去完成自己的創(chuàng)造。正是人的需求結(jié)構(gòu)、生活空間、對象世界、感受器官、行為活動的開放性即非特定化，決定了人之為人及人類不停地進行實踐能動創(chuàng)造的可能性。主體的實踐創(chuàng)造過程就是主體本質(zhì)力量對象化過程，就是主體根據(jù)自己的理想創(chuàng)造著世界上原本沒有的物質(zhì)價值和精神價值，從而實現(xiàn)著對人類自身的超越。

社會主義和諧社會的構(gòu)建過程是人類社會發(fā)展進程中的一個重要過程。“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”。基于唯物史觀的視角，我們發(fā)現(xiàn)，社會主義和諧社會的進步和發(fā)展，正是人民群眾作為社會主體，通過實踐活動對自然客體、社會歷史客體和人自身三方面的不斷超越而實現(xiàn)的。因為，作為社會主體，人在變革自然、改造社會的同時，也把自身確立為客體，從而使自己在認識和改造客觀對象的過程中，得到不斷錘煉、改造和發(fā)展，改造著自己的主觀世界、自己的生活方式。正如馬克思所指出的：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變?yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊?，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐創(chuàng)造活動，促使社會主體在實現(xiàn)對自然、社會超越的同時，也實現(xiàn)著對自身的不斷超越。

首先，社會主體對自身的超越表現(xiàn)為主體實踐活動對自己主觀世界的改造。社會實踐水平的發(fā)展推動了人類思維能力的不斷提高，人們正是在實踐中通過總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗才逐漸變得聰明起來，逐步提高認識問題和解決問題的能力。主體認識能力的提高離不開實踐活動，人的意志力、思想道德水平的提高也同樣離不開主體的實踐活動。人的意志力和思想道德素質(zhì)正是在自己永不停息的創(chuàng)造性實踐活動中。不斷得到升華的。

其次，社會主體對自身的超越表現(xiàn)為對自己活動方式的改造和超越。人們的生產(chǎn)實踐和社會關(guān)系的實踐總是以一定的方式進行的?；顒臃绞讲煌砻髁酥黧w對自然和社會實踐掌握的水平和深度不同，進而也反映了主體自身發(fā)展的狀況。馬克思曾指出：主體“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。人的實踐活動是主體的活動，但是這種活動一旦實現(xiàn)，就會成為一種客觀的過程呈現(xiàn)在主體面前，成為主體認識和改造的新的、特殊的客體。因此，活動方式作為人類實踐活動的一個重要因素，同樣處于不斷地改造和發(fā)展之中。

最后，主體實踐活動對自身活動方式的超越集中表現(xiàn)在工具的改進方面。工具是由人的身外自然物構(gòu)成的，是人類自身自然器官的延長。人類要生存、社會要發(fā)展就必須不停地向自然界索取物質(zhì)生活資料，不停地和自然界進行能量和物質(zhì)的交換，這就決定了人們必須不停地改進自己的勞動工具，以解決人和物之間的矛盾，正如馬克思所指出的，在人和自然之間的物質(zhì)交換過程中，他們“利用物的機械的、物理的和化學的屬性，以便把這些物當作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物?！@樣，自然物本身就成為他的活動的器官”。隨著人類改造自然活動的深入，更多的自然物成為人實踐創(chuàng)造性活動的器官，從而使人類實踐的活動方式無論在形式上還是在內(nèi)容上都得到了不斷的豐富和發(fā)展。

社會實踐基于物質(zhì)生產(chǎn)實踐，其活動方式隨著人類實踐的發(fā)展同樣實現(xiàn)著自身的歷史的超越。正是由于人類活動方式總是超越過去，才構(gòu)成了人類主體特有的自我超越?，F(xiàn)實的人在對現(xiàn)實存在的對象世界超越的同時，也實現(xiàn)著對自身的不斷超越，因此，構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐表現(xiàn)為社會的發(fā)展與人自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一，表現(xiàn)為主體在創(chuàng)造性實踐活動中實現(xiàn)的“雙重超越”。

二、構(gòu)建社會主義和諧社會離不開人民群眾具體的、歷史的實踐

社會主體對自然客體的超越通過勞動對自然客體的改造和影響來實現(xiàn)，人類的勞動實踐對客體自然界施加自身的影響，改變其存在的狀態(tài)，使自然物質(zhì)以越來越有利于人的生存和發(fā)展的形式實現(xiàn)自身的變化和發(fā)展，也就是使自然的人化程度不斷加深。因此，在唯物史觀看來，它所面臨的自然界已經(jīng)是深深地打上了人類活動烙印的自然界了。自然客體作為人類實踐活動的對象，被一代代現(xiàn)實的人的實踐活動能動地改造著。與自然客體的先在性、自在性相區(qū)別，社會歷史客體則具有一種自為性。就是說，社會歷史客體不是先于人類社會存在的外在于人的東西，相反，它是內(nèi)在于人類及其實踐活動的，即它的存在根據(jù)是由人和人的實踐活動賦予的，沒有人類及其能動的實踐活動，就根本不會有社會歷史客體的產(chǎn)生、存在、運動和發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系就是這樣。生產(chǎn)力是人們在向自然界索取物質(zhì)生活資料的自主活動過程中發(fā)展起來的改造自然的能力。社會與自然界的矛盾構(gòu)成發(fā)展生產(chǎn)力的推動力，要求人們必須把自然界作為勞動對象納入生產(chǎn)過程，使自然界和社會的矛盾首先轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力內(nèi)部人與物的矛盾。正是這一矛盾，推動著勞動者去改進和革新舊的勞動資料，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)工具，不斷改進、擴展勞動對象。而新的勞動工具的出現(xiàn)、勞動對象的被利用又作用于主體自身。造就出一批新型的勞動者。這樣，人與物的雙方不斷促進、循環(huán)發(fā)展，不斷形成新的生產(chǎn)力，從而推動生產(chǎn)力水平的不斷進步。另一方面，生產(chǎn)必須在一定的社會關(guān)系下進行。人們在征服自然的自主活動中，必然創(chuàng)造出相應(yīng)的“個人之間進行交往的條件”，也就是交往形式，其中包括勞動生產(chǎn)的進行方式(狹義的生產(chǎn)方式)及與此相應(yīng)的所有制形式?！斑@些不同的條件，起初是自主活動的條件，后來卻變成了它的桎梏……。已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進步的個人自主活動方式的新的交往形式所代替；新的交往形式又會變成桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以，它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代所承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史?！敝劣谏蠈咏ㄖ貏e是國家政權(quán)和意識形態(tài)，更是人們實踐活動的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯指出：“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”，而意識形態(tài)則是現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活過程的“反射”和“必然升華物”。不僅階級和階級統(tǒng)治是一定社會歷史階段現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活狀況的產(chǎn)物，統(tǒng)治階級的國家和意識形態(tài)同樣也是隨著人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動的變化而變化的，既然生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等社會歷史客體都是人們實踐活動的產(chǎn)物，那么它們的存在就只能體現(xiàn)在人的實踐活動中。因此，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這一人類社會的基本矛盾，也同樣存在于人的實踐活動之中。

馬克思主義認為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的主體力量。作為社會主體，人民群眾當然是構(gòu)建社會主義和諧社會的主體力量，能否堅持群眾史觀，不僅關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)是否牢固，而且關(guān)系到構(gòu)建社會主義和諧社會的依靠力量是否牢固的問題。正如胡錦濤所指出的：“全國各族人民是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的主體，人民群眾積極性創(chuàng)造性的充分發(fā)揮是我們事業(yè)成功的保證?！睒?gòu)建社會主義和諧社會離不開兩種力量：一是個體的活力，二是群體的合力。個體的活力就是每個人的能動性、積極性和創(chuàng)造性都能得到充分發(fā)揮。要想使和諧社會能夠充滿活力，就必須全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，激發(fā)奮行各業(yè)每個人的創(chuàng)造活力，堅決破除各種障礙，使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定，要放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相進發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。群體的合力就是整個社會要具有向心力、凝聚力和整合力。要想使和諧社會增強整合力，就必須依據(jù)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新實踐，緊緊把握我國社會生活和社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，對建設(shè)中國特色社會主義的依靠力量作出科學判斷：即包括知識分子在內(nèi)的工人階級、廣大農(nóng)民是推動我國先進生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步的根本力量，在社會變革中出現(xiàn)的新的階層，同樣是社會主義事業(yè)的建設(shè)者。對為祖國富強貢獻力量的社會各階層的人們都要團結(jié)，對他們的創(chuàng)造精神都要鼓勵，對他們的合法權(quán)益都要保護，對他們中的優(yōu)秀分子都要表彰。只有最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，妥善處理各種利益關(guān)系和社會矛盾，才能集聚起強大的創(chuàng)造性力量，共建中國特色的社會主義和諧社會。

人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，就應(yīng)該是社會物質(zhì)財富和精神財富的享有者。構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持以人為本，要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本門3發(fā)點和落腳點，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。對此，胡錦濤曾深刻地指出：“對于馬克思主義執(zhí)政黨來說，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，充分發(fā)揮全體人民的積極性來發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化，始終是最緊要的。”一個黨只有代表最廣大人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)，才能贏得人民群眾的支持和擁護，才能依靠人民群眾的力量完成肩負的歷史使命和時代任務(wù)，也才能永遠立于不敗之地。中國共產(chǎn)黨八十多年的一切奮斗。無論是戰(zhàn)爭年代浴血奮戰(zhàn)推翻“三座大山”，還是和平年代進行社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，歸根到底都是為了實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。構(gòu)建社會主義和諧社會的根本目的也是為了實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。改革開放帶來了各種利益關(guān)系和利益格局的新變化，市場經(jīng)濟帶來了利益主體多元化和分配方式的多樣化，客觀上要求我們黨必須從提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力的高度出發(fā)，妥善協(xié)調(diào)社會各方面的利益關(guān)系，既要代表工人、農(nóng)民、知識分子等群眾的利益，又要代表在社會變革中出現(xiàn)的新的社會階層的利益，努力使全體人民都能“各盡所能，各得其所”；既要代表通過誠實勞動、合法經(jīng)營先富起來的一部分人的正當利益，又要代表困難群眾的利益，努力實現(xiàn)全體人民的共同富裕；既要實現(xiàn)好人民群眾的經(jīng)濟利益，又要維護好人民群眾的政治利益和文化利益，努力實現(xiàn)三者利益的有機統(tǒng)一。只有高度重視和正確調(diào)整社會利益格局，妥善處理各種利益矛盾，使全體人民“共享”改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的目標穩(wěn)步前進，才是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的根本價值目標，這也是推動“共建”社會主義和諧社會的實踐不斷深入的根本保證。

馬克思恩格斯曾把唯物史觀界定為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”。人民群眾不僅是構(gòu)建社會主義和諧社會的動力主體、價值主體，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的發(fā)展主體、發(fā)展目標。相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。正是站在歷史唯物主義的高度，胡錦濤在黨的十七大報告中明確指出深入貫徹落實科學發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會主義和諧社會。而構(gòu)建社會主義和諧社會與人民幸福安康息息相關(guān)。因此，堅持以人為本，就要求中國共產(chǎn)黨必須始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，只有把構(gòu)建社會主義和諧社會同人民群眾在國家和社會中的主體地位統(tǒng)一起來、結(jié)合起來；只有把人民群眾共同建設(shè)和諧社會和共同享有和諧社會的成果統(tǒng)一起來、結(jié)合起來，并貫穿于中國特色社會主義社會建設(shè)的全過程。奪取全面建設(shè)小康社會的新勝利才能在科學發(fā)展觀的指引下早日實現(xiàn)。

責任編輯：戴群英