[摘要]本文主要從易經(jīng)“假象喻意”的角度，闡述了五行之中“木”的類屬，然后從八卦和五行的關(guān)系上，指出“巽”卦代表木的意象，并且告誡所有君子都應(yīng)該守持正道，向木所代表的生發(fā)的特性一樣，不斷向上，泰然前行。

[關(guān)鍵詞]易經(jīng) 五行 八卦 “木”

古有“六藝”之說(shuō)，《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》，亦稱為“六經(jīng)”?！敖?jīng)”，有常規(guī)不變之意，漢朝人對(duì)儒學(xué)尊奉的典籍，都稱為“經(jīng)”。而《易經(jīng)》被儒家奉為六經(jīng)之首。其之所以能流傳千古的根本原因就在于它的思想體系，其核心思想是闡發(fā)一種貫通天人的人生理論，有著深刻的哲學(xué)思想。

一、易經(jīng)的“假象喻意”

何為易經(jīng)的“假象喻意”呢?《易·系辭下》做了如下解釋。

《易·系辭下》言：“古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！?/p>

《周易》運(yùn)用八卦、六十四卦、三百八十四爻的非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)展現(xiàn)了一幅完善的、具有鮮明特色的宇宙論體系。有人稱之為生命哲學(xué)，有人稱之為生成哲學(xué)。稱生命哲學(xué)，多少含有神秘色彩，稱生成哲學(xué)則準(zhǔn)確地揭示了《周易》之自然哲學(xué)的特質(zhì)。最早把《周易》作為自然哲學(xué)加以研究的，是清人胡煦。胡氏著有《周易函書(shū)》，收入《四庫(kù)全書(shū)》。

《易經(jīng)》是由一套象征符號(hào)系統(tǒng)六十四卦組成。用兩個(gè)最基本的符號(hào)陽(yáng)爻和陰爻組成，來(lái)表示宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的基本分類，這是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物矛盾現(xiàn)象直接觀察而得的概念，象征著相互對(duì)立的一切事物和現(xiàn)象。

二、“五行學(xué)說(shuō)”之“木”

何為五行?五：指的是宇宙萬(wàn)物的五種代表元素“金”、“木”、“水”、“火”、“土”。行：則是萬(wàn)事萬(wàn)物存在一種最根本的正式?？梢院?jiǎn)單概括為“運(yùn)動(dòng)”，一年四季的變化春、夏、秋、冬，一天之間朝夕的更替，這些時(shí)間的流轉(zhuǎn)都在五行變化之中。

簡(jiǎn)言之，所謂五行就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)之間相互生克制化的關(guān)系。

1.五行之間的關(guān)系

(1)相生 (2)相克

五行之間相生相克的關(guān)系，是物質(zhì)存在的前提和基礎(chǔ)，否則事物就難以發(fā)展、變化、演進(jìn)。如何理解其中的相生、相克關(guān)系呢?

所謂相生與相克。相生是指這一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用。

相克是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有制約作用。

有了物質(zhì)之間的相生相克的物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化，事物才得以平衡，故說(shuō)“制則生化”。

“生我”者為母，我生者為子，所以五行中的相生關(guān)系，又可稱作“母子”關(guān)系。“木和火”為母子。“水和木”為母子關(guān)系。

木克土，以木來(lái)講，我克者為土。金克木，克我者為金。

相生與相克是相互矛盾對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。相生相克循環(huán)不已，成物才得以發(fā)展平衡。

木生火。古時(shí)候人們采用的鉆木取火的方法獲取火種，俗語(yǔ)有云“眾人拾柴火焰高”，木是火的“生命之源”的重要組成部分。

水生木。水是萬(wàn)事萬(wàn)物生存的根本基礎(chǔ)，木亦如此。花草樹(shù)木，一切與木有關(guān)系的生命體都離不開(kāi)水。

金克木。傳說(shuō)魯班發(fā)明了鋸子，從此而后，人們對(duì)于木材的獲取就越來(lái)越方便了，而一切與金屬有關(guān)的器物：斧頭、鋸子等都可列為克木的“金”這一元素。簡(jiǎn)言之，一切與“金”有關(guān)的物質(zhì)元素都有克“木”的傾向。

木克土。簡(jiǎn)單的說(shuō)，土壤是“木”這一元素生存的根本物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有“土”，“木”難以生存，而且可以改變土的外在或內(nèi)在形態(tài)。但五行相生又相克并非是絕對(duì)的。它是處于一種循環(huán)轉(zhuǎn)化之中。例如：環(huán)保中防止土地沙化，改善土壤環(huán)境防止堿化，促進(jìn)農(nóng)作物生長(zhǎng)等等。最有效的辦法是植樹(shù)造林，促進(jìn)植被生長(zhǎng)。再如：金克木，如果沒(méi)有金的削鑿，木也難以有其利用價(jià)值，與“玉不琢不成器”是相同之道理。

2.“木”的五行類屬：甲寅為“陽(yáng)木”，“乙卯”為“陰木”

天干：甲乙 。地支：寅卯。 五味：酸。五常：仁、義、禮、智、信。其中“木”代表“仁”。時(shí)間：代表春。方位：代表東方。

木的特性：古人稱“木曰曲直”?！扒薄?，實(shí)際是指樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)，為枝干曲直，向上向外伸展。事物的五行屬性是將本物的性質(zhì)與五行的本性類比得出的。如事物與木的物性相類似，則歸屬于木：以五臟配五行，肝主升而歸屬于木。

3.從八卦與五行的關(guān)系來(lái)看，“巽”卦代表木的意象

原因是什么?因?yàn)椋愕呢孕螢?，二?yáng)上升，一陰從中下降，中空而氣體流通，所以象征風(fēng)，而風(fēng)吹是無(wú)孔不入的，所以巽的性質(zhì)為入。另一說(shuō)，巽的卦形是二陽(yáng)動(dòng)于上，如同樹(shù)身，一陰?kù)o于下，如同樹(shù)根，所以此卦又象征木，又由于樹(shù)扎根于地，其根深入，所以巽的性質(zhì)為入。

五行并非簡(jiǎn)單的五種物質(zhì)，而是自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的一種象征。木，既可以代表樹(shù)木，也可以代表花草等自然界的所有植物，很顯然特點(diǎn)是具有生發(fā)的特點(diǎn)。

三、《易傳》中有關(guān)“木”的意象

《渙》卦《彖》曰：“渙亨，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也?！?/p>

水能載舟亦能覆舟，古人常把君民關(guān)系以此做比。所謂得民心者得天下，以渙卦水與木的關(guān)系來(lái)看，甚是有理。周易所言的許多道理都能在現(xiàn)實(shí)生活中有所依據(jù)。

《井》卦《彖》曰：“巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也?！?/p>

《象》曰：“木上有水，井。君子以勞民勸相?！?/p>

《象傳》說(shuō)：木桿上面有水，象征“水井”。君子根據(jù)井水上行養(yǎng)人的特性，因此努力以已之德惠養(yǎng)人民，又勸勉老百姓互助互養(yǎng)。

此處最難解釋的就是“木”。鄭玄說(shuō)：“木，桔槔也?！边@是說(shuō)“木”就是桔槔也。古人以橫木支于木柱上，一端掛汲水器，另一端系重物，通過(guò)杠桿原理上下運(yùn)動(dòng)來(lái)汲水。桔槔就是指這種汲水用的吊架，也就是《象傳》中“木”的意思了。

《鼎》卦《彖》曰：“鼎，象也。以木巽火，烹飪也。”

《象》曰：“木上有火，鼎。君子以正位凝命?！?/p>

《象傳》說(shuō)：木柴之上有火焰，象征烹飪的鼎器。君子們效法這樣體正實(shí)凝的鼎象，因此而端正居位，固持使命，不負(fù)前人。

《升》卦《象》曰：“地中生木，升。君子以順德，積小以高大?！?/p>

“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海?！?《荀子·勸學(xué)》)，這正是《象傳》所言的“積小以高大”的道理。任何事物的發(fā)展都有一個(gè)逐步積累的過(guò)程，應(yīng)戒驕戒躁，腳踏實(shí)地的逐步前行，這是《象傳》告訴人們的道理。

魏曹丕《典論·論文》中云：“夫然則古人賤尺璧，而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。”可見(jiàn)，古人對(duì)于時(shí)的觀念是非常重視的，“時(shí)”，可以說(shuō)是指時(shí)間，更是指事物發(fā)展的時(shí)機(jī)。《周易》中木在時(shí)間上代表春。所以木代表著生機(jī)，旺盛的生命力，所謂春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏。而所有君子都應(yīng)該守持正道，向木所代表的生發(fā)的特性一樣，不斷向上，守時(shí)守中在人生的道路上泰然前行。

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[3]金景芳.周易全解[M].上海古籍出版社，2005.

(作者單位：大慶師范學(xué)院)