[摘要]土家族原生態(tài)音樂(lè)作為土家族的歌舞音樂(lè)中最具民族傳統(tǒng)和特色的一種音樂(lè)藝術(shù)，如何對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)與傳承，是我們?cè)诒Ｗo(hù)土家族歌舞音樂(lè)過(guò)程中首先要直面的一個(gè)緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文首先探討了原生態(tài)音樂(lè)的內(nèi)涵及其存在的意義，然后深入地分析了湖北土家族原生態(tài)音樂(lè)所具有的特性，最后立足于湖北土家族原生態(tài)音樂(lè)的特性，對(duì)其保護(hù)機(jī)制提出了初步的構(gòu)想。

[關(guān)鍵詞]湖北土家族 原生態(tài)音樂(lè) 保護(hù)機(jī)制

一、問(wèn)題的提出和文獻(xiàn)回顧

一個(gè)民族文化生態(tài)的改變會(huì)導(dǎo)致民族文化資源的喪失，也會(huì)造成民族的解體與消亡。西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，因此，西部民族文化的保護(hù)與傳承便顯得特別突出，而土家族音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承對(duì)西部民族文化的發(fā)展有著十分重要的意義。

土家族的歌舞音樂(lè)具有旋律豪爽流暢、節(jié)奏感強(qiáng)的特點(diǎn)和濃郁的獨(dú)特民族風(fēng)格，作為民族文化的一塊瑰寶，對(duì)它的保護(hù)勢(shì)在必行。而土家族原生態(tài)音樂(lè)作為土家族的歌舞音樂(lè)中最具民族傳統(tǒng)和特色的一種音樂(lè)藝術(shù)，如何對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)與傳承，是我們?cè)诒Ｗo(hù)土家族歌舞音樂(lè)過(guò)程中首先要直面的一個(gè)緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

到目前為止，還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究如何保護(hù)湖北土家族原生態(tài)音樂(lè)的文獻(xiàn)，劉建美(2005)分析了對(duì)土家族民間音的保護(hù)與傳承，但他更多的是側(cè)重于對(duì)“學(xué)院派”民間音樂(lè)的分析；對(duì)于一般意義上的原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)機(jī)制進(jìn)行研究的文獻(xiàn)也很少，韓寶強(qiáng)(2006)提出了現(xiàn)代科技手段是保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)的雙刃劍的觀點(diǎn)。

二、原生態(tài)音樂(lè)的內(nèi)涵及其存在的意義

在分析探討原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)機(jī)制之前，我們首先要對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的內(nèi)涵及其內(nèi)在價(jià)值有一個(gè)全面明確的認(rèn)識(shí)。

(一)原生態(tài)音樂(lè)的內(nèi)涵

“原生態(tài)”是來(lái)自20世紀(jì)六十年代以來(lái)普遍使用于生物科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它的概念是明確的。而關(guān)于“原生態(tài)”民族唱法含義的界定，至今在學(xué)術(shù)界還出于比較模糊的階段，下面是一些有代表性的專(zhuān)家、歌手的相關(guān)闡述。

南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)伍國(guó)棟教授提出：“‘原生態(tài)’音樂(lè)就是處在生活狀態(tài)中的，以生活為本源的，沒(méi)經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)發(fā)展，沒(méi)有現(xiàn)代樂(lè)器伴奏的自然態(tài)的音樂(lè)，是民間集體創(chuàng)作，口傳心授的，不像流行樂(lè)圍繞商業(yè)價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)也不是學(xué)院派創(chuàng)作的純粹審美的作品?！?/p>

著名原生態(tài)民歌手阿寶提出：“我和李亞蓉(原生態(tài)民歌運(yùn)動(dòng)發(fā)起人，著名導(dǎo)演)也探討過(guò)'原生態(tài)'唱法，我倆意見(jiàn)基本相同：即沒(méi)有學(xué)過(guò)發(fā)聲方法的本嗓加上方言演唱民歌……真正原生態(tài)民歌從來(lái)就不是為舞臺(tái)而生的，它只屬于田間鄉(xiāng)野，它是老農(nóng)耕田時(shí)的暢喊，它是老婦炕頭縫衣時(shí)的低吟，它有著很強(qiáng)的自?shī)首詷?lè)和隨意性，它主要是表達(dá)和發(fā)泄自己內(nèi)心的情感，絕不是為了在舞臺(tái)上唱給大眾的?！?/p>

在以上觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我認(rèn)為，“原生態(tài)”民族唱法應(yīng)指：人民群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的、沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和藝術(shù)加工處理、保持著特有風(fēng)格和韻味的民間歌唱形式。

(二)原生態(tài)音樂(lè)存在的重要意義

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任田青從音樂(lè)家的視角出發(fā)，指出原生態(tài)音樂(lè)至少有以下三個(gè)意義：第一，接續(xù)歷史，讓我們重新找到民族文化的根；第二，重新強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)，提倡真情、提倡個(gè)性，反對(duì)在藝術(shù)領(lǐng)域里的技術(shù)至上主義和科學(xué)主義，回歸藝術(shù)的本真；第三，提倡文化的多樣性，反對(duì)在某一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里只有一種聲門(mén)。

與“學(xué)院派”民族唱法相比，“原生態(tài)”民族唱法與方言緊密掛鉤，反映著不同地區(qū)、不同民族的相異的審美傾向、民族性格、文化韻味，呈現(xiàn)出濃郁的地域風(fēng)情，因此顯得風(fēng)格性極為突出；由于未經(jīng)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，沒(méi)有過(guò)多發(fā)聲方法的限制，更多體現(xiàn)本嗓特色，因此顯得親切、自然、質(zhì)樸；因大多來(lái)自田間地頭、山野溝壑，因此音色清新、粗獷，充滿(mǎn)了泥土的芳香。

因而，原生態(tài)音樂(lè)存在不僅僅是一種藝術(shù)方式的豐富，更重要的是它意味著某種意義上藝術(shù)本真的回歸，以一種獨(dú)特的形式代表了我們民族文化的一種起源和發(fā)展。

三、湖北土家族原生態(tài)音樂(lè)的特性

湖北土家族的原生態(tài)音樂(lè)作為原生態(tài)音樂(lè)的一個(gè)分支，在近年來(lái)受關(guān)注程度明顯提高。在去年2006CCTV青年歌手大獎(jiǎng)賽“原生態(tài)”唱法中，湖北長(zhǎng)陽(yáng)的土家族兄弟歌手尤其出色，聲音渾然天成，美輪美奐，給我們留下了深刻的印象。作為新興事物，分析湖北土家族原生態(tài)音樂(lè)的成因及其特性不僅能夠幫助我們更為深刻地認(rèn)識(shí)其歷史淵源和文化內(nèi)涵，還能夠通過(guò)分析尋求有利的途徑和方式對(duì)其加以保護(hù)，其重要性可見(jiàn)一斑。

1.土家族原生態(tài)音樂(lè)的首要特性是其原創(chuàng)性和自由性。土家族原生態(tài)音樂(lè)不是按一般的民族音樂(lè)分類(lèi)來(lái)理解。如山歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子等，而是著重強(qiáng)調(diào)未經(jīng)過(guò)多年來(lái)眾多音樂(lè)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定的限制的演唱，聲音的音質(zhì)和唱腔原汁原味，渾然天成，崇尚自由，沒(méi)有過(guò)多的修飾。在演唱過(guò)程中多半是非常見(jiàn)樂(lè)器的伴奏，而是具有很強(qiáng)烈地方特色的薅草鑼鼓、勞動(dòng)號(hào)子等簡(jiǎn)單樂(lè)器的伴奏，或者沒(méi)有樂(lè)器伴奏。土家族位于鄂西偏遠(yuǎn)山區(qū)，生活空間相對(duì)閉塞，在生產(chǎn)力水平相對(duì)低下的環(huán)境中，土家族人們辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)造出如擺手舞、跳喪舞、毛古斯等地方特色的民間舞蹈和情歌、哭嫁歌等獨(dú)有的民歌以及形式多樣的勞動(dòng)號(hào)子。這其中，土家族的吊腳樓、薅草鑼鼓、勞動(dòng)號(hào)子、擺手舞、板凳龍、舍巴舞、咚咚喹、哭嫁歌等眾多音樂(lè)形式已經(jīng)成為鄂西土家族地區(qū)原生態(tài)音樂(lè)的代表，集中地體現(xiàn)了土家族器樂(lè)音樂(lè)的曲式特點(diǎn)及基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)思路的精華所在，這也是其原創(chuàng)性的突出體現(xiàn)。

2.土家族原生態(tài)音樂(lè)是對(duì)民族音樂(lè)地域文化的反映，故其地區(qū)文化性特征也相當(dāng)明顯。土家族主要分布在鄂西與湘西，地域文化在相對(duì)閉塞的環(huán)境中形成并得以沿承。在文學(xué)方面，歌謠、神話、傳說(shuō)、故事等構(gòu)成了絢麗多姿的土家族口頭文學(xué)。其中以歌謠為大宗，有山歌、薅草鑼鼓歌、擺手歌、長(zhǎng)篇敘事歌、哭嫁歌等。這些歌謠大都想象豐富，語(yǔ)言樸實(shí)，反映歷史事件、生產(chǎn)勞動(dòng)、男女愛(ài)情、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)生活的各個(gè)方面。篇幅宏大的《擺手歌》(土家語(yǔ)稱(chēng)“擺手歌”為“舍巴歌”)，是土家族歌謠中較有代表性的作品，內(nèi)容包括人種起源、民族遷徙、生產(chǎn)勞動(dòng)等許多方面，是進(jìn)行擺手活動(dòng)時(shí)唱的一種古歌，其想象瑰麗奇特，語(yǔ)言樸素生動(dòng)，情節(jié)曲折細(xì)致，反映出土家族祖先征服自然的英雄氣概。

3.土家族原生態(tài)音樂(lè)還表現(xiàn)在其宗教的影響深遠(yuǎn)。歷史上，土家族經(jīng)歷過(guò)萬(wàn)物有靈、圖騰崇拜、巫術(shù)信仰階段，后逐步發(fā)展為多神崇拜，而以祖先崇拜為主。此外，還信奉與自然、勞動(dòng)和生活有關(guān)的“萬(wàn)物神靈”。逢年過(guò)節(jié)都要舉行祭祀土王、跳擺手舞等慶?；顒?dòng)。鄂西土家族的多種音樂(lè)形式與上述各種宗教信仰和宗教活動(dòng)分不開(kāi)，器樂(lè)、民間舞蹈以及民歌的一部分來(lái)自于這些宗教活動(dòng)中。由于土家族人崇拜鬼神，認(rèn)為人死而靈魂不死，需要以歌舞慰藉鬼魂、取悅鬼魂，達(dá)到鬼魂不攏活人的目的，因而產(chǎn)生于“繞棺”和“打喪鼓”。土家族的祭祀，趕鬼驅(qū)邪、還愿、求雨、送亡人等宗教活動(dòng)均由梯瑪卞持，梯瑪是上家族宗教職業(yè)者，這樣在活動(dòng)中便產(chǎn)生了梯瑪神歌以及喪鼓歌等鄂西上家傳統(tǒng)民歌形式。以上并不是鄂西土家族中產(chǎn)生于宗教活動(dòng)的音樂(lè)藝術(shù)的全部，但是足以證明，相當(dāng)多的音樂(lè)藝術(shù)確實(shí)來(lái)自于宗教，并服務(wù)于宗教。

四、對(duì)湖北土家族原生態(tài)音樂(lè)保護(hù)機(jī)制的構(gòu)想

湖北土家族原生態(tài)音樂(lè)由于其特有的性質(zhì)內(nèi)涵、歷史淵源、文化積淀等特殊性，受到了越來(lái)越廣泛的關(guān)注，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)已是勢(shì)在必行，刻不容緩。故根據(jù)以上對(duì)湖北土家族原生態(tài)音樂(lè)的存在現(xiàn)狀、特性以及意義的分析和論述，筆者提出了有針對(duì)性的保護(hù)機(jī)制，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.規(guī)劃建設(shè)原生態(tài)音樂(lè)傳承基地

缺少生活經(jīng)歷、未經(jīng)過(guò)土家族文化熏陶的人士很難唱出地道的土家族族歌謠，這就是純正土家族歌曲的可貴性所在。原生態(tài)音樂(lè)增加一些時(shí)代氣息與時(shí)尚成份也是可行的，也是不可避免的，但要注意不能破壞其本身的音樂(lè)韻律、音樂(lè)觀感以及伴奏節(jié)拍設(shè)計(jì)。但如何保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)這樣一種特殊的唱法，突出體現(xiàn)其原始的樸素性，是擺在所有研究者面前的重大課題。我認(rèn)為可以選幾個(gè)有代表性的土家族文化村寨，建立原生態(tài)音樂(lè)傳承基地，讓人們?cè)谶@些寨子里受到土家族歌曲的熏陶，熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)和文化。

通過(guò)設(shè)立原生態(tài)音樂(lè)傳承基地，可以使得地方特有的音樂(lè)形式讓更多的熱愛(ài)者所欣賞和熟悉，可以作為借鑒的是：2005年11月15日在上海青浦區(qū)，由于青浦區(qū)人民政府很重視當(dāng)?shù)厍嗥痔锷礁璧谋Ｗo(hù)，他們鎖定了幾個(gè)村子作為傳承民歌的基地。當(dāng)天，有許多專(zhuān)家都慕名而來(lái)，一些媒體紛紛報(bào)道和宣傳?，F(xiàn)場(chǎng)的收徒儀式吸引了很多人。通過(guò)這樣的方式，能夠讓更多的音樂(lè)愛(ài)好者有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)原生態(tài)音樂(lè)的各種形式，逐漸掌握和表現(xiàn)出來(lái)，逐步發(fā)揚(yáng)光大，于是原生態(tài)音樂(lè)得以行之有效地獲得傳播，土家族的特色音樂(lè)形式也能大放光彩。

2.擯棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，提倡多元發(fā)展

不同地區(qū)的演唱方法是區(qū)別于不同民族的文化樣式的特殊形式，而原生態(tài)民歌的最重要的特點(diǎn)就是它的多樣化、個(gè)性化。無(wú)論是土得掉渣的歌聲，還是炒山藥蛋的歌唱；無(wú)論是自然而粗糙的歌聲，還是圓滑亮麗的歌唱，它們都是中華56個(gè)民族幾千年文明的積淀。它的價(jià)值就在于它的獨(dú)特性和不可復(fù)制性。因此，我們不能以某一種創(chuàng)作方式或演唱方法作為唯一科學(xué)、正確的標(biāo)尺來(lái)丈量這些來(lái)自五湖四海的“原生態(tài)”民歌及其歌手，更不能以某一種學(xué)院派的固定嘴型、固定聲音位置、固定語(yǔ)言、固定演唱套路來(lái)規(guī)范這些原生型民歌歌手，而應(yīng)以多元開(kāi)放的態(tài)度大力提倡民歌的多元化和多樣性。只有這樣我們的“原生態(tài)”民歌才能在多元化發(fā)展過(guò)程中保持住它那份純樸，守護(hù)住它那份真誠(chéng)。

3.利用現(xiàn)代化手段保護(hù)原生態(tài)民歌

我們既要讓民歌在屬于它自己的田間地頭上去生存、發(fā)展，展示其最真實(shí)、獨(dú)特的魅力，又要通過(guò)利用現(xiàn)代化手段使原生態(tài)材料盡可能完整地保存下來(lái)。這里包括攝錄、整理等田野工作，以及電視媒體對(duì)原生態(tài)民歌的展演和宣傳等工作。

4.舉辦分階段、分層次的學(xué)習(xí)班

要發(fā)掘出一批人們熟知或陌生的土家族歌曲，發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)一些土生土長(zhǎng)的土家族音樂(lè)人才，并予以包裝推廣是一種行之有效的方式。辦學(xué)習(xí)班的方式是切實(shí)可行的。通過(guò)辦學(xué)習(xí)班讓年輕人向老藝人學(xué)習(xí)是必不可少的，這很需要政府給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)上的資助。當(dāng)然，由于音樂(lè)自身的特性，可以有針對(duì)性地設(shè)置不同學(xué)習(xí)階段，不等的學(xué)習(xí)層次，接受不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，牢固基礎(chǔ)，提升能力，幫助學(xué)習(xí)者更好地掌握和吸收。在有些人看來(lái)，為保護(hù)原生態(tài)民歌就是保護(hù)落后和閉塞，既然要消亡那就證明它沒(méi)有生命力，就應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流讓它消失好了，保護(hù)它有什么意義呢?這是一種相當(dāng)愚昧、保守、消極的認(rèn)知。保護(hù)民間藝術(shù)，培養(yǎng)原生態(tài)音樂(lè)人才有它自身的積極意義，它不但可以傳承土家族2000多年的歷史文化，還可以帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在許多地區(qū)已有了成功的經(jīng)驗(yàn)。用民歌學(xué)習(xí)班促進(jìn)文化旅游業(yè)的發(fā)展，也讓更多的世人來(lái)了解原生態(tài)民族的歷史根源。

5.推陳出新，發(fā)展原生態(tài)民歌

民歌的搶救保護(hù)是一個(gè)科研課題，因此一定要強(qiáng)調(diào)原生態(tài)，重視記錄、收集和整理。但民歌的生存與發(fā)展則是另一個(gè)開(kāi)放的、演變的概念，所以，為了順應(yīng)時(shí)代變化，為了對(duì)外宣傳、普及、擴(kuò)大影響，民歌就要向大眾靠攏、向時(shí)代靠攏，進(jìn)行一些必要的創(chuàng)新和改良。

6.組織原生態(tài)音樂(lè)唱法的競(jìng)賽活動(dòng)

組織原生態(tài)音樂(lè)唱法的競(jìng)賽活動(dòng)，可以激勵(lì)歌唱者的學(xué)習(xí)熱情和增加其知識(shí)積累。經(jīng)過(guò)比賽的一系列磨煉和體驗(yàn)，可以促使歌手在藝術(shù)上的突破與提高，不斷完善自我，從而增加他們唱土家族原生態(tài)音樂(lè)的積極性。另外，比賽絕非僅僅是歌手之間的競(jìng)賽，而是我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的一個(gè)重要措施。2004 年文化部舉行了西部民歌電視大獎(jiǎng)賽，全國(guó)各個(gè)少數(shù)民族踴躍參加；2005 年10 月，又相繼舉行了中國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽。2006年中央舉辦的青年歌手大獎(jiǎng)賽特別設(shè)置了原生態(tài)唱法這一比賽形式，還特別分成了專(zhuān)業(yè)組和業(yè)余組，之后還有部分文化知識(shí)問(wèn)答和試唱練耳等學(xué)習(xí)題，土家族歌手在比賽中取得了很大的成功。這些舉措不僅掀起了原生態(tài)音樂(lè)復(fù)興的熱潮，同時(shí)也引發(fā)了“原生態(tài)”與“學(xué)院派”的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，打破了以往人們?yōu)槊窀琛皩W(xué)院派”的唱法才是科學(xué)的觀念，是對(duì)原生態(tài)民歌的重新認(rèn)識(shí)與肯定，是繼承傳統(tǒng)文化的一個(gè)好的開(kāi)端。

7.組建演出團(tuán)體進(jìn)行國(guó)內(nèi)與國(guó)際間的演出與交流

培養(yǎng)的土家族原生態(tài)歌手還要必須能夠?qū)W以致用，這就需要組織演出隊(duì)，可不必完全依賴(lài)政府的資金。到外地演出或在本地旅游點(diǎn)演出，可以增加他們的經(jīng)濟(jì)收入，還可以給民間藝人生存的基地和民間文藝可傳承的環(huán)境。很多游客來(lái)到鄂西土家族自治州來(lái)旅游，主要還是沖著其神秘與奇特的歷史文化來(lái)的，隨著他們的到來(lái)，演出可以最大限度地宣傳和展示地方文化；另一方面，也可開(kāi)發(fā)財(cái)源，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能在很大程度上提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏健?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]田青.原生態(tài)音樂(lè)的當(dāng)代意義[J].人民音樂(lè).

[2]殷瑛.原生態(tài)唱法.傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者[J].人民音樂(lè).

[3]尚家鑲.《歐洲聲樂(lè)發(fā)展史》.華樂(lè)出版社，2003年版.

[4]洛秦.《音樂(lè)中的文化與文化中的音樂(lè)》.上海書(shū)畫(huà)出版社，2004年版.

[5]馮國(guó)超.《世界文明史》.京華出版社，2004年版.

[6]王可.原生態(tài)民歌的電視傳播價(jià)值.中國(guó)傳媒大學(xué)，2006年.

[7]龍仙娥.湘西民歌遺產(chǎn)的保護(hù)[J].音樂(lè)時(shí)空，2006年第3期.

(作者單位：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)藝術(shù)與傳媒學(xué)院)