[摘要]本文闡述了聲訓(xùn)從先秦時期產(chǎn)生，到兩漢，再到唐宋、清的發(fā)展歷程?！墩f文解字》是我國第一部綜合分析形音義的字典，對聲訓(xùn)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，故本文對《說文》中的聲訓(xùn)情況進(jìn)行了簡要分析。

[關(guān)鍵詞]聲訓(xùn) 《說文解字》 訓(xùn)詁條例

古人給字加訓(xùn)釋，有三種訓(xùn)釋方式：形訓(xùn)，義訓(xùn)，聲訓(xùn)。聲訓(xùn)就是因聲求義，即通過語音尋求語義。概言之，就是從被釋詞的語音著手，利用語音和語義的關(guān)系，推求它的詞義。其主要原理是“聲義同源”，即聲音相同或相近的詞，起義往往可以相同。這是由語音與語義的關(guān)系問題決定的。語言的聲音和意義是同時產(chǎn)生的，但什么聲音表示什么意義是由使用語言的社會人們約定俗成的。我國古代哲學(xué)家荀卿早就指出：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。”

聲訓(xùn)起源很早，早在先秦時代就已經(jīng)萌芽了。當(dāng)時的聲訓(xùn)材料散見于諸子論著中，還未形成獨(dú)立的訓(xùn)詁條例，只是利用音義關(guān)系來闡說某種政治主張、社會見解。先秦著作中，出現(xiàn)聲訓(xùn)最多也是最早的一部書是《周易》，如《易·說卦》：“乾，健也；坤，順也；坎，陷也?！?/p>

先秦著述中的聲訓(xùn)初步形成了聲訓(xùn)的基本條例與形式，即體現(xiàn)出以音同或音近之字為釋的條例，同時也體現(xiàn)為“某(者)，某也”的基本形式。后世的聲訓(xùn)就條例與形式而言，都只是在先秦聲訓(xùn)的基礎(chǔ)上稍加發(fā)展。但這些都還只是聲訓(xùn)的濫觴，作者主觀上并沒有運(yùn)用聲訓(xùn)的自覺性。盡管如此，先秦諸子的聲訓(xùn)材料給后世的聲訓(xùn)發(fā)展以很大啟發(fā)，是聲訓(xùn)發(fā)展的一個階梯。

這種訓(xùn)釋方法，至漢代發(fā)展成為一種訓(xùn)詁方法。漢代是我國訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展的第一個黃金時期。聲訓(xùn)于漢代開始盛行，是由當(dāng)時的今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派的矛盾與斗爭推動起來的。由于今文經(jīng)學(xué)解釋經(jīng)典牽強(qiáng)附會，脫離語言實(shí)際，招致古文經(jīng)學(xué)的大力批判。到東漢時期，古文經(jīng)學(xué)大盛。古文經(jīng)學(xué)大師許慎著《說文解字》，對今文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了全面的批判。比《說文》晚了約一百年的《釋名》，是我國第一部聲訓(xùn)專著。漢代聲訓(xùn)至此定型。聲訓(xùn)由原來的“經(jīng)文”內(nèi)容變成了詮釋經(jīng)文的“注文”內(nèi)容，并獨(dú)立形成了專書，使聲訓(xùn)之例最終成為訓(xùn)詁學(xué)的一種詞義訓(xùn)解方式。

聲訓(xùn)到了北宋，據(jù)沈括《夢溪筆談》卷十四記載，王圣美提出“右文說”，他說：“古之字書皆從左文。凡字，其類在左，其義在右，如木類，其左皆從木。所謂右文者，如戔，小也。水之小者曰淺，金之小者曰錢，歹而小者曰殘，貝之小者曰賤。”所謂“右文”，是只形聲字的聲符，認(rèn)為形聲字的聲符不僅表音，還往往兼表意義?！坝椅恼f”從形聲字的聲符推求字義，為聲訓(xùn)開辟了一條新路但他以偏概全，局限于字形，又把形聲字一概歸入會意，未能圓滿地達(dá)到因聲求義的目的。

清代，由于古音研究的發(fā)展，以及對音義關(guān)系認(rèn)識的加深，聲訓(xùn)再度興盛起來。以段玉裁、王念孫等為代表的乾嘉學(xué)派提出了“聲義同源”說、“聲近義通”說等聲訓(xùn)觀點(diǎn)。戴震在《轉(zhuǎn)語·序》中說：“古聲同紐之字，義多相近。”王念孫在《廣雅疏證·自序》中提出：“就古音以求古義，引申觸類，不限形體?！鼻迦藢⒐乓粞芯窟\(yùn)用于聲訓(xùn)，取得了很多精確的訓(xùn)釋。

聲訓(xùn)這種方法在訓(xùn)詁學(xué)上十分重要，也取得了突出的成就。運(yùn)用音近義通的原理來探求音義關(guān)系、尋求語源，在方法上有其可取之處，也確實(shí)解決了許多千百年來未曾解決的疑難問題。但是，這種方法并不適用于所有語言現(xiàn)象。在具體運(yùn)用聲訓(xùn)這一方法時不能犯以偏概全的錯誤，否則，所得出的結(jié)論可能就會是主觀臆斷，不符合實(shí)際的語言情況。這主要是由于，語音和語義的結(jié)合在很多時候也并沒有必然的聯(lián)系，而只是一些偶然的原因使它們結(jié)合在一起，具有任意性。在語言現(xiàn)象中，并非所有的音近就必義通，因此在有些情況下就不能運(yùn)用“因聲求義”這種聲訓(xùn)的方法來進(jìn)行訓(xùn)話。黃侃曾說：“同音者雖同義，而不可言凡?；茨鲜c瑟同音，周人謂王為璞，鄭人謂鼠為璞，此同音而義不必同也。物有同音而異語者，亦有同語而異音者?！?/p>

許慎的《說文解字》是最早從語言學(xué)角度自覺運(yùn)用聲訓(xùn)以音釋義的一部訓(xùn)詁著作。王念孫在《說文解字注序》中指出：“《說文》之為書，以文字而兼聲音訓(xùn)詁者也。凡許氏形勝、讀若，皆與古音相準(zhǔn)。或?yàn)楣胖?，或?yàn)楣胖弦?，方以類聚，物以群分，循而考之，各有條理。不得其遠(yuǎn)近分合之故，則或執(zhí)今音以疑古音，或執(zhí)古之正音以疑古之合音，而聲音之學(xué)晦矣?！?/p>

山，《說文》：“山，宣也，宣氣散，生萬物。有石而高，象形?！鄙健⑿瞎乓魹樵刊B韻，聲則為山心準(zhǔn)旁紐，二字古音相近，故“山，宣也”可視為聲訓(xùn)。“宣氣散，生萬物”是對“宣也”的具體解釋?！坝惺?，象形”是對字形的分析。從甲骨文字形看，山字均象三峰并立之形，確屬象形字。山字的內(nèi)在涵義，是由聲訓(xùn)“宣也”表達(dá)。宣者宣泄之意，謂“山出云雨，所以宣地氣”(《系傳》)，滋生萬物，而出財用。此與《釋名》：“山，產(chǎn)也，產(chǎn)生物也。”同意。這與我們的祖先對天文地理的認(rèn)知特點(diǎn)亦有淵源關(guān)系，如漢代張衡《靈憲》曰：“地有山岳，以宣其氣，精鐘為星，星也者，體生于地，精成于天，列居錯跱，各有所屬。”

《說文》作為我第一部綜合分析形音義的字典，盡管聲訓(xùn)字所占的比例不大，但它保留了許多珍貴的聲訓(xùn)材料，保存了古音的歷史面貌，對研究古代漢語音韻具有很大的科學(xué)價值。且《說文》是一部形訓(xùn)兼聲訓(xùn)之書，它對詞義的訓(xùn)釋始終貫穿著“以形音義互相推求”這一原則，自覺運(yùn)用聲訓(xùn)，給后來的《釋名》等聲訓(xùn)著作以啟發(fā)，對后世的“右文說”和“聲義同源”說，“聲近義通”說的創(chuàng)立都產(chǎn)生了很大的影響。

同時，《說文》運(yùn)用聲訓(xùn)來推求詞語的來源，如“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚”。(十二下女部)“黍，禾屬而粘者也，以大署而種，故謂之黍”。(七上黍部)這種推求語源的辦法，啟發(fā)人們從語源入手，以聲為紐去系統(tǒng)地掌握漢語詞匯，大大推動了漢語語源學(xué)的發(fā)展。

《說文》聲訓(xùn)對后世產(chǎn)生了巨大的影響，但由于歷史局限，其中也有一些牽強(qiáng)附會的說解。如：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！鬃釉唬骸回炄秊橥酢！?/p>

《說文》的聲訓(xùn)尚無系統(tǒng)的理論作指導(dǎo)，對聲訓(xùn)的認(rèn)識也還比較粗淺，但這并不能抹殺它的功績。它依然是我國聲訓(xùn)發(fā)展長河中的一部重要的奠基之作。

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[7]黃侃.《文字學(xué)筆記》.

(作者單位：河北唐山市海港開發(fā)區(qū)學(xué)校；河北大學(xué)人文學(xué)院)