[摘要]由于歷史傳統(tǒng)，社會(huì)文化背景不同，中西方育兒方式存在巨大差異。本文通過(guò)對(duì)中西方育兒方式的比較，探討了這些差異存在的根源，即中西方在價(jià)值取向、倫理道德、家庭觀念上的不同。通過(guò)比較和探討不同育兒方式的優(yōu)劣，我們能融貫中西，從中取長(zhǎng)補(bǔ)短，培養(yǎng)出更符合未來(lái)發(fā)展的下一代。

[關(guān)鍵詞]育兒 文化差異 價(jià)值取向道德觀念家庭觀念

隨著全球化不斷加快，能否培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人才關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)和前途。育兒是典型的民俗傳承事項(xiàng)之一，它銜接著人類的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。通過(guò)對(duì)中西方育兒方式及其文化根源的比較，我們可以結(jié)合體制，取其精華，去其糟粕，這對(duì)于民族的振興與發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)不同——中西方價(jià)值取向的差異

在中國(guó)，“乖”和“聽(tīng)話”是好孩子的標(biāo)準(zhǔn)。孩子們從小就被灌輸了要服從長(zhǎng)輩的思想，而在西方，孩子們“自由散漫，沒(méi)大沒(méi)小”，敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，敢于挑戰(zhàn)長(zhǎng)輩的權(quán)威性。這種現(xiàn)象的根源在于中西方心理積淀的價(jià)值觀念的差異。

中西方的兒童從出生起，就在受到各自文化價(jià)值取向的影響和洗禮。中國(guó)文化中價(jià)值取向是以群體為核心 ，崇尚謙虛、內(nèi)斂，因此大多學(xué)生們從小不敢張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)創(chuàng)意。教師和家長(zhǎng)是權(quán)威和專家，“學(xué)什么，怎樣學(xué)”的決定權(quán)和選擇權(quán)都在教師乃至領(lǐng)導(dǎo)手里。甚至在提到學(xué)習(xí)目的時(shí)，中國(guó)學(xué)生常常會(huì)說(shuō)“為振興祖國(guó)而學(xué)”，或是“為了不辜負(fù)老師和父母親的希望而學(xué)習(xí)”，很少會(huì)說(shuō)“為自己的興趣而學(xué)”。而西方則強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)，人本位的思想根植于他們心中。人們崇尚獨(dú)立思考，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，并且認(rèn)為個(gè)人利益至高無(wú)上。在對(duì)待學(xué)習(xí)上，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、開(kāi)拓、求異、求變。

那這兩種價(jià)值觀到底孰優(yōu)孰劣呢？我們知道價(jià)值體系不能脫離具體的文化而存在，每種文化在自己的文化體系內(nèi)都有其存在的合理性，不可簡(jiǎn)單理解為這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)，而那種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)落后。但是有一點(diǎn)很確定，那就是受中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值取向影響的教育方式不利于發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、自我發(fā)展能力、發(fā)現(xiàn)知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)的能力。我國(guó)自古即崇尚變易的哲學(xué)理念，認(rèn)為只有依情境之需要調(diào)整、變通，方能達(dá)到穩(wěn)定發(fā)展。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的年代，了解中西方價(jià)值取向的差異，彼此借鑒，不斷變通，對(duì)于我們培養(yǎng)下一代有益無(wú)害。

二、對(duì)孩子的尊重不同——中西方倫理道德觀念的差異

電影《刮痧》中有這樣一幕：當(dāng)兒子與美國(guó)老板的兒子起了爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，主人公許大同不問(wèn)緣由就當(dāng)眾打了自己兒子。這樣的情景在中國(guó)很普遍，是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化中“父為子綱”的表現(xiàn)。中國(guó)的父母大都存在這樣的一種觀念：“因?yàn)槲沂悄愕母改?，你必須?tīng)我的”。很少有父母愿意與自己的孩子平起平坐，“棍棒之下出孝子”的家長(zhǎng)制遺風(fēng)彌久。西方人在處理人際關(guān)系時(shí)以公正為道德原則，凡符合公正的即是道德的。比如兩個(gè)小孩打架，他們的父母不會(huì)為了照顧對(duì)方父母的面子而一味責(zé)怪自己的孩子。西方的父母還習(xí)慣于放縱孩子，讓他們自己去尋找自己的興趣，他們常常鼓勵(lì)孩子去做他們認(rèn)為對(duì)的事。

造成以上現(xiàn)象的原因可歸結(jié)為中西方倫理道德觀念的差異。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的主流和總體是一種主靜、內(nèi)求倫理道德體系。于國(guó)不可輕易變法，于家不可改了規(guī)矩。人們普遍重視血緣關(guān)系，社會(huì)體制等級(jí)森嚴(yán)。在交往的過(guò)程中，人們時(shí)時(shí)受到各自地位和角色的制約，形成了“謙以待人、虛以接物”的信條，通過(guò)“讓己受損，使人獲益”的方式來(lái)表示最大的禮貌和尊敬。

與中國(guó)的倫理道德相對(duì)應(yīng)，西方社會(huì)突顯個(gè)人價(jià)值至上，個(gè)人主義倫理道德和市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)觀念成為指導(dǎo)民眾的基本信條。西方文化中等級(jí)和身份觀念淡薄，西方家長(zhǎng)普遍認(rèn)為孩子從出生那天起就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性。無(wú)論是家長(zhǎng)、老師還是親友，都沒(méi)有特權(quán)去支配和限制他的行為，在大多數(shù)情況下都不能替孩子做選擇，而是要使孩子感到他是自己的主人。

三、是否采用隔代教育——中西方家庭觀念不同

在中國(guó)，新生兒降臨到一個(gè)家庭以后，基本上都是由祖輩們?cè)趽狃B(yǎng)孩子。老人們非常注重“幾代同堂”的家庭形式和氛圍，大都向往含飴弄孫，享受天倫之樂(lè)。而在西方，父母一方或者辭去工作全職在家?guī)Ш⒆樱蛘邔⒑⒆咏唤o專門的機(jī)構(gòu)來(lái)照顧，很少完全托付給老人照顧。對(duì)多數(shù)西方老人而言，退休后的歲月是用來(lái)享受、放松的時(shí)光，帶孩子不合適。他們也往往不愿去剝奪孩子父母養(yǎng)育幼兒的樂(lè)趣，不想干涉自己的子女的生活。西方的核心家庭（一對(duì)夫妻+子女）占主導(dǎo)地位，主干家庭（一個(gè)家庭中有兩代以上的家庭）數(shù)量很少。兒女成年以后，不論成家與否，一般都離開(kāi)父母，單獨(dú)居住。 

中國(guó)人對(duì)家庭的重視源自古代，他們把子女看作自己的延續(xù)和財(cái)產(chǎn)，往往拼將一生的辛勞，奉獻(xiàn)所有的金錢、精力。因此，當(dāng)家庭中的第三代出生以后，老人們理所當(dāng)然認(rèn)為撫養(yǎng)孫輩是自己刻不容緩的責(zé)任。作為回報(bào)，子女在索取了如此沉重寄托和投入后，要盡“孝”，要付出聽(tīng)從家長(zhǎng)、關(guān)心家庭成員、丟棄自我意識(shí)的代價(jià)。

以宗法制度和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的中國(guó)社會(huì)模式在西方早就被以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)契約制的城邦組織所取代，這種社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了西方家庭觀的差異。西方人認(rèn)為子女就是上帝托付、寄養(yǎng)在他們家里的孩子，父母要盡到撫養(yǎng)責(zé)任。等到孩子到了十多歲成人后，父母的責(zé)任就結(jié)束了。愛(ài)怎么生活是孩子自己的事，撫養(yǎng)第三代絕非是一種責(zé)任和義務(wù)。

在我國(guó)，隔代教育是一個(gè)頗令人無(wú)奈的話題。孩子由祖輩教養(yǎng)，年輕父母得以解除后顧之憂，專心于事業(yè)。隔代教育也可以緩解老年人的孤寂，使其從孫輩的成長(zhǎng)中獲得生命力，對(duì)老人保持健康的心態(tài)大有裨益。然而，由于祖輩在生理和心理上必然帶有老年人的特點(diǎn)，他們的價(jià)值觀念、生活方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、教育方式等與現(xiàn)代社會(huì)或多或少有差別，所以隔代教育對(duì)幼兒個(gè)性發(fā)展難免會(huì)有一些負(fù)面影響。這種教育模式的成敗在某種程度上關(guān)系著未來(lái)中國(guó)人口的質(zhì)量。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)育兒習(xí)俗以家長(zhǎng)為尊的親子關(guān)系準(zhǔn)則以及與此相關(guān)的一系列育兒模式，已不能夠適應(yīng)當(dāng)今的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)予以調(diào)整。但是傳統(tǒng)育兒習(xí)俗所提倡的倫理道德教育及其它的一些合理因素是我國(guó)傳統(tǒng)的美德，也是育兒習(xí)俗的精華所在，應(yīng)該予以承繼、發(fā)揚(yáng)。在養(yǎng)育兒女方面，中西方各有各的傳統(tǒng)，各有各的方式，并且有時(shí)候很難去評(píng)判其優(yōu)劣?；蛟S我們現(xiàn)在應(yīng)該做的就是結(jié)合兩種文化，取各自精華，去各自缺點(diǎn)。最好的，不一定是純中國(guó)的，也不一定是純外國(guó)的，應(yīng)該是融合的。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：江蘇蘇州市職業(yè)大學(xué)）