[摘要]本文闡述了中化武術(shù)涵蓋著儒、道等諸子百家思想和兵法、醫(yī)學及地理環(huán)境、民族風俗、年代國情、政治等諸多因素，形成了中國獨有的特色文化。

[關(guān)鍵詞]武術(shù) 內(nèi)家拳 太極拳 道教 文化精髓

中華武術(shù)涵蓋著儒、道等諸子百家思想和兵法、醫(yī)學及地理環(huán)境、民族風俗、年代國情、政治等諸多因素，形成了中國獨有的特色文化。武術(shù)作為一種完整的具有文化內(nèi)涵的防身健身術(shù)，在明代時期就有完整規(guī)范的套路，“勁力”和“技法”也出現(xiàn)了新的內(nèi)容，武術(shù)也得以較大規(guī)模的發(fā)展，按習練的指導思想分為內(nèi)家、外家等，它們各自有著自己的一套理論及鍛煉方法，即所謂的內(nèi)家拳和外家拳。 

一、內(nèi)家拳

內(nèi)家拳是一種著名的拳術(shù)流派，其特點是以靜制動，以柔克剛、后發(fā)制人，因其技法主于防守而別于以攻為主的外家拳故名，內(nèi)家拳的源流，據(jù)清代內(nèi)家拳大師黃宗羲作《王征南墓志銘》中稱：“起于宋之張三峰，三峰為武當?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄武大帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余?！睋?jù)唐豪考證“夢中授拳……其說荒誕?！睆膬?nèi)家拳所用的六字拳法通臂，仙人朝天，抱月，揚鞭等拳術(shù)名詞來看，內(nèi)家拳仍是在古代人民創(chuàng)造發(fā)展武術(shù)的過程中成長起來的。 

內(nèi)家拳16世紀中葉盛行于浙東一帶，陳州同、張松溪等為當代名家。清初又有王征南、黃百家等傳授此拳。其名始見于清初黃宗羲所作《王征南墓志銘》。據(jù)黃百家《內(nèi)家拳法》載，傳衍中禁戒較嚴，規(guī)定心險者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質(zhì)鈍者互不可傳。拳法有應敵打法和穴法兩種。應敵打法的內(nèi)容有長拳滾斫、分心十字、迎風鐵扇、擺肘逼門、棄物投先、金剛跌、順牽羊、虎抱頭等若干種。穴法的內(nèi)容含有點打?qū)Ψ窖ㄎ缓玩i拿對方關(guān)節(jié)等打要害的技法。攻擊部位有死穴、啞穴、暈穴、咳穴、鎖喉、膀胱、曲池、內(nèi)關(guān)、三里穴等處。為了調(diào)正姿勢而有懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、截拳、扭臂、曲腰、開門提影、雙手齊出等14種“禁怨病”。還有基本手法35種、基本步法18種、72種跌法和35種拿法。內(nèi)家拳的關(guān)鍵，則有“敬、緊、徑、勁、切”五字訣。其拳法十分豐富。晚清也有人把形象近似的太極拳、形意拳、八卦掌統(tǒng)稱為內(nèi)家拳。其中體現(xiàn)最突出的莫過于太極拳了?！疤珮O”是中國哲學中的一個術(shù)語，是指派生萬物的本源，由此一斑可以看出內(nèi)家拳的文化精髓。

二、內(nèi)家拳所體現(xiàn)的文化精髓 

1．從內(nèi)家拳與外家拳的區(qū)別來看內(nèi)家拳所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵 

從外形來看，外家拳以剛強為主，在剛強中孕育著柔和，是為剛中有柔，剛?cè)岵?，而?nèi)家拳則以柔為主，而在柔中帶有剛，是為積柔成剛。如查拳、華拳等類型的長拳，是一種動作靈活、快速有力，并有竄蹦跳躍、閃展騰挪、起伏轉(zhuǎn)折和跌撲滾翻技術(shù)的外家拳，其動作講究幅度、力度與氣勢度，完全是以外在的功力來取勝對方。而內(nèi)家拳就大相徑庭，如太極拳和形意拳則是以柔為主，講究動作的圓潤與柔和，講究借力擊人，以柔克剛。在太極拳套路演練時，追求動作勢勢相連，綿綿不斷，以意運氣，以氣運身，勝人不在力，而在于借力，拳諺道“四兩撥千斤也?！?

內(nèi)外家練功方法的不同，最終是因為他們的文化內(nèi)涵的不同。外家拳以剛猛為獨特的風格，講究拳如流星，腿似閃電，強調(diào)動作的勇猛、剛毅。而內(nèi)家拳與中國傳統(tǒng)的宗教——道教文化相結(jié)合。從技術(shù)層面來看，道教服氣、行氣、導引、吐納之術(shù)直接為內(nèi)家拳所借鑒；從精神與理論層面來看，道教的無為、貴柔、主靜等思想則指導著內(nèi)家拳的理論內(nèi)涵的發(fā)展。內(nèi)家拳直接繼承了道家內(nèi)丹文化的內(nèi)涵，強調(diào)了以武證道，以武合道，從而使武術(shù)具有形而上的文化內(nèi)涵。 

內(nèi)家拳無論是太極拳、八卦掌還是形意拳，它們的理論與道家內(nèi)丹術(shù)的理論是基本一致的。從它們的理論淵源來看，內(nèi)家拳不僅在技法上有更為豐富的內(nèi)容和更高的境界，而且它讓拳術(shù)成為道家的一種養(yǎng)生術(shù)，兼具悟道、內(nèi)煉、養(yǎng)生、怡情為一體，是道家和道教文化特有的價值取向。 

2．內(nèi)家拳以柔克剛，剛?cè)岵募夹g(shù)原則所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵 

（1）“不爭先恐后”。老子《道德經(jīng)》中有“不敢為天下先”的說法，這就是內(nèi)家拳技術(shù)的戰(zhàn)略原則。就“武術(shù)”本身含義就是斗智較力，形成搏斗來制勝對方，那么為什么內(nèi)家拳屬于武術(shù)范疇、而不爭先呢？這是因為道家是以空寂虛無為本體，要求把所有的人世紛爭放下，反對所有的高下之分，從有為入無為，從而達到證道之目的。表現(xiàn)在技擊方面，內(nèi)家拳以靜制動，舍己從人。

（2）以柔克剛。“反者道之功”的方法論構(gòu)成了武術(shù)戰(zhàn)略思想的基本原則。其意是說，對立的事物模塊其反面轉(zhuǎn)化的動動規(guī)律，就是剛能克柔，柔能克剛，強能勝弱，弱也能勝強。內(nèi)家拳是以柔克剛的深厚內(nèi)功為基礎(chǔ)，達到意至形起、形起力發(fā)、力發(fā)神貫的內(nèi)功境地，柔弱就能變成剛強，從而才能勝過剛強。

（3）后發(fā)制人。老子在《道德經(jīng)》所講“無這在，中無不為”、“我唯不爭，故天下莫之能爭”的思想，太極拳論有“為敢進寸而退尺”、“彼不動，我不動，彼微動，已先動”之說，這些理論說明內(nèi)家拳在戰(zhàn)術(shù)原則上，是靜以觀態(tài)，察以觀色，從而達到避實就虛，對癥下藥的目的。

（4）松柔圓順。內(nèi)家拳的練習過程，十分講究松、柔、圓、靜，講究順氣、養(yǎng)氣、氣沉丹田，克服一切拙勁與僵勁。表現(xiàn)內(nèi)家拳松柔方面的技法，在練習時是必須嚴格遵守的。從形意拳也可以看出“松柔圓順”的技擊特點，形意拳講究樁步沉實，步法穩(wěn)健。猶如邁步行犁、落腳生根，以達到氣沉丹田、氣力合一的境界。因此練形意拳要做到上體寬舒自然，下肢沉實穩(wěn)健，動作既不漂浮，又不僵硬，使人感到外圓順、內(nèi)實在，同身蘊藏著充沛的內(nèi)在畜力。

（5）化解功能是內(nèi)家拳的特色。內(nèi)家拳中“化解”就是在實戰(zhàn)中，對方攻來，我不是正面抵抗還擊，而是以圓旋轉(zhuǎn)動給對方留下一個空間，引對方進入這個空間，我再以對方的來力大小將其把握得分毫不差時，以借對方之力把對方擊敗。所以內(nèi)家拳不是猛打猛沖、硬打硬拼，而是很巧妙地以化寓發(fā)，充分運用內(nèi)在的蓄力，以擊倒對方。

3．內(nèi)家拳是對道教文化的繼承，并使其發(fā)揚光大

內(nèi)家拳是中國武術(shù)與道家和道教文化體系結(jié)合的產(chǎn)物，其技法原則與道教的本體論、人生論、方法論、認識論以及內(nèi)丹、養(yǎng)生、醫(yī)學等有內(nèi)在的必然聯(lián)系，其外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯酀奶攸c正符合道教文化的理論體系，充分說明能與道家文化協(xié)調(diào)融洽起來，并對道教文化是良好的傳承，其內(nèi)家拳的根本文化內(nèi)涵正是道與武的良好結(jié)合，并能使道教文化發(fā)揚光大，力圖將道教的傳統(tǒng)信仰、精神、理論融合于拳技之中，將其改革成為一種既能滿足武術(shù)技擊這一根本價值，同時又兼悟道、內(nèi)練、養(yǎng)生、怡情等道家與道教文化特有的價值取向。

總之，武術(shù)中內(nèi)家拳的出現(xiàn)標志著中國武術(shù)逐漸成熟，尤其是與道家和道教文化相結(jié)合，更能體現(xiàn)較為深厚的文化底蘊，其品質(zhì)是至高無上的，它其中的哲學理論與文化內(nèi)涵正是中國武術(shù)的魁力所在，并發(fā)出耀眼奪目的光輝。

參考文獻：

［1］從佘志超．《民俗武術(shù)》．中國旅行出版社．

［2］鄭勤等．《神奇的武術(shù)》．廣西人民出版社．

（作者單位：江蘇南通紫瑯職業(yè)技術(shù)學院）