[摘要] 建立和諧社會(huì)包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧。其中人與人的和諧的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)利益和諧。什么是經(jīng)濟(jì)利益和諧？作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益和諧是差異性和諧、奮發(fā)性和諧、自比性和諧、相對(duì)性和諧和動(dòng)態(tài)性和諧，并以此為基點(diǎn)論述了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)利益和諧觀。

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)利益； 和諧觀； 經(jīng)濟(jì)利益和諧

[中圖分類號(hào)] F120.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1007-1962（2007）09-0005-04

和諧社會(huì)包括人與人的和諧，人與自然的和諧，以及人與自我的和諧。而在人與人的和諧關(guān)系中，最基本的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益和諧，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益和諧是人與人之間和諧的基礎(chǔ)。由此可見，人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益和諧，是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也是和諧社會(huì)的最基本要求。

但是，人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益和諧，并不是平均主義的無原則的經(jīng)濟(jì)利益和諧，而是有著自身內(nèi)在的規(guī)律性的。人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益和諧的目的，是要最大限度地解放生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)各個(gè)方面的積極性，使所有人都能在和諧的氛圍中努力地創(chuàng)造財(cái)富和最充分地享受財(cái)富所帶來的幸福，因而每個(gè)人的創(chuàng)造性的最大程度地激發(fā)和公平地享受所得，是經(jīng)濟(jì)和諧的核心內(nèi)容。因此，我們所講的經(jīng)濟(jì)利益和諧是科學(xué)性的經(jīng)濟(jì)利益和諧，可以稱之為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)利益和諧觀。什么是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)利益和諧觀？我們認(rèn)為討論科學(xué)的經(jīng)濟(jì)利益和諧觀，必然會(huì)涉及如下一些內(nèi)容：

一、差異性和諧與平均主義和諧

差異性和諧，是指在機(jī)會(huì)均等的條件下，承認(rèn)人們之間因能力差別而形成的分工差別及收入差別，這些差別雖然存在，但它是以權(quán)責(zé)利對(duì)稱原則和社會(huì)公正原則為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)了人們之間的正常經(jīng)濟(jì)利益差別，因而人們對(duì)此都是共同認(rèn)可的，所以人們之間雖然有利益差異，但是人們之間是和諧的。而平均主義和諧則與此相反，它盲目地反對(duì)差異和主張消滅差異，試圖通過社會(huì)制度的安排和人為地對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的所謂平均分配，從而實(shí)現(xiàn)和諧，因而平均主義和諧的最主要特征是平均主義“大鍋飯”。

大家知道，“和諧”是指存在差別的各個(gè)社會(huì)主體是可以相互有效地組合在一起的。從和諧的這種含義上，我們可以清楚地看到，差異性是和諧所固有的一個(gè)方面。只有當(dāng)各個(gè)社會(huì)主體之間存在差異時(shí)，人們才有必要討論將這些有差異地社會(huì)主體有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成和諧。如果社會(huì)各個(gè)主體之間沒有差異，那就意味著各個(gè)社會(huì)主體是完全一致的，因而也就無所謂討論實(shí)現(xiàn)“和諧”的問題了，而強(qiáng)調(diào)一致和統(tǒng)一了，用不著講和諧了。因此，我們這里所講的經(jīng)濟(jì)利益的和諧，是指差異性和諧。要將有差異的經(jīng)濟(jì)利益有效地協(xié)調(diào)在一地起，具體來說，差異性經(jīng)濟(jì)利益和諧，有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，經(jīng)濟(jì)利益和諧的起點(diǎn)是承認(rèn)社會(huì)成員之間確實(shí)存在經(jīng)濟(jì)利益差異。也就是說，對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，其社會(huì)成員在個(gè)人能力、個(gè)人稟賦和個(gè)人生存環(huán)境等方面必然存在著自然差異，也正是這些差異才導(dǎo)致社會(huì)成員之間有了經(jīng)濟(jì)利益差異。有差異，當(dāng)然就需要強(qiáng)調(diào)和諧，因而經(jīng)濟(jì)利益和諧就是在承認(rèn)成員個(gè)人自然差異的基礎(chǔ)上，將經(jīng)濟(jì)利益差異有效地協(xié)調(diào)起來，并且通過經(jīng)濟(jì)利益有效協(xié)調(diào)，將社會(huì)成員之間的自然差異有效地組合起來，從而充分發(fā)揮各個(gè)社會(huì)成員在社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各自應(yīng)有的作用?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)利益和諧，是社會(huì)成員之間的自然差異在和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)過程中的外在表現(xiàn)的形式。如果否認(rèn)經(jīng)濟(jì)利益差異，認(rèn)為和諧的起點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)利益平均化，那就意味著忽視了社會(huì)成員之間的自然差異，這是違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，也根本談不上經(jīng)濟(jì)利益和諧的。

第二，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和諧的目的是為有效地調(diào)動(dòng)各方面的積極性。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和諧的過程，實(shí)際上就是將有差異的經(jīng)濟(jì)利益有效地協(xié)調(diào)在一起的過程。在這個(gè)過程中，并不是要將這些差異消除，而是要利用這些差異，更好地發(fā)揮社會(huì)成員的各自的應(yīng)有作用。承認(rèn)差異性的和諧，能有效調(diào)動(dòng)人們各自的積極性，從而帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，并因此會(huì)使社會(huì)成員之間出現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)利益上的差異，新的差異會(huì)要求有新的調(diào)節(jié)，新的調(diào)節(jié)又會(huì)實(shí)現(xiàn)新的和諧。也就是說，新的經(jīng)濟(jì)利益差異必然會(huì)伴隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)，這些新差異的出現(xiàn)并不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而又要求人們進(jìn)行協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)和諧，不過，這是在新的社會(huì)進(jìn)步起點(diǎn)上的和諧。由此可見，新的經(jīng)濟(jì)利益差異的協(xié)調(diào)和原有的經(jīng)濟(jì)利益差異的協(xié)調(diào)，是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，這種不斷反復(fù)的有著內(nèi)在聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)利益協(xié)調(diào)過程，才構(gòu)成了完整的經(jīng)濟(jì)利益和諧的過程。這意味著，經(jīng)濟(jì)利益和諧的過程中，自始至終都存在著經(jīng)濟(jì)利益差異，正是差異帶來了新的發(fā)展，要求有新的利益協(xié)調(diào)。

第三，經(jīng)濟(jì)利益的和諧并不是要消除經(jīng)濟(jì)利益差異。從經(jīng)濟(jì)利益和諧的含義上，可以知道經(jīng)濟(jì)利益和諧并不代表經(jīng)濟(jì)利益差異的消除，而是指將經(jīng)濟(jì)利益差異有效地協(xié)調(diào)起來，達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益和諧的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)利益的差異在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域以及社會(huì)的各個(gè)形態(tài)當(dāng)中，始終都是存在的，并不會(huì)隨著差異間的有效協(xié)調(diào)而消除。我國當(dāng)前所提倡的“各盡所能，各取所值”的社會(huì)分配原則，正是標(biāo)志著承認(rèn)經(jīng)濟(jì)利益差異，將是我們的最基本國策。

與上述所講的差異性和諧的觀點(diǎn)相反，平均主義和諧的觀點(diǎn)，則是要求無論各個(gè)社會(huì)成員的能力和貢獻(xiàn)如何，都要使社會(huì)中每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益完全一樣，沒有差別。這顯然是根本不可能的，也是不符合社會(huì)發(fā)展趨勢的，更談不上是和諧了。平均主義和諧觀無視權(quán)責(zé)利相對(duì)稱的原則，無視貢獻(xiàn)與收入的內(nèi)在關(guān)系，嚴(yán)重地?fù)p害了能力強(qiáng)且貢獻(xiàn)大的人的應(yīng)有收入和地位，這不僅從尊重人權(quán)的意義上破壞了公平正義原則，而且還會(huì)嚴(yán)重阻礙社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史實(shí)踐來看，這種平均主義思想曾經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。所以，經(jīng)濟(jì)利益和諧只能是差異性和諧，而不可能是平均主義的和諧。

二、奮發(fā)性和諧與福利主義和諧

這里所說的奮發(fā)性經(jīng)濟(jì)利益和諧，指的是每個(gè)人的收入都是自身努力的結(jié)果，因?yàn)樽陨砼Χ@得了“幸?！保蚨鴬^發(fā)性經(jīng)濟(jì)利益和諧首先是尊重個(gè)人或機(jī)構(gòu)的自身積極努力，在尊重自身努力的基礎(chǔ)上，使得人們之間實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的和諧，因而奮發(fā)性和諧是在尊重個(gè)體創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上而取得的。與此相對(duì)應(yīng)的福利主義和諧，則指的是，試圖僅通過對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配、他人的幫助或救濟(jì)等外界所提供的福利，而使一些人獲得“幸?！保瑥亩顾麄冇袧M意感，最終求得和諧的狀態(tài)，因而福利主義和諧強(qiáng)調(diào)的并不是社會(huì)主體的自身努力，而是外在的分配或幫助。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，其和諧程度與生產(chǎn)力水平的高低有著很大的關(guān)系。對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益和諧，生產(chǎn)力的發(fā)展水平尤為重要。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)不斷的發(fā)展時(shí)，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行再分配，才能將有差異的經(jīng)濟(jì)利益有效地協(xié)調(diào)起來，進(jìn)而達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益和諧，因此，如果不發(fā)展社會(huì)的生產(chǎn)力水平，僅單單從和諧出發(fā)依靠分配財(cái)富而滿足有些人的物質(zhì)欲望，實(shí)現(xiàn)所謂的和諧，那將會(huì)陷入“無源之水”、“無米之炊”的狀態(tài)。而社會(huì)的生產(chǎn)力水平與社會(huì)成員的個(gè)人努力程度又是有很強(qiáng)的聯(lián)系的。只有當(dāng)社會(huì)成員的個(gè)人努力程度提高，個(gè)人的勞動(dòng)付出增加時(shí)，才能夠提升整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平。由此可見，通過自身積極努力所取得的經(jīng)濟(jì)利益才是可持續(xù)增長的經(jīng)濟(jì)利益，才有可能使社會(huì)在財(cái)富增長的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益差異，從而實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的和諧狀態(tài)。任何社會(huì)成員僅靠別人的幫助而獲取的經(jīng)濟(jì)利益和實(shí)現(xiàn)所謂的經(jīng)濟(jì)利益和諧，都是暫時(shí)的、對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展沒有實(shí)質(zhì)作用的經(jīng)濟(jì)利益和諧。這種經(jīng)濟(jì)利益和諧具有很大的依賴性和不確定性，即使能夠達(dá)到一定的和諧狀態(tài)，那也是暫時(shí)的和諧，不穩(wěn)定的和諧。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，外部的幫助只能夠起到輔助作用，自身的積極努力才能起到內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的作用。所以，奮發(fā)性和諧才是經(jīng)濟(jì)利益和諧的內(nèi)在本質(zhì)。

當(dāng)然，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)利益和諧的過程中，強(qiáng)調(diào)適當(dāng)?shù)卣{(diào)整收入差距，擴(kuò)大公共產(chǎn)品的范圍和提高公共產(chǎn)品的比例，這是對(duì)的，但是不能搞成福利主義。福利主義從表面上看，確實(shí)可以在一定程度上有效調(diào)整人們之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，有利于經(jīng)濟(jì)利益上的和諧，但它會(huì)從長遠(yuǎn)和根本上破壞經(jīng)濟(jì)利益和諧，甚至阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。因而我們要把握好社會(huì)福利的程度，要把工作重點(diǎn)放到奮發(fā)性和諧上，調(diào)動(dòng)各個(gè)社會(huì)主體的積極性和活力，從而在社會(huì)財(cái)富快速增長的基礎(chǔ)上有效地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和諧。

三、自比性和諧與互比性和諧

一般來講，人們?cè)诜治鲎陨淼慕?jīng)濟(jì)利益狀況的時(shí)候，通常會(huì)選擇兩種方法來判斷：一種是將自身現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)利益和以前的經(jīng)濟(jì)利益作比較，與將來的經(jīng)濟(jì)利益作比較，當(dāng)感覺到自己的經(jīng)濟(jì)利益在不斷增長時(shí)，就比較滿足，自我滿足度比較高，當(dāng)公眾都有這種感覺時(shí)，表明人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益上是和諧的。而另一種則是將自己的經(jīng)濟(jì)利益和他人的經(jīng)濟(jì)利益相比較，如果認(rèn)為自己的經(jīng)濟(jì)利益增長同他人經(jīng)濟(jì)利益增長是協(xié)調(diào)的，就會(huì)有滿意感，自我滿足度比較高，當(dāng)公眾都有這種感覺時(shí)，說明人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益上是和諧的。對(duì)前一種比較方式所達(dá)到的經(jīng)濟(jì)利益和諧，可稱之為自比性和諧，而第二種則稱之為互比性和諧。

經(jīng)濟(jì)利益的比較是一個(gè)非常復(fù)雜的對(duì)比過程。不但要考慮個(gè)人所獲得的具體經(jīng)濟(jì)利益，還要看個(gè)人為獲得這些經(jīng)濟(jì)利益所付出的勞動(dòng)，只有這樣，才能對(duì)有差異的經(jīng)濟(jì)利益具有認(rèn)同感，從而實(shí)現(xiàn)和諧。但是很多人在比較經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，只注重自身的經(jīng)濟(jì)利益，忽略了自己的勞動(dòng)付出，從而簡單地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益差距大是不和諧的。這是沒有考慮到經(jīng)濟(jì)利益的自比性和互比性所產(chǎn)生的問題。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，個(gè)人獲取的經(jīng)濟(jì)利益可能比較容易被外界知道，但是個(gè)人付出了多少勞動(dòng)、什么樣的勞動(dòng)，具體的勞動(dòng)強(qiáng)度多大，以及獲取的經(jīng)濟(jì)利益是否會(huì)和以前的勞動(dòng)積累相關(guān)等情況，這些外界就很難知道了。所以，只是簡單的比較所獲取的經(jīng)濟(jì)利益，就認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益不和諧觀點(diǎn)，是不合理的。另外，在對(duì)經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行相互比較時(shí)，人們往往僅僅關(guān)注社會(huì)成員間的經(jīng)濟(jì)利益，而容易忽略引發(fā)經(jīng)濟(jì)利益差異的具體的歷史環(huán)境和政策環(huán)境。隨著具體的歷史環(huán)境和政策環(huán)境的變化，社會(huì)成員所獲取的經(jīng)濟(jì)利益也會(huì)發(fā)生顯著的變化。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)利益的相互比較（互比）容易出現(xiàn)偏差，難以得到關(guān)于經(jīng)濟(jì)利益是否和諧的正確結(jié)論。舉個(gè)例子，我們國家在建國初期采用農(nóng)業(yè)支持工業(yè)的政策，農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格相對(duì)偏低，農(nóng)民收入也比城市居民的收入來的低，這是當(dāng)時(shí)的我國為了加快發(fā)展工業(yè)的具體歷史環(huán)境所決定的；而現(xiàn)在政府決定提高農(nóng)民收入，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，力圖縮小城鄉(xiāng)收入差距。像這種情況，我們就不能簡單地說，到底是城市居民收入較高的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)利益是和諧的，或是農(nóng)民收入較高的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)利益是和諧的。

因而，要比較經(jīng)濟(jì)利益，就應(yīng)該比較自己在不同時(shí)段所獲得的收入，在不同勞動(dòng)付出下所獲得的收入，才可以得到正確的比較結(jié)果，有利于經(jīng)濟(jì)利益的和諧；而僅考慮互比性的結(jié)果，則可能會(huì)產(chǎn)生較大的偏差，影響經(jīng)濟(jì)利益和諧。所以，對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自比性和諧，而不是簡單的互比性和諧。

四、相對(duì)和諧與絕對(duì)和諧

經(jīng)濟(jì)利益的和諧應(yīng)該是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，沒有絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)利益和諧。相對(duì)的經(jīng)濟(jì)利益和諧，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，經(jīng)濟(jì)利益和諧的衡量標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的。經(jīng)濟(jì)利益和諧的最終目的是為了促進(jìn)社會(huì)和諧，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。因而，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，經(jīng)濟(jì)利益和諧的標(biāo)準(zhǔn)可以不同。在改革開放初期，我國的生產(chǎn)力水平低下，政策鼓勵(lì)“部分人先富起來”。與之相對(duì)應(yīng)的衡量經(jīng)濟(jì)利益和諧的標(biāo)準(zhǔn)就是：合理拉開收入差距，充分體現(xiàn)“按勞分配”的原則。而在當(dāng)前，我國的生產(chǎn)力水平有了較大的發(fā)展，收入差距過大成為制約生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，因而經(jīng)濟(jì)利益和諧的衡量標(biāo)準(zhǔn)也就可以適當(dāng)?shù)卣{(diào)整為：扭轉(zhuǎn)收入差距過大的趨勢，形成合理有序的收入分配格局。在不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)下，所達(dá)到的和諧狀態(tài)肯定也是不同的。

第二，經(jīng)濟(jì)利益和諧的實(shí)現(xiàn)形式是相對(duì)的。在不同的地域、不同的社會(huì)層次、不同的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)利益和諧的實(shí)現(xiàn)形式可以不一樣。例如，現(xiàn)在有的地方，工業(yè)基礎(chǔ)比較扎實(shí)，相應(yīng)的就可以讓工業(yè)補(bǔ)助農(nóng)業(yè)更多一些；而有的地方正好相反，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)比較好，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的力度就可以弱一些，這些不同的形式都可以達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益和諧。因此，經(jīng)濟(jì)利益和諧的實(shí)現(xiàn)形式可以是多種多樣的，只有在具體條件下，從理論和實(shí)踐的相互結(jié)合上，反復(fù)摸索才能找到好的方式。

第三，經(jīng)濟(jì)利益和諧的結(jié)果是相對(duì)的。也就是說，任何和諧都是有條件的，都是相對(duì)的，并沒有絕對(duì)不變的和諧。只要條件發(fā)生了變化，原有的和諧狀態(tài)被打破，就需要對(duì)經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行新的調(diào)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)新的和諧。例如，在1998年以前，我國公共產(chǎn)品的供給狀況和現(xiàn)在沒有太大的差別，甚至還沒有現(xiàn)在好，但是人們對(duì)此并沒有太大的意見，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求還表現(xiàn)在溫飽及家電等方面，因而當(dāng)時(shí)的和諧度還比較高，但1998年以后，人們隨著生活水平的提高，就逐漸將目標(biāo)轉(zhuǎn)向公共產(chǎn)品方面，需要更大范圍和更高程度的公共產(chǎn)品供給，不和諧的情況似乎日益增多，這就要求政府更多地關(guān)注民生，加大公共產(chǎn)品供給，把公共產(chǎn)品的增加和均等化，作為協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益的重點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)新的和諧?？傊?，和諧是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的和諧。

五、動(dòng)態(tài)和諧與靜止和諧

如上所述，人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷變化的。與之對(duì)應(yīng)的是，經(jīng)濟(jì)利益和諧也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)現(xiàn)過程。因此，我們不能搞靜止性和諧，不能把某種狀態(tài)的和諧當(dāng)作永久性和諧，而是要從動(dòng)態(tài)上考慮和諧。

動(dòng)態(tài)性和諧首先表現(xiàn)為人們對(duì)和諧的內(nèi)涵的理解是不斷變動(dòng)的。社會(huì)發(fā)展有著不同的階段。在不同的階段，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和諧內(nèi)涵的理解可能是不一樣的。有時(shí)候，可能認(rèn)為人人都能達(dá)到溫飽，經(jīng)濟(jì)利益就是和諧的；而有時(shí)候，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和諧的理解更深刻了，就不僅僅滿足于溫飽了，還要求經(jīng)濟(jì)利益分配的公平、公正。因此，經(jīng)濟(jì)利益和諧的內(nèi)涵就是動(dòng)態(tài)變化的，而不是靜止不變的。

動(dòng)態(tài)和諧還表現(xiàn)為和諧的范圍和程度是不斷變動(dòng)的。經(jīng)濟(jì)利益總是先在社會(huì)的部分人之間達(dá)到和諧，然后逐步的在更大范圍的人群之間達(dá)到和諧；先在人與人的部分經(jīng)濟(jì)利益方面達(dá)到和諧，然后再擴(kuò)展到更大范圍的經(jīng)濟(jì)利益方面，最終才能達(dá)到全面的經(jīng)濟(jì)利益和諧。這種實(shí)現(xiàn)過程就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。所以經(jīng)濟(jì)利益和諧，只可能是動(dòng)態(tài)地和諧，而不會(huì)是靜止的和諧。

經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)態(tài)和諧，是與生產(chǎn)力的不斷發(fā)展聯(lián)系在一起的?；蛘哒f，只有生產(chǎn)力得以發(fā)展了，人們才會(huì)有經(jīng)濟(jì)利益和諧的基礎(chǔ)，才有可能更好地滿足每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益。因此，從一點(diǎn)上講，我們?cè)谕苿?dòng)經(jīng)濟(jì)利益和諧中，要大力發(fā)展生產(chǎn)力。也就是說，我們不能只考慮如何分“蛋糕”的問題，而是首先要考慮將“蛋糕”如何作大的問題。例如，2007年我國政府之所以能拿出七千多個(gè)億的人民幣關(guān)注民生問題，從而有效推動(dòng)社會(huì)和諧，就是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展，使政府有能力關(guān)注民生問題。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益和諧的動(dòng)態(tài)變動(dòng)有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，所以我們必須堅(jiān)持有利于生產(chǎn)力發(fā)展的創(chuàng)新方向，要大力推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等創(chuàng)新活動(dòng)，使生產(chǎn)力的發(fā)展將我們由原有的和諧，帶向更高級(jí)的和諧，在社會(huì)進(jìn)步中不斷推動(dòng)新的和諧的產(chǎn)生。

動(dòng)態(tài)和諧實(shí)際上表明人類對(duì)和諧的追求是無止境的。人類社會(huì)總是要從一個(gè)相對(duì)的和諧，走向更高級(jí)的另一個(gè)相對(duì)和諧。大家知道，和諧取決于兩個(gè)條件，一個(gè)是生產(chǎn)力發(fā)展，一個(gè)是社會(huì)公平正義。這兩個(gè)決定和諧的條件是永遠(yuǎn)不變的，即任何時(shí)候都要靠這兩個(gè)條件實(shí)現(xiàn)和諧，但這兩個(gè)條件本身都是在不斷發(fā)展變化的，例如生產(chǎn)力在不斷發(fā)展，社會(huì)公平正義的內(nèi)容及程度都是在不斷變化的，因而和諧總是一種動(dòng)態(tài)的和諧，即從一種和諧狀態(tài)進(jìn)入不和諧狀態(tài)，再從不和諧狀態(tài)走向和諧狀態(tài)，這樣反復(fù)無窮，在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)了和諧。因此，我們對(duì)于出現(xiàn)不和諧狀態(tài)，不要大驚小怪，正因?yàn)橛辛瞬缓椭C，才要推動(dòng)和諧，實(shí)現(xiàn)新的和諧。

從上面的分析我們可以知道，人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益和諧是一種差異性和諧、奮發(fā)性和諧、自比性和諧、相對(duì)的和諧和動(dòng)態(tài)的和諧。深刻理解經(jīng)濟(jì)利益和諧在這五個(gè)方面的內(nèi)在規(guī)定性，對(duì)于把握和諧的真正含義和構(gòu)建和諧社會(huì)可以起到積極的作用。

(本文作者：清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授；清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院博士)

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