[摘要] 和諧文化建設(shè)要以平等與寬容的理念對(duì)待多元文化；要通過建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系不斷消解多元文化的沖擊，確立中國(guó)文化的主體性地位；在走向世界、回歸傳統(tǒng)的基點(diǎn)上尋求文化主體地位；通過提高文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，樹立與中國(guó)地位相適應(yīng)的文化模式與文化地位。

[關(guān)鍵詞] 多元文化； 和諧文化； 文化和諧

[中圖分類號(hào)] G115 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1007-1962（2007）09-0024-02

從文化和諧的角度看和諧文化的構(gòu)建是一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的課題。這不僅關(guān)系到和諧文化的建設(shè)，而且事關(guān)中國(guó)的國(guó)家文化利益問題。要從文化自身的特性與全球發(fā)展趨勢(shì)的歷史框架內(nèi)思考這一問題。

一、文化間交流要倡導(dǎo)多元文化的平等與寬容

多元文化主義的原始含義強(qiáng)調(diào)文化的平等，禁止任何以種族、民族、民族文化起源、膚色、宗教和其他因素為理由的文化歧視。平等，是文化自身的特性。文化沒有優(yōu)劣之分。文化的平等是文化存在與發(fā)展的前提。根除所有其他的文化而只保留一種占據(jù)統(tǒng)治地位的文化的做法，是不明智的。通過種族滅絕政策和強(qiáng)制同化政策使主導(dǎo)文化成為唯一的一種文化的做法，是對(duì)文明的摧殘，而且實(shí)踐也證明了這種做法的非正當(dāng)性。

平等是文化創(chuàng)新的前提。沒有平等就沒有創(chuàng)新的契機(jī)和動(dòng)力。在尊重其他文化的前提下，中國(guó)的文化要在包容多樣中擴(kuò)大認(rèn)同，博采眾長(zhǎng)，通過吸收、消化、改造，使其熔鑄于和諧文化的構(gòu)建中。把西方的現(xiàn)代文明成果和我國(guó)優(yōu)秀文化融合起來，這是我們實(shí)現(xiàn)文化和諧的必然途徑，也是文化保持旺盛生命力的前提。實(shí)現(xiàn)文化和諧，要著眼于世界文化發(fā)展的前沿，汲取世界各民族文化之長(zhǎng)，堅(jiān)持不懈推動(dòng)文化創(chuàng)新。要避免文化孤立主義，避免陷入文化相對(duì)主義的泥潭。

但是，平等與寬容都應(yīng)該是廣泛意義的，不是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的單方面的要求，不是強(qiáng)加于人、無視他人存在的壓制。西方國(guó)家主張文化超越國(guó)界，其實(shí)這種超越并沒有克服文化間的界限與隔閡，而是一種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的侵入，也就沒有實(shí)現(xiàn)文化間交流的真正平等。

二、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，消解多元文化的消極沖擊

文化多元意味著文化的結(jié)構(gòu)性和差異性。建設(shè)文化的和諧首先要看到文化間的矛盾與沖突，看到多元文化對(duì)主導(dǎo)文化顯性的和隱性的威脅。因?yàn)椋岸嘣幕鳛橐环N理論，作為一種背后有非常強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)和法律力量推動(dòng)的一個(gè)社會(huì)趨勢(shì)，也是一個(gè)與多個(gè)、中心與邊緣的問題?！?張旭東著：《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同》，北京大學(xué)出版社，2005年版，第354頁)如何在多元并存的背景下，保持文化的自主性，如何不被強(qiáng)行納入一種“世界主流”的話語和價(jià)值系統(tǒng)中去，涉及中國(guó)文化在當(dāng)代西方的強(qiáng)勢(shì)文化的影響下的自我定位問題。因此，確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系就顯得尤其重要。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系合乎社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位。這種價(jià)值體系包括四個(gè)最基本的層面：一是馬克思主義指導(dǎo)思想；二是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；三是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；四是以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系的、互相作用的。馬克思主義指導(dǎo)思想是主流的意識(shí)形態(tài)，決定著中國(guó)的社會(huì)制度和發(fā)展方向；中國(guó)共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位是和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量；中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是中國(guó)走向富強(qiáng)民主與和諧的正確道路；民族凝聚力和創(chuàng)造力依靠的是民族精神和時(shí)代精神。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義國(guó)家的道德規(guī)范。所有這些與資本主義社會(huì)制度、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念，與以極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義為代表的生活方式都是格格不入的，是要堅(jiān)決抵制的。因此，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)，堅(jiān)持和維護(hù)馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持文化發(fā)展的正確方向，努力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是和諧文化建設(shè)的核心。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要在不斷消解多元文化帶來的消極影響的過程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想領(lǐng)域多樣化的引領(lǐng)整合。

三、提高文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，樹立與中國(guó)地位相適應(yīng)的文化模式與文化地位

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)與文化越來越密切。文化是最大的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是最大的文化，具體說就是經(jīng)濟(jì)的因素融于文化，文化的因素融于經(jīng)濟(jì)，它們彼此在對(duì)方的領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)了自己。當(dāng)代資本主義消費(fèi)本身既是經(jīng)濟(jì)行為，也是文化行為。文化產(chǎn)品具有內(nèi)在的象征性意義。當(dāng)它作為商品傳達(dá)到消費(fèi)者那里時(shí)，其代表的特定國(guó)家的藝術(shù)性同時(shí)也得到傳播，并在被接受的過程中合理化。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將超越經(jīng)濟(jì)范疇而影響人的價(jià)值觀、思想和傳統(tǒng)。所以，文化落后的國(guó)家很可能淪為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家商品的消費(fèi)市場(chǎng)，其結(jié)果是引起自身文化體系的變質(zhì)和認(rèn)同性的喪失。美國(guó)現(xiàn)在出口的最大商品是文化。按照目前市場(chǎng)產(chǎn)品的門類劃分，美國(guó)出口的最大宗產(chǎn)品不是技術(shù)、軍火、工業(yè)產(chǎn)品，而是食品(麥當(dāng)勞、可口可樂)、香煙、音樂、電影等。在資本主義的全球體系中，美國(guó)以外的社會(huì)不僅僅在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上處于弱勢(shì)，在政治、文化上，特別是在道德和價(jià)值觀的自我肯定能力上，更是處于弱勢(shì)。這種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不單純是經(jīng)濟(jì)規(guī)律或商業(yè)運(yùn)作的結(jié)果，而是受到文化戰(zhàn)略的引導(dǎo)。美國(guó)的文化政策滲透于它的國(guó)家整體戰(zhàn)略和政治。美國(guó)的國(guó)家利益涉及的主要有兩方面，一是弘揚(yáng)美國(guó)式的價(jià)值觀、民主制度和生活方式；二是不遺余力地確保美國(guó)盟友及西方整體民主制度的穩(wěn)定性，并使其滲透到對(duì)美國(guó)利益有重要影響的重要國(guó)家之中。對(duì)內(nèi)，文化政策的重點(diǎn)是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、促進(jìn)多元文化的發(fā)展，維護(hù)主流價(jià)值觀念的地位；對(duì)外，是開展文化外交，提升美國(guó)在世界的形象，促進(jìn)美國(guó)與其他的國(guó)家的相互理解。美國(guó)雖然沒有文化部，但是，其文化政策的執(zhí)行部門包括政府、公共機(jī)構(gòu)、私人組織及政策分析機(jī)構(gòu)等。

因此，文化的發(fā)展需要文化產(chǎn)業(yè)的支撐，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要文化政策的引導(dǎo)。文化產(chǎn)業(yè)具有三大基本特征：一是必須是提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的大規(guī)模商業(yè)運(yùn)作；二是必須以追求利潤(rùn)最大化的企業(yè)為核心，在提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的過程中，不斷提高效益；三是通過企業(yè)的鏈條把不同的參與者連接起來，通過分工協(xié)作，使文化價(jià)值轉(zhuǎn)化成商業(yè)價(jià)值，又以商業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程促進(jìn)文化價(jià)值的傳播。(花建：《產(chǎn)業(yè)界面上的文化之舞》，上海人民出版社，2001年版)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力既有一般產(chǎn)業(yè)相同的共性，又有作用于社會(huì)倫理、國(guó)家凝聚力、文化普及程度和國(guó)際影響等特殊性。(花建等著：《文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力》，廣東人民出版社，2005年版，第22頁)因此，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展引起很多國(guó)家的高度重視。中國(guó)要制定相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)政策、制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，從主體、品牌、人才、市場(chǎng)和業(yè)態(tài)等方面提升文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力。因此，“建立科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)理論和政策系統(tǒng)，給予當(dāng)代中國(guó)文化所遭遇到的諸多問題、困難和阻力以科學(xué)的回答，進(jìn)而在世界文化秩序重建過程中擁有與之對(duì)話的全新的文化形態(tài)和文化模式，這就不只是文化產(chǎn)業(yè)理論和政策的科學(xué)建構(gòu)問題，而且具有國(guó)家文化戰(zhàn)略需求的意義。”(胡惠林：《關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)研究在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)生》，載《文藝報(bào)》2003年8月7日第4版)

和諧文化要通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，借助現(xiàn)代傳媒的手段，把中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)中正面的、積極的、健康的創(chuàng)造性文化價(jià)值發(fā)揮出來，在走向世界的過程中，尋求文化的主體地位，避免被邊緣化的命運(yùn)，確立中國(guó)的文化地位。走向世界的文化不是被動(dòng)地成為外來文化影響的目標(biāo)。2001年，美國(guó)35個(gè)國(guó)際文化交流項(xiàng)目中，有13個(gè)是特別針對(duì)中國(guó)提出的。這樣的文化交流背后的意義發(fā)人深思。走向世界，也不僅僅意味著中國(guó)的文化為更多的人所熟知和了解，而且是說，中國(guó)的文化如何才能成為其他文化尤其是當(dāng)代西方文化演變的重要參考變量，成為主流話語的一部分，成為西方世界政治經(jīng)濟(jì)乃至秩序變革的重要參考變量。

文化間的和諧不是模糊文明間的界限、漠視文化間的分歧、阻塞文化間的流動(dòng)，而是在保持清醒判斷的基礎(chǔ)上，依靠文化實(shí)力和文化的先進(jìn)性樹立引領(lǐng)地位，確立主導(dǎo)作用。

(本文作者：遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)