周實(shí)湖南長(zhǎng)沙人。長(zhǎng)期從事編輯職業(yè)。在湖南文藝出版社工作十年，主持創(chuàng)辦《書(shū)屋》雜志，曾任該雜志主編。主要著作有：長(zhǎng)詩(shī)《小石頭》、詩(shī)集《剪影》、短篇酷刑系列《刀俎》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《性比天高》、長(zhǎng)篇詩(shī)文《寫(xiě)給Phoebe的繁星之夜》、長(zhǎng)篇小說(shuō)劉伯溫三部曲《天象》《天命》《天意》（與人合作）、長(zhǎng)篇小說(shuō)李白三部曲《蜀道難》《將進(jìn)酒》《臨路歌》（與人合作）。

個(gè)人能代表歷史嗎？回答只能是不能。個(gè)人的生命終究有限。

可是，你若談?wù)摎v史，卻又不能繞開(kāi)個(gè)人。個(gè)人雖難代表歷史，卻能成為歷史的注腳。無(wú)論什么樣的個(gè)人，終歸都是歷史的注腳。

歷史的車(chē)輪滾滾而去，那些進(jìn)入歷史的人物就像車(chē)輪揚(yáng)起的灰塵，猶云似霧，飄在空中。

黃 帝

要論中國(guó)的第一人物，首先想到的就是他。

我們可能不曉得自己三代以上的祖宗是個(gè)什么人或者是個(gè)什么模樣或者叫做什么名字，但不可能不知道他。

他是中華民族的祖先，我們都是他的子孫。

想不通的只有一點(diǎn)，那就是——以他為首的有熊部落打敗了以炎帝為首的神農(nóng)部落，又打敗了以蚩尤為首的九黎部落，而且擒殺了首領(lǐng)蚩尤，于是三個(gè)部落合并，中國(guó)由此開(kāi)始創(chuàng)建，我們就成了他的子孫，他就成了我們的始祖。

如果事情真是這樣，理由也只這么一點(diǎn)，那么，按照人類(lèi)的常識(shí)，我們頂多也只算是他的國(guó)民的子孫而已，他的奴隸的子孫而已。如果要說(shuō)他是祖先，也只是中國(guó)國(guó)王的祖先，中國(guó)奴隸主的祖先，而非中國(guó)人的祖先。

我這樣說(shuō)并不是說(shuō)我不想做他的子孫。我也知道他做祖先所具有的凝聚力量所具有的象征意義。我這樣說(shuō)只是想說(shuō)我曾這樣想了一下。

于是，又想其他民族，比如英國(guó)人，比如法國(guó)人，比如德國(guó)人，或者其他什么國(guó)人，他們的祖先又是誰(shuí)呢？想到的只有那個(gè)亞當(dāng)，那個(gè)上帝造的亞當(dāng)以及上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖撬鶆?chuàng)造的那個(gè)夏娃：一個(gè)男人，一個(gè)女人，生男育女，兒女成群。

中國(guó)與之相比較的，也許只有盤(pán)古了，當(dāng)然還有一個(gè)女?huà)z，但盤(pán)古只開(kāi)天辟地，女?huà)z好像也只補(bǔ)天，也有傳說(shuō)與此同時(shí)她也曾經(jīng)摶土造人，然此說(shuō)卻記載較晚，且多為后人加注，其情其景非?；煦?，不似西說(shuō)眉清目秀。

還想為何叫做黃帝而不叫做白帝黑帝？還想有時(shí)說(shuō)起自己也自稱是炎黃子孫而不說(shuō)是蚩尤子孫。其原因大概是真似史書(shū)說(shuō)的那樣蚩尤是由長(zhǎng)江流域侵入黃河流域的部落，而非該地的原生部落。而黃帝之所以成了黃顏色的帝王則是因他生活的土地，則是因他統(tǒng)治的土地是黃河邊的黃土地吧。

成者王，敗者寇。敗得丟了性命的蚩尤連子孫都沒(méi)有了，成了勝利者的了。

堯舜

誰(shuí)說(shuō)世上沒(méi)有完人？堯舜在中國(guó)的歷史上就可說(shuō)是兩個(gè)完人。

孔子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?，巍巍乎唯天唯大，唯堯則之?！?/p>

孟子曰：“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已?！?/p>

由此可見(jiàn)，孔孟二氏，是如何的力捧堯舜。差別只是孔子捧時(shí)每每單獨(dú)稱頌帝堯，而孟子則多為兩個(gè)圣君一起捧了。

堯是如何完美的呢？《史記》是這樣記載的：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而不舒?！眻蛟谖坏哪莻€(gè)時(shí)期，天降大雨，河流泛濫，山洪暴發(fā)，中國(guó)成了一片汪洋。堯授權(quán)給鯀治水，歷時(shí)九年，洪水如故，這也是《史記》記載的。

舜又如何完美的呢？《史記》是這樣記載的：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸?！庇谑牵瑘蜃屗?，代行政，并嫁二女給他為妻。舜巡四方，回朝建議，流共工于幽陵以變北狄，放驩兜于崇山以變南蠻，遷三苗于三危以變西戎，殛鯀于羽山以變東夷，唯一不動(dòng)的是虞的部落——也就是他自己的部落，四罪至而天下服，這也是《史記》記載的。

從《史記》、《尚書(shū)》的記載來(lái)看，舜的貢獻(xiàn)是大于堯的。堯未起用的八愷八元，舜皆能夠薦用之。堯未除去的四族四兇，舜皆能夠流放之。舜用禹治水，水終平息之。于是，歷史的唐虞盛世成了儒家的理想社會(huì)。堯讓舜，舜讓禹，也就成了儒家的不以天下自私的圣君。

事情真是這樣的嗎？事情也許真是這樣，但也可能不是這樣。假若事情真是這樣，那舜為何孤身一人跑到蠻荒的蒼梧之野，死在江南的九嶷山中？堯的二女娥皇女英為何哭得那樣傷心？

“虞帝南巡去不還，二妃幽怨水云間。當(dāng)時(shí)垂淚知多少，直到如今竹尚斑?！?/p>

斑竹一枝千滴淚，這淚表達(dá)了多少真情也隱藏了多少真情。

大禹

上小學(xué)就讀過(guò)大禹治水的故事。

禹過(guò)家門(mén)而不入，三過(guò)家門(mén)而不入，確實(shí)令人印象深刻，是個(gè)值得學(xué)習(xí)的榜樣。

只是——當(dāng)時(shí)也想過(guò)，當(dāng)然只是一閃而過(guò)：進(jìn)進(jìn)家門(mén)又如何呢？

進(jìn)了家門(mén)，坐一坐，休息一下，喝口水，再去治水也可以呀！兩者并非對(duì)立的！

三過(guò)家門(mén)而不入，讓人多少有點(diǎn)覺(jué)得——怎么說(shuō)呢，有點(diǎn)絕情，有點(diǎn)那么不近人情。

當(dāng)然，這是那時(shí)的想法。后來(lái)我是如何想的？現(xiàn)在我又如何看呢？

后來(lái)，我又看了《史記》，知道禹是鯀的兒子。鯀之父為顓頊，顓頊之父為昌意，昌意之父為黃帝，禹是黃帝的第五代了。而虞舜則更是黃帝的第九代孫。禹已大過(guò)舜四代，何以禹反受舜禪？這是無(wú)法說(shuō)通的。司馬遷寫(xiě)《史記》也有史料考證不足或者偶爾疏忽之處。

禹之父鯀治水，歷時(shí)九年無(wú)成績(jī)，被舜殛斃于羽山，接著又令禹治水。

父因治水而被誅，又要其子接著治，此令實(shí)在很殘酷。

當(dāng)時(shí)，禹是如何想的？君之命不可違？

他治就能治成功嗎？他真比他父親強(qiáng)嗎？是否也會(huì)重蹈厄運(yùn)？

透過(guò)歷史的重重迷霧，我看到的只有傷悲。

只有明白了他的傷悲，才能理解他治水為何憋著一口氣三過(guò)家門(mén)而不入。只有明白了他的傷悲，才能知道他治水為何那樣注重安民，從不隨意遷怒他人，也不隨意遷移部落。只有明白了他的傷悲，才能懂得那些部落為何對(duì)他那樣敬重，十分感謝他的仁愛(ài)，樂(lè)意輔助他的治水。至于他的治水大功，對(duì)于天下生民的好處以及后代子孫的貢獻(xiàn)，我想也就不須說(shuō)了，自是有過(guò)于堯舜了。

后羿

關(guān)于后羿，傳說(shuō)很多，比如后羿射日，比如嫦娥飛天，都是壯美神奇的傳說(shuō)。但是，史書(shū)中的后羿，就不僅是一個(gè)射者，而且是一個(gè)王者了。

舜死，禹立，建立夏朝，將中國(guó)分為九個(gè)州。禹在位僅八年，死后其子啟繼位。啟繼位后，有扈部落，率先反對(duì)，宣布獨(dú)立，啟即發(fā)兵進(jìn)行討伐。有扈失敗，天下來(lái)朝，啟也鞏固了自己的地位。啟死也是其子繼位，他的兒子叫太康。

這里，話要說(shuō)回來(lái)，所謂家天下是由禹開(kāi)始，其實(shí)不合事實(shí)的，自然也非公平之論。自從黃帝建國(guó)開(kāi)始，接其位的不是兒子，就是孫子，要不就是他的族子，還有堯舜所禪讓的何嘗不是皇親國(guó)戚？再禪再讓也不會(huì)讓給一個(gè)奴隸的。天下生民能期盼的只是君王能夠賢能。

可惜，太康卻不賢能，繼位后即耽于游樂(lè)，不理政事，勤于田獵。一天打獵，打昏了頭，一直打到黃河之南。有窮部落的酋長(zhǎng)后羿，乘著軍民憤怒之際，發(fā)兵切斷了他的退路，立了其弟仲康為王，大權(quán)自然也就握在后羿自己的手里了。

仲康死后，子相繼位，后羿不愿再在幕后，索性將相驅(qū)逐下臺(tái)，自己坐上了王的寶座。然而，他的晚節(jié)不保，也同過(guò)去的太康一樣不修政事，圍田射獵，結(jié)果被他重用的寒浞發(fā)動(dòng)兵變，取而代之，殺而烹之。寒浞還納了他的妻子，當(dāng)然已不是嫦娥了。

射日的后羿是個(gè)英雄，為王的后羿是個(gè)庸人，和他推翻的太康一樣，也是個(gè)淫游佚畋的昏君。

少康與夏桀

夏代的大事，主要有兩件，一是少康一旅中興，一是夏桀荒淫亡國(guó)，稍有歷史常識(shí)的國(guó)人都能對(duì)其道之一二。

夏帝相被篡弒之后，其子少康東奔西跑，最后投奔有虞部落。有虞部落的酋長(zhǎng)姚思將其二女嫁給了他，并贈(zèng)一塊好田給他。然而，少康不甘務(wù)農(nóng)，暗中號(hào)召先輩舊部，突襲首都，奪回王位。少康復(fù)國(guó)中興的故事歷代一直流傳不衰。尤其每當(dāng)一個(gè)政府受到打擊，失去疆土，處于艱難掙扎之時(shí)，定會(huì)強(qiáng)調(diào)這個(gè)故事，用以激勵(lì)斗志信心。《史記》沒(méi)有記述此事，史家多認(rèn)為是疏忽。

自少康后十二代，夏朝的最后一代君王也就是人稱夏桀的即位。夏桀其人不但聰明而且徒手可搏虎豹，只可惜將聰明才智全用到了暴虐之上以及荒淫的享樂(lè)之上。他發(fā)明了酷刑炮烙將人慢慢活活燒死。他最喜歡看人受刑垂死時(shí)的悲號(hào)慘狀。一天，他看得高興時(shí)，轉(zhuǎn)頭向他的一位大臣叫做關(guān)龍逢的問(wèn)道：“你看好看不好看呢？”關(guān)龍逢說(shuō)：“這種做法，就像走在薄冰之上，危險(xiǎn)已在眼前了?！辫盥?tīng)了，很掃興，冷冷一笑，說(shuō)：“你只知道別人的危險(xiǎn)，卻不知道自己的危險(xiǎn)?！毕铝钆诶雨P(guān)龍逢。關(guān)龍逢是中國(guó)第一個(gè)因進(jìn)言被殺且被寫(xiě)進(jìn)歷史的高級(jí)知識(shí)分子的代表。

桀?lèi)?ài)他的妻子妹喜，而妹喜又最?lèi)?ài)聽(tīng)綢緞撕裂的聲音。桀就命令一幫宮女日夜在她身旁撕綢。歷史上還傳說(shuō)，在桀豪華的皇宮之內(nèi)，肉堆積得如山一樣，酒也灌滿巨大的池塘，每次宴會(huì)，三千余人，飲酒就似牛群喝水。有莘部落的伊尹勸他：“你再這樣恐會(huì)亡國(guó)?！辫钆骸澳阌盅曰蟊?！人民有君主，如天有太陽(yáng)。太陽(yáng)亡，我才亡?！庇谑?，夏朝的人民跪地，對(duì)著太陽(yáng)齊聲喊叫：“太陽(yáng)，太陽(yáng)，你快亡吧，我們跟你一起亡！”這樣的王朝當(dāng)然會(huì)亡，是被商湯部落亡的。桀走鳴條，被湯追及，放逐南巣。

少康中興，得眾得國(guó)。夏桀亡國(guó)，失眾失國(guó)。得人者昌，失人者亡，古今中外，沒(méi)有例外。

商湯

商與殷乃一而二，二而一，都是湯王所建的朝代，不過(guò)一人二名罷了。盤(pán)庚遷殷前為商，盤(pán)庚遷殷后為殷。殷族起于黃河下游，推翻上游的夏朝政權(quán)，代夏而組中央政府，靠的是其推行仁德。

一天，湯王率臣出巡，見(jiàn)人捕鳥(niǎo)，網(wǎng)張四面，嘴里還在念念有詞：“天下四方皆入我網(wǎng)?！睖跽J(rèn)為太過(guò)分了，抬頭望天，長(zhǎng)嘆一聲：“這樣，鳥(niǎo)就會(huì)捉盡了！”于是，命人撤掉三面，只留一面，網(wǎng)開(kāi)三面，嘴里也是念念有詞：“想往左的左，想往右的右，不聽(tīng)話的不想活的就到我的網(wǎng)里來(lái)吧！”諸侯聞之，紛紛感嘆：“商湯的仁德已到極致，連鳥(niǎo)獸都沾光了?！比诵拈_(kāi)始傾向商湯，接著就是夏桀亡了。

湯做天子后，十七世，三十代，傳至紂，始為崛起于西方的一個(gè)叫周的部落所滅。孟子所論商代賢君也與《史記》所記相合。清末殷墟所出土的甲骨文所記的帝王也與《史記》所記相合。由此可見(jiàn)《史記》的價(jià)值以及甲骨文的價(jià)值。

《尚書(shū)》中的《商書(shū)》里，有《湯誓》，有《仲虺之誥》，有《湯誥》，都是有關(guān)于湯的記載?！稖a》中有一段話是頗令人回味的：“各守爾典（規(guī)章法則），以承天休（美意）。爾有善，朕弗敢蔽（你做了好事，我不會(huì)掩藏）；罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦（我會(huì)反省自己的過(guò)錯(cuò)，不會(huì)原諒自己的過(guò)錯(cuò)），惟簡(jiǎn)在上帝之心。其爾萬(wàn)方有罪，在予一人（所有錯(cuò)誤全在于我）；予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方（我若有錯(cuò)誤，又怎么對(duì)得起四方呢）。嗚呼！尚克時(shí)忱（忱，誠(chéng)也），乃亦有終?！本瓦@幾句話，也可見(jiàn)出湯的為政以及他的為人了。作為一代開(kāi)國(guó)之君，他雖不是一個(gè)完人，但若真能過(guò)則歸己，功則讓人，也就能使他的臣下“各守爾典，以承天休”了。

武丁與傅說(shuō)

殷代傳至武丁，已是二十二帝。其間自成湯居亳，至盤(pán)庚遷殷，為了生存，四次遷都，直到傅說(shuō)佐助武丁，才得大治，重又復(fù)興。

相傳武丁即位之后，未得良佐，三年不言，他是何等孤單寂寞，由此可想而知了。

他將政事委托冡宰，自己四處搜羅人才，一夜夢(mèng)見(jiàn)一賢人，名字叫做說(shuō)（說(shuō)，讀悅）。他以夢(mèng)中所見(jiàn)形相，對(duì)照百官，竟無(wú)一似。于是，就令百官尋覓，終于在傅險(xiǎn)，找到夢(mèng)中人。這時(shí)，說(shuō)正靠修路，藉得飲食，維持生活。武丁一見(jiàn)，果然是他，再一交談，確是賢人，立即拜為相，以至殷大治，于是就以傅險(xiǎn)的傅賜給他為姓，叫他為傅說(shuō)。

《尚書(shū)·說(shuō)命》三篇中記載了他們的一些對(duì)話。

武丁說(shuō)：“朝夕納誨，以輔臺(tái)德。若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。”

傅說(shuō)答：“惟木從繩則正，后（即帝也）從諫則圣?！?/p>

武丁說(shuō)：“乃不良于言，予罔聞?dòng)谛?。?/p>

傅說(shuō)答：“非知之艱，行之惟艱?！?/p>

傅說(shuō)這話的意思，不是說(shuō)知的本身容易，行的本身難，而是說(shuō)好話容易說(shuō)，好事不好做。意在鼓勵(lì)武丁力行，不是聽(tīng)他說(shuō)過(guò)就算。世人每每好說(shuō)好話，好說(shuō)好聽(tīng)的大話空話，尤其是有地位的人，如果只說(shuō)大話空話，不但不能成其事，而且會(huì)使天下人形成以言為行的風(fēng)氣。

傅說(shuō)還有許多話，就是現(xiàn)在也適用的。

比如《命》篇所說(shuō)的：“官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢?！本褪钦f(shuō)非有能不任以官，不能以私下所喜的人為官；非賢也不能加爵，爵不可以賞給壞人。

“酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多”。武丁自從遇到傅說(shuō)，前后簡(jiǎn)直判若兩人，不但開(kāi)口說(shuō)話了，而且經(jīng)常與他對(duì)話，殷也得到大治復(fù)興。

婦好

第一次知道她的名字就留下了深刻印象，她的名字常?？淘谝殉鐾恋募坠俏闹?。

她是商君武丁的妻子，是武丁為了加強(qiáng)統(tǒng)治從某個(gè)方國(guó)或者部落所選納的一位妻子。武丁有眾多選納的妻子，見(jiàn)于卜辭的有五十三人，她是其中最出色的。

比如“登婦好三千，登旅萬(wàn)，呼伐狗”就是商王征發(fā)婦好所轄制的三千人和其他士兵一萬(wàn)人，命她統(tǒng)率去征狗方，也就是那后來(lái)的犬戎。這支部隊(duì)在當(dāng)時(shí)已是雄壯的大軍了。又比如“辛未卜，爭(zhēng)貞，婦好其從沚瞂伐巴方，王自東□伐，戎陷于婦好立（位）”）。當(dāng)時(shí)，位于西南的巴方與商朝時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這次武丁婦好出征，分兵兩路進(jìn)行攻擊，巴方陷入婦好的埋伏，一敗涂地，全軍覆沒(méi)。婦好墓中曾經(jīng)出土四把銅鉞，兩大兩小，上面都有“婦好”的銘文。兩把大銅鉞，均重八九斤，象征著商朝的王權(quán)軍權(quán)，而銘刻在鉞上的“婦好”二字則顯示她在軍事方面的權(quán)威。

婦好的名字在甲骨文中之所以會(huì)頻繁出現(xiàn)，還不僅因她是王妃，是個(gè)杰出的軍事家，而且是一位政治家。

商朝祭祀的種類(lèi)很多，祭天，祭水，祭鬼神，祭祖先，以及禳除疾病的祭祀，以及躲避災(zāi)禍的祭祀，以及出征前的祭祀。這些名目繁多的祭祀非一般人能夠主持，通常都是有地位的奴隸主才能主持的。婦好就常受王之命主持這類(lèi)祭祀活動(dòng)。殷墟的考古發(fā)掘之中就發(fā)現(xiàn)了一些刻有“婦好整治的”牛骨龜甲。這些甲骨文字表明婦好是整治甲骨的卜官，具有相當(dāng)?shù)奈幕健?/p>

婦好死于武丁之前，單獨(dú)擁有自己的墓穴，接受后人對(duì)她的祭祀。

武丁死后，他的后人也沒(méi)將她作為附庸，移入大墓，進(jìn)行合葬。

“貞婦好不死？”“貞婦好其死？”“貞婦好不死，有子？”“貞婦好延死？”從武丁的這些卜辭，可以看到婦好生前，武丁是如何關(guān)心她的——不僅關(guān)心她的健康，而且關(guān)心她的生育，甚至還有她的起居。

紂

紂王是個(gè)荒淫的暴君已是很有名的了，他的那些滔天之罪也是人所共知的。

《史記》說(shuō)他：“資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏；材力過(guò)人，手格猛獸。知足以拒諫，言足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂(lè)，嬖于婦人。愛(ài)妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂(lè)。厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢(qián)，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺(tái)……以酒為池，懸肉為林，使男女倮，相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲……”好了，好了，不引了，再引也是這樣了。

紂王所有的這些罪惡與亡國(guó)之君夏桀所為幾乎就是如出一轍，一個(gè)模子倒出來(lái)的。而且，隨著時(shí)間后移，他所作的七件惡事竟然變成了七十件，所有君王的一切壞事全都堆到了他的身上，成了警示暴君的典型。然而，就是有此典型，暴君還是多于賢君。這就是人性的問(wèn)題了，也是體制的問(wèn)題了。

講句實(shí)在話，有人不相信，我也不認(rèn)為，紂的亡國(guó)是因酒色或是因他太愛(ài)酒色。紂的亡國(guó)，更多的是，他太驕傲了，他太自負(fù)了，過(guò)于輕敵了，沒(méi)把他人放在眼里，沒(méi)把周?chē)?guó)放在眼里。當(dāng)他面對(duì)周的危險(xiǎn)，仍將主力用于征夷，結(jié)果自然也就是遠(yuǎn)水救不了近火了。他的知雖足以拒諫卻忽視了興亡之微，他的言雖足以飾非卻未能啟臣民之善，弄得自己到頭來(lái)真的成了孤家寡人，形單影只，眾叛親離。

《史記》寫(xiě)紂戰(zhàn)敗之后，逃回鹿臺(tái)，自焚而死，武王對(duì)其燒焦的尸體射三箭后斬下其頭，掛在大白旗上示眾。寵妾妲己也已自殺，也被武王射了三箭，也被武王斬下其頭，掛在小白旗上示眾。有意思的，是在民間，關(guān)于美姬妲己之死，卻有另外一種傳說(shuō)：妲己根本沒(méi)有自殺。她自信她具有的魅力能夠自己拯救自己?？墒?，她沒(méi)料到的是，周軍統(tǒng)帥姜子牙已是九十高齡了，而且一副鐵石心腸，下令將她綁赴刑場(chǎng)。然而，她太美麗了，劊子手也落魄丟魂，刀舉起來(lái)，落不下去，姜子牙就親自執(zhí)行，結(jié)果也是同樣遭遇。最后，想出一個(gè)辦法，將她的臉用布遮住，才砍下了她的頭顱，那顆異常美麗的頭顱。

周文王和周武王

文王的事跡很多很多，可是，我的腦子里，印象最深的，還是他被殷紂王囚在羑里時(shí)增加了《易經(jīng)》中的八卦，即將每卦重復(fù)一次，變?yōu)榘税肆呢浴，F(xiàn)在，街邊的卦攤上，或者大廟的神像旁，所謂文王卦，還是依照他的方法一卦一卦演繹的。文王籍著他的八卦，仍然活在當(dāng)下之中，活在當(dāng)代人的心中，活在當(dāng)代社會(huì)之中。

武王呢，更加了，克殷后，分諸侯，凡是他的親戚朋友，只要不是瘋子白癡，都能分到一塊土地以及一群俘獲的奴隸。部落一詞從此消失，諸侯領(lǐng)地成了封國(guó)。周初封了七十一國(guó)，其中姬姓五十三國(guó)。封建制度由此創(chuàng)立，封建社會(huì)由此起程。雖然，后來(lái)，歷代王朝，根據(jù)自己特定的情況，也有演變，也有豐富，終是萬(wàn)變不離其宗。

封國(guó)的地位是平等的，所有封國(guó)直屬中央，中央的領(lǐng)導(dǎo)就是武王。

封國(guó)屬于中央領(lǐng)導(dǎo)，年年都要覲見(jiàn)朝貢。封國(guó)雖有自己的軍隊(duì)，但要聽(tīng)從中央調(diào)遣。

封國(guó)的地位雖然平等，面積卻是有大有小，國(guó)君的爵位也有高低。

爵位是周朝的新生事物，按照大小分為五級(jí)：公、侯、伯、子、男。五級(jí)之下第六級(jí)，就是所謂附庸國(guó)了。

封國(guó)爵位的繼承方法也和中央政府一樣，按照宗法制度執(zhí)行：傳嫡不傳庶，傳長(zhǎng)不傳賢。嫡系的長(zhǎng)子就是白癡，寶座也只能是他坐。除非無(wú)長(zhǎng)，除非無(wú)后。

這個(gè)嚴(yán)格的宗法制度，隨著歷代王朝延續(xù)，一直延到二十世紀(jì)清朝覆亡才算湮滅，它的力量控制中國(guó)長(zhǎng)達(dá)三千來(lái)年之久。

呂尚

姜子牙賣(mài)灰面——倒擔(dān)歸家——這句南方的歇后語(yǔ)是借他的坎坷命運(yùn)表述人生諸多不順。姜太公釣魚(yú)——愿者上鉤——這句流行的中國(guó)俗話，也是借用他的行為表示做人的瀟灑澹定。還有一句話，也曾流行的，我說(shuō)的是在民間——他想姜子牙遇文王，只怕沒(méi)有這樣的命……僅憑這么三句俗話即可見(jiàn)出他在中國(guó)曾有多大的影響了。周朝能成封建大國(guó)也與他的襄助有關(guān)。所以，武王成功之后，首封他的地盤(pán)于齊。

他的名稱很多很多，如呂望，如呂尚，還有姜尚、姜子牙、姜太公、太公望，都是叫他一個(gè)人。他是東海上的人，姓姜，名牙，炎帝后裔，其祖先為四獄，曾佐大禹治水有功，封于呂，從封姓，故叫姜尚又呂尚。他的一生窮困潦倒，先是屠牛于朝歌，后又賣(mài)飯于孟津，直到老年，無(wú)可奈何，才到渭水河邊釣魚(yú)，希望遇見(jiàn)文王姬昌。文王將出獵，先卜卦，卜者曰：“所獲非龍非螭，非虎非熊，而是霸王之輔?！惫晃耐醮舜纬霁C，便遇他于渭水之陽(yáng)，兩人通過(guò)一番對(duì)話，文王感覺(jué)十分高興：“自吾先公太公曰：‘當(dāng)有圣人適周，周以興?！诱媸切?，吾太公望子久矣！”于是，邀他同車(chē)歸朝，拜為師。

或曰：“太公博聞，曾事紂，紂無(wú)道，去之。游說(shuō)諸侯，無(wú)所遇，而卒西歸周。”或曰：“呂尚處士，隱海濱。周西伯拘羑里，散宜生、閎天一二人素知呂尚而招之，尚亦聞西伯賢，又善養(yǎng)老，乃住周。三人乃商議計(jì)策，為西伯求美人和奇物，獻(xiàn)給紂王，以贖西伯。”以上二說(shuō)，皆太史公當(dāng)時(shí)所聞，雖與渭水得賢不同，拜之為師，確是事實(shí)。其歸周后，激勵(lì)文王，以圖伐紂，用心多為兵權(quán)奇計(jì)，因此后世談到兵法或者論到計(jì)策權(quán)謀，皆宗太公，便是自然。

世存《太公陰符》一卷，是最早的一本兵書(shū)。黃石公授予張良的，就是這本書(shū)。

老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。太公是也。

周公旦

做一個(gè)好國(guó)王不易，做一個(gè)好大臣更難。

作為一個(gè)好國(guó)王，必須時(shí)刻想著天下。作為一個(gè)好大臣就不僅要面對(duì)天下而且還要面對(duì)天子，天下天子都兼顧了，天地才能風(fēng)調(diào)雨順。

周公名旦，是武王的弟弟，成王的叔叔。文王在世時(shí)，旦為子，孝敬仁厚，即不同于其他兄弟。武王為天子，旦輔助武王，亦文亦武，用事居多。武王大封功臣同姓，封其于曲阜，是為魯公。當(dāng)時(shí)，他便沒(méi)就封，而是留在朝中佐政。武王有疾，他告于上天，請(qǐng)求先王之靈保佑，愿以己身替武王死。當(dāng)然，這只是他的心意，武王最終還是病故。武王故時(shí)，其子成王，年紀(jì)尚幼，自然是他代為執(zhí)政。其兄其弟管、蔡、霍等散布流言于國(guó)中：“周公將不利于成王?！敝芄勚嫣?，告召公奭：“我之所以弗辟（不避嫌也）而攝行政者，恐天下畔周……”于是，請(qǐng)示成王，而使其子代其就封，并告誡曰：“……然我一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士（洗澡時(shí)，吃飯時(shí)，常常不待事畢，即起而接待士人），猶恐失天下之賢人。子之（往也）魯，慎無(wú)以國(guó)驕人?！惫?、蔡、霍以及武庚等，果然率眾造反，周公奉成王之命，興師東伐，遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔，廢霍叔，以封康叔于衛(wèi)，以封微子于齊，并祭殷族祖宗，收復(fù)殷族遺民，安定淮夷東土，經(jīng)二年而平定。成王七年，周公還政成王。成王主政，人讒周公，周公奔魯。成王查閱府中檔案，發(fā)現(xiàn)周公禱告上天愿替武王而死之文，乃泣，旋促周公歸朝。周公歸后，恐成王年壯，乃作《多士》、《毋逸》，以誡成王。接著，又作《周官》，官別有宜；作《立政》，以便百姓。周公得疾，將沒(méi)，曰：“必葬我成周，以明我不敢離成王（我死之后一定要葬在成周，以向上天表明我是成王之臣）?！敝芄茸?，成王謙讓，葬周公于文王墓旁，并曰：“以明予小子不敢臣周公也（這表示我不敢以周公為臣）。”

輯文至此，心又茫然。周公遺言表明心跡，說(shuō)自己是成王之臣。成王仍不以他為臣，將他葬在文王墓旁。周公若是地下有知，那心依舊不能安吧。

伯夷叔齊

一連開(kāi)了幾個(gè)頭，想要說(shuō)說(shuō)自己的心思，想想還是作罷了。

還是不怕人嫌的說(shuō)說(shuō)他倆的故事吧。幾千年的故事了。

他倆是孤竹國(guó)君的兒子。父欲將位傳給叔齊。父死后，叔齊想要讓位伯夷。伯夷曰：“父命也。”不敢受，逃走了。叔齊也不肯即位，也跟著他逃走了。國(guó)人沒(méi)辦法，只好立了伯夷的弟弟也就是叔齊的哥哥為君。他倆聽(tīng)說(shuō)文王仁賢就決定去投奔他?？墒?，他倆到達(dá)之時(shí)，文王已死了，其子武王駕著軍車(chē)載著父親文王的遺像正欲興師東征伐紂。他倆上前拉住馬韁，面對(duì)武王直諫道：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”武王左右欲殺他倆，太公阻止道：“此義人也?！眹谌朔鲩_(kāi)。武王平殷，天下宗周，伯夷、叔齊引以為恥，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。日久，餓得將死時(shí)，二人還作歌明志：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”最終，餓死首陽(yáng)山。

孔子曰：“道不同，不相為謀?！辈氖妪R是這樣的。孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希，求仁得仁，又何怨乎?”伯夷叔齊怨不怨？孔子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見(jiàn)。伯夷叔齊之清高，可以鼓勵(lì)薄俗之人，喚起濁世之士，以挽日趨下游的風(fēng)氣。由此可知，善人之所以為善人，不在己身得善報(bào)，而在行其心所安，世俗也能受其益。如此，即使就是餓死，又有何怨何憾呢？

何況，以往的歷史說(shuō)明，善人并非定有善報(bào)，惡人也不定有惡報(bào)，甚至可能正好相反。不過(guò)，即使就是如此，善人終歸還是善人，惡人終歸還是惡人。

伯夷叔齊不合當(dāng)時(shí)，同樣也不適于現(xiàn)實(shí)，我說(shuō)的是所有現(xiàn)實(shí)，所有從古至今的現(xiàn)實(shí)。假如紂王真如史說(shuō)，荒淫殘暴，禍國(guó)殃民，君已不君，臣當(dāng)然也可以不臣。武王興師，救民救國(guó)，又有什么不可呢？清高雖好，有些時(shí)候，若是過(guò)于拘泥名分，而不顧及時(shí)代需要，也確實(shí)是一無(wú)是處。清高之人，雖是好人，亦是一個(gè)迂腐之人，一個(gè)毫無(wú)用處的好人。

周幽王和周平王

周幽王一笑千金的故事以及烽火戲諸侯，當(dāng)然是非常有名的了。

中國(guó)版的“狼來(lái)了”。中國(guó)版的不愛(ài)江山愛(ài)美人。中國(guó)版的城邦時(shí)代也是從此開(kāi)始的。

凡是中國(guó)人，只要具有一點(diǎn)文化，只要接觸一點(diǎn)文化，都有可能有意無(wú)意聽(tīng)到他的這個(gè)故事，雖然各人聽(tīng)了之后，感想可能大大不同。

周幽王，宣王之子也，周朝十二代傳到他手中。宣王時(shí)期，褒人有罪，進(jìn)獻(xiàn)童妾所棄之女，此女即褒姒。幽王三年，王至后宮，見(jiàn)褒姒而愛(ài)之，因是而生子伯服。幽王乃廢申后太子，以褒姒為皇后，以伯服為太子。褒姒不好笑，幽王想她笑，乃千金買(mǎi)計(jì)，點(diǎn)燃烽火，號(hào)召諸侯。附近諸侯興師而來(lái)，結(jié)果無(wú)寇，空忙一場(chǎng)，褒姒樂(lè)得呵呵一笑。幽王看見(jiàn)褒姒笑了，非常高興，數(shù)舉烽火，諸侯一連幾次上當(dāng)，自然也就不再來(lái)了。然而，此時(shí)，申后之兄，伯服之舅——申侯會(huì)同繒國(guó)西夷以及犬戎攻擊幽王。王舉烽火，援兵不至，以為又為褒姒一笑。于是，犬戎殺幽王，擄褒姒，盡取周室財(cái)物而去，西周也就這樣滅了。

西周既滅，東周開(kāi)始，申侯會(huì)同一些諸侯共立幽王原先的太子也就是他的外甥宜臼，以奉周祀，是為平王。平王縱容舅父作亂，勾結(jié)犬戎，侵犯京師，雖非自己親手弒父，亦可說(shuō)是借刀殺人，如此行徑，猶竊似盜，東方諸侯自然不齒，政令也就從此解體，周室隨之迅速衰敗，諸侯紛紛以強(qiáng)并弱，齊、秦、楚、晉漸漸坐大，周室也就再無(wú)能力繼續(xù)約束諸侯了。平王在位四十九年，崩，太子早死，太子之子，平王之孫姬林繼位，是為桓王。

這一年為魯隱公元年，孔子作《春秋》，始于這一年。所以，周平王死的這一年，也就是春秋開(kāi)始的那一年。東周以后，不但中國(guó)從此多事，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化，也都隨之起了變化——因士族興起，平民抬頭，言論自由，學(xué)術(shù)思想及其著作好比百花一夜怒放，猶如百鳥(niǎo)一朝爭(zhēng)鳴。這一時(shí)期，對(duì)周而言，雖是不幸，但對(duì)中國(guó)文化而言，卻為不幸中之大幸。

管仲與桓公

為何將管仲寫(xiě)在前面呢？因?yàn)榫蛯?shí)際情況而言，桓公所創(chuàng)的齊國(guó)霸業(yè)其實(shí)就是管仲的霸業(yè)，桓公其實(shí)只是軀殼，管仲才是霸業(yè)的靈魂。當(dāng)然，還可以這樣說(shuō)，桓公比管仲更偉大，因?yàn)樗苋斡霉苤佟?/p>

齊國(guó)發(fā)生政變時(shí)，桓公和他的二哥糾，都被自己逃亡的封國(guó)派兵護(hù)送回國(guó)奪權(quán)。護(hù)送桓公的是莒國(guó)軍隊(duì)，護(hù)送糾的是魯國(guó)軍隊(duì)。糾的智囊管仲深恐桓公先行一步回國(guó)，率領(lǐng)輕騎，趕上桓公，一箭將其射于馬下。管仲大喜，立即派人，將好消息送回魯國(guó)。于是，魯國(guó)的護(hù)送部隊(duì)也就不急著趕路了。然而，事情不料的是，待到他們趕到齊都，桓公已是國(guó)君了。原來(lái)管仲所射中的只是桓公的皮帶鉤子，桓公裝死騙過(guò)管仲，先趕回國(guó)內(nèi)奪了權(quán)。于是，齊國(guó)兵伐魯國(guó)，魯師敗逃，被斷后路，只好求和?；腹鞯幕卮鹗牵骸肮蛹m是我的二兄，我不忍心手刃他，只好請(qǐng)魯國(guó)代勞了！管仲卻是我的仇人，請(qǐng)你們立即送過(guò)來(lái)，我好把他剁成肉醬！”魯國(guó)沒(méi)辦法，只好殺了公子糾，縛送上管仲。可是，人都想不到，桓公對(duì)于管仲的懲處是任他為齊國(guó)宰相。事情所以會(huì)這樣，這么樣的戲劇化，緣自桓公信任的智囊鮑叔牙的竭力推薦：“君將治齊，即高傒與叔牙足矣。君且欲為霸主，非管夷吾（即管仲，夷吾為其字名）不可。”于是，桓公聽(tīng)從之，假裝殺之而后快，其實(shí)是欲重用之。

管仲病危時(shí)，桓公垂問(wèn)之：“群臣誰(shuí)可為宰相？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙怎么樣？”對(duì)曰：“殺子以適君，非人情，不可。”又曰：“開(kāi)方呢？”對(duì)曰：“離親以適君，非人情，難近。”再曰：“豎刁呢？”對(duì)曰：“自宮以適君，非人情，難親?！睂?duì)于管仲的這番指導(dǎo)，桓公沒(méi)像先前那樣虛心接受，言聽(tīng)計(jì)從，他大大的不以為然。

兩年后，桓公自己也病危了，豎刁、易牙覺(jué)得他已無(wú)效忠價(jià)值了，決定殺掉太子昭，擁立他的另一兒子，以求取得宰相高位。然而，桓公卻不落氣，豎刁、易牙勃然大怒，驅(qū)逐所有服侍之人，并筑大墻圍住寢宮，任其活活餓死床上。餓死之后，蒼蠅云集，尸體腐爛生出白蛆，一直等到蛆的數(shù)量多得爬到圍墻之外，宮人們才呵的一聲，想起這位昔日英雄。

晉文公

如何說(shuō)他才好呢？腦子里先浮現(xiàn)的只是一條喪家狗，逃到這，逃到那，居然還很受歡迎。然后呢？然后就是一飄蓬，淋著雨，隨著風(fēng)，隨著種種的雨雨風(fēng)風(fēng)。然后呢？然后就是飄蓬落地，一夜之間，長(zhǎng)成大樹(shù)，成了春秋五霸之一。然后呢？然后就是他在打仗，打了一個(gè)漂亮的大仗，那仗叫做城濮之戰(zhàn)，而且兌現(xiàn)了一個(gè)承諾，“退避三舍”，躲其敵鋒，誘敵深入，以示報(bào)恩。然后呢？然后就是介子推了。

晉文公逃亡時(shí)，介子推一直跟隨他。待他成功回國(guó)了，成了一國(guó)之君了，圍繞他的人就多了，介子推就帶著老母躲進(jìn)綿山深處了。晉文公去找他，找不到。于是，有人出主意，燒山他就會(huì)出來(lái)。晉文公竟接受了。然后呢，然后就像傳說(shuō)那樣，母子倆抱著一棵大樹(shù)，一棵燒焦的大柳樹(shù)，燒成一團(tuán)黑炭了。然后呢？然后晉文公一陣哭拜，然后就是安葬尸體。

安葬尸體時(shí)，晉文公發(fā)現(xiàn)介子推的脊梁骨堵著一個(gè)小樹(shù)洞，洞里好像有什么，掏出來(lái)一看，是一片碎布。布上題了一首詩(shī)，是血詩(shī)：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。”意思很清楚，詩(shī)卻是一般，除了回憶，就是勸諫。

為了紀(jì)念介子推，晉文公把那座綿山換個(gè)名字叫做介山，并在山上建立祠堂，并把放火燒山的這天定為寒食節(jié)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時(shí)，他還親自彎腰撿了一段燒焦的柳木，將木做成一雙木屐，每天望著木屐嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆币辉~就是這樣來(lái)源于這一雙木屐。

第二年，晉文公，又領(lǐng)群臣徒步登山，一身素服，祭典墳前，只見(jiàn)那棵燒焦的老柳竟然綠滿枝條了。他敬重地走到樹(shù)前，小心掐下一節(jié)柳條，編個(gè)圈兒，戴在頭上，并將復(fù)活的老柳樹(shù)賜名叫做“清明柳”，又把祭典的這一天正式定為清明節(jié)。

此后，他將那片血書(shū)，袖在身邊，鞭策自己，作為執(zhí)政的座右銘。

他是那樣勵(lì)精圖治，他是那樣勤政清明，他是那樣體恤下情。

一個(gè)典型的中國(guó)傳說(shuō)。