著譯者言

冷眼向洋——看世界經(jīng)濟(jì)六百年

二○○二年劉偉院長(zhǎng)主持北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的工作以后，十分重視研究生的教學(xué)工作，對(duì)研究生課程進(jìn)行了改革。在此過(guò)程中，聽(tīng)取“海歸”教師的意見(jiàn)，提出了將《世界經(jīng)濟(jì)史》作為經(jīng)濟(jì)學(xué)院研究生必修課程的意見(jiàn)。在這樣的情況之下，我這個(gè)“土鱉”就勉為其難地當(dāng)上了這門(mén)課的任課教師。不久，我和隋福民兩人以當(dāng)時(shí)的講課稿為基礎(chǔ)，開(kāi)始撰寫(xiě)《世界經(jīng)濟(jì)史》課程教材。我們采取邊研究、邊撰寫(xiě)、邊修改的方法，一步一步地走來(lái)。經(jīng)過(guò)三易其稿，終于在去年的春天，完成了撰寫(xiě)的任務(wù)。盡管還是一個(gè)不成熟的書(shū)稿，但這終究是我們一個(gè)階段的研究成果。

我已經(jīng)是接近“耳順”之年的人了，而在人生的秋天還要去播種，當(dāng)然是不再敢問(wèn)收獲了。我們撰寫(xiě)《世界經(jīng)濟(jì)史》，主要是為了弘揚(yáng)北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)史研究的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)是由三十年代留學(xué)哈佛大學(xué)、曾經(jīng)當(dāng)過(guò)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特學(xué)生的陳振漢先生所開(kāi)創(chuàng)的。上世紀(jì)三十年代，陳先生在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史并獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。當(dāng)時(shí)的哈佛大學(xué)具有經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)理論和統(tǒng)計(jì)學(xué)并重的學(xué)術(shù)傾向，而且哈佛是世界上第一所設(shè)置經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)職教授的大學(xué)，它在一八八七年就設(shè)置了《經(jīng)濟(jì)通史》的課程。陳先生在哈佛留學(xué)期間，恰逢熊彼特教授在哈佛執(zhí)教，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史理論以及研究方法對(duì)陳先生產(chǎn)生了重要影響，這一點(diǎn)從陳先生的著作《步履集》（北京大學(xué)出版社二○○五年版）中就可以看出來(lái)。陳先生回到祖國(guó)后不久，于一九四六年起擔(dān)任北大教授，至今已經(jīng)六十一年了。在這六十多年的教學(xué)科研實(shí)踐中，陳先生不僅傳承了哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)史研究方法的傳統(tǒng)，更在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的經(jīng)濟(jì)史研究傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與經(jīng)濟(jì)史的實(shí)踐相結(jié)合、社會(huì)史研究和經(jīng)濟(jì)史研究相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)史研究和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。我們今天要弘揚(yáng)這個(gè)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)史研究傳統(tǒng)。

這本《世界經(jīng)濟(jì)史》主要研究的范圍是工業(yè)革命前后世界經(jīng)濟(jì)六百多年發(fā)展的歷史。所以，這不是世界的經(jīng)濟(jì)史，而是世界經(jīng)濟(jì)的歷史。據(jù)我們的研究，真正意義上的世界經(jīng)濟(jì)，開(kāi)始于地理大發(fā)現(xiàn)以后，形成于重商主義時(shí)代，而工業(yè)革命則是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。

我們之所以這樣來(lái)界定我們的研究范圍，首先是因?yàn)槲覀兊氖谡n對(duì)象都是經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密就是在英國(guó)工業(yè)革命的前夕（一七七六）完成了他的不朽名著《國(guó)富論》的。而《國(guó)富論》實(shí)際上是亞當(dāng)·斯密解釋英國(guó)為何而富強(qiáng)的產(chǎn)物。法國(guó)重農(nóng)學(xué)派大師魁奈（一六九四——一七七四）以及杜爾閣都可以視為亞當(dāng)·斯密同時(shí)代的人物。以后英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有李嘉圖、馬爾薩斯、大小穆勒、杰文斯、馬歇爾，都是生活在工業(yè)革命以后的三百多年歷史里。德國(guó)的李斯特和新舊歷史學(xué)派，奧地利學(xué)派的門(mén)格爾、龐巴維克，洛桑學(xué)派的瓦爾拉、帕累托，瑞典學(xué)派的威克塞爾，美國(guó)舊制度學(xué)派的凡勃倫、康芒斯，以及馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，無(wú)不生活在這個(gè)年代里。而進(jìn)入二十世紀(jì)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的群星之中，有熊彼特、凱恩斯、哈耶克以及許多獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的大師們，他們也都是生活在工業(yè)革命影響之下的世界經(jīng)濟(jì)之中。經(jīng)濟(jì)學(xué)的各派理論盡管林林總總，紛紛紜紜，千姿百態(tài)，姹紫嫣紅，但都是這種工業(yè)革命時(shí)代精神的反映，都是對(duì)工業(yè)革命以來(lái)所出現(xiàn)的種種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解釋和回答。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生來(lái)說(shuō)，我們提倡研讀名著，而只有深刻地理解世界經(jīng)濟(jì)這六百多年變遷與發(fā)展的歷史事實(shí)，才能夠更好地解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)各派巨匠的不朽名著。

其次，由于工業(yè)化浪潮促使世界經(jīng)濟(jì)的急劇變遷，影響到我們生活的方方面面，而且我國(guó)的經(jīng)濟(jì)也正經(jīng)歷實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程，而這一切都是由英國(guó)工業(yè)革命而引起的。為此，我們對(duì)工業(yè)革命發(fā)生了濃厚的研究興趣。在工業(yè)革命之前的十幾個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直處于世界的領(lǐng)先地位。同時(shí)，大約從經(jīng)濟(jì)史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯以來(lái)，有許多中國(guó)學(xué)的研究專(zhuān)家通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)在工業(yè)革命以前就已經(jīng)具備了產(chǎn)生工業(yè)革命的許多條件。但是，遺憾的是中國(guó)卻沒(méi)有產(chǎn)生工業(yè)革命。所以，工業(yè)革命為何產(chǎn)生于十八世紀(jì)的英國(guó)，而沒(méi)有產(chǎn)生于最早發(fā)現(xiàn)“新大陸”的西班牙和最早繞過(guò)好望角來(lái)到印度洋的葡萄牙諸國(guó)，沒(méi)有產(chǎn)生于最早組建海外貿(mào)易大公司、推行重商主義海外政策的荷蘭，沒(méi)有產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)，這些問(wèn)題對(duì)于許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家來(lái)說(shuō)，一直是一個(gè)令人深感興趣的謎語(yǔ)。

為了解釋這個(gè)謎語(yǔ)，我們從歷史事實(shí)的考察中發(fā)現(xiàn)影響及波及全球的工業(yè)化浪潮，實(shí)際是起源于西歐中世紀(jì)城市的興起。在中世紀(jì)晚期，西歐的城市絕對(duì)不是無(wú)緣無(wú)故地發(fā)展起來(lái)的。我國(guó)最早對(duì)這個(gè)問(wèn)題加以關(guān)注的，是生活在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家顧準(zhǔn)。他在研究資本原始積累的問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)資本主義的產(chǎn)生與西歐城市的興起直接有關(guān)，而西歐城市的興起又與希臘的城邦制度有關(guān)。為此，他專(zhuān)門(mén)研究了這個(gè)問(wèn)題，寫(xiě)下了《希臘城邦制度》一書(shū)。今天我們?cè)诰拺堰@位在中國(guó)最早提出社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的學(xué)者之時(shí)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新，竟淵源于對(duì)世界經(jīng)濟(jì)史的深刻把握之中。顧準(zhǔn)的這個(gè)案例，更加增強(qiáng)了我們對(duì)此問(wèn)題追問(wèn)下去的信心與興趣。眾所周知，德意志地區(qū)有一句諺語(yǔ)說(shuō)，城市的空氣使人自由。為什么城市的空氣可以改變?nèi)?？可以使人變得自由？這是一個(gè)令人深思的問(wèn)題。我們的答案是，西歐城市的興起尤其是隨后的城市革命，孕育出了“現(xiàn)代性”的萌芽。誠(chéng)如社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯所說(shuō)，現(xiàn)代性乃是“后封建的歐洲所建立而在二十世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式”（安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，三聯(lián)書(shū)店一九九八年版，16頁(yè)）。而“現(xiàn)代性”的功能在于這套“行為制度與模式”可以“社會(huì)化”出有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代人。所以，天還是原來(lái)的天，地還是原來(lái)的地，人還是原來(lái)的人，但只要他來(lái)到了城市，他就能夠擺脫傳統(tǒng)的羈絆，成為一個(gè)自由的人。根據(jù)弗里德曼的“米爾頓法則”，“普遍的自由導(dǎo)致惠及全人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。這就是工業(yè)革命和后來(lái)的一切發(fā)展，其根源都可以追溯到中世紀(jì)城市興起的原因之所在。但是，西歐的這些城市究竟何來(lái)如此之魔力？關(guān)鍵就在于我們所說(shuō)的這種“現(xiàn)代性”。城市中的這種“現(xiàn)代性”，包含了城市作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的雛形，具有一套維護(hù)自由、平等權(quán)利的法律和對(duì)私有產(chǎn)權(quán)的制度性安排。所以，我們傾向于把城市視為一種文化，正如著名的城市史研究專(zhuān)家劉易斯·芒福德所說(shuō)：“城市的主要功能就是化力為形，化權(quán)能為文化，化朽物為活靈靈的藝術(shù)造型，化生物繁衍為社會(huì)創(chuàng)新?！保▌⒁姿埂っ⒏５拢骸冻鞘邪l(fā)展史——起源、演變和前景》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社二○○五年版，14頁(yè)）正是這一具有“現(xiàn)代性”的文化，孕育了一批批具有自由精神的現(xiàn)代市民?？傊惺兰o(jì)城市的興起，對(duì)后世工業(yè)革命及工業(yè)化浪潮最為深刻的影響，乃是這種“現(xiàn)代性”所孕育的自由人及其行為，尤其是經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生的變化。正是由于這些原因，我們認(rèn)為城市不僅是西歐走出中世紀(jì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的蹊徑，而且也是以后世界經(jīng)濟(jì)六百多年變遷與發(fā)展的源頭。所以，我們的世界經(jīng)濟(jì)史就從中世紀(jì)城市的興起作為全書(shū)的起點(diǎn)。

最后，工業(yè)革命所開(kāi)創(chuàng)的工業(yè)化進(jìn)程，一直到今天還在深刻地影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。因此，我們對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的歷史研究也一直延續(xù)到了今天，并且還在這種歷史研究的基礎(chǔ)之上，展望了世界經(jīng)濟(jì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。我們這樣安排，是為了說(shuō)明我們對(duì)歷史的基本觀點(diǎn)：歷史與時(shí)間一樣，是一條不可割斷，難尋開(kāi)端，亦無(wú)終點(diǎn)的直線(xiàn)。前面的歷史總是后面的歷史的因，而后面的歷史也總是前面的歷史的果。

我們對(duì)六百多年世界經(jīng)濟(jì)歷史的考察發(fā)現(xiàn)，盡管工業(yè)革命產(chǎn)生于西歐的英國(guó)，但是這絕對(duì)不是“歐洲中心論”可以引以為據(jù)的證明。恰恰相反，英國(guó)工業(yè)革命所開(kāi)創(chuàng)的工業(yè)化浪潮，無(wú)論在歐洲諸國(guó)，還是在美國(guó)、加拿大；無(wú)論是日本，還是東亞新興工業(yè)化國(guó)家；無(wú)論是東歐、蘇聯(lián)等國(guó)家，還是我們中國(guó)，都具有其本國(guó)的特色。此外，所有國(guó)家的工業(yè)化過(guò)程，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度也是各不相同的，這種各不相同的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，除了當(dāng)時(shí)的情境和工業(yè)化序列不同之外，最為關(guān)鍵的原因還是要從每個(gè)國(guó)家不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化歷史之中去尋覓解釋的理由。總之，工業(yè)化浪潮的歷史表明，只有走具有本國(guó)特色的工業(yè)化道路，才能取得事半功倍之成效。另外，上述數(shù)據(jù)表明各國(guó)工業(yè)化時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度呈現(xiàn)一種加速運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，就是說(shuō)后來(lái)的工業(yè)化國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)要快于先進(jìn)的工業(yè)化國(guó)家。在工業(yè)化發(fā)展的歷史道路上，比較英國(guó)晚起的美國(guó)，其發(fā)展速度比英國(guó)快了一倍；而比美國(guó)晚起的日本與東亞“四小龍”其發(fā)展速度又比美國(guó)快了將近一倍。這是今天我們可以借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

我們對(duì)六百多年世界經(jīng)濟(jì)歷史的考察發(fā)現(xiàn)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是資本主義早期的歷史現(xiàn)象，是對(duì)工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)劇變的一種反應(yīng)。英國(guó)工業(yè)革命不久，一八一五——一八四五年，英國(guó)社會(huì)的不滿(mǎn)情緒就空前高漲，工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，社會(huì)矛盾一觸即發(fā)。恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》（一八四五）一書(shū)，對(duì)此做了最好的調(diào)查與研究。法國(guó)與德國(guó)也無(wú)不如此。其結(jié)果是產(chǎn)生了共產(chǎn)主義者同盟與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》。緊接著就爆發(fā)了一八四八年的歐洲革命，法國(guó)、德國(guó)以及奧地利等國(guó)都卷入了這場(chǎng)革命。俄國(guó)的工業(yè)化起源于一八六一年左右，而且不甚成功。五十多年以后，同樣出現(xiàn)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的高漲，而且第一次世界大戰(zhàn)，又進(jìn)一步加劇了俄國(guó)的社會(huì)矛盾，最終由列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克取得了社會(huì)主義革命的勝利。由此，開(kāi)創(chuàng)了通過(guò)社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)而走向工業(yè)化的新道路。這是世界經(jīng)濟(jì)史上的一項(xiàng)重大創(chuàng)舉。中國(guó)的情況也是如此，如果說(shuō)中國(guó)的工業(yè)化起源于十九世紀(jì)六十年代的洋務(wù)新政，而且與俄國(guó)相比，更為舉步維艱，收效甚微。六十多年后，中國(guó)的社會(huì)矛盾愈益錯(cuò)綜復(fù)雜，激烈尖銳。與此同時(shí)，共產(chǎn)主義思想到處傳播，最終產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命。而反觀其他工業(yè)化國(guó)家，只要其渡過(guò)了工業(yè)化早期的社會(huì)劇變階段，就會(huì)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展階段。我們認(rèn)為這是一個(gè)非常值得研究的歷史現(xiàn)象。

我們對(duì)六百多年世界經(jīng)濟(jì)歷史的考察發(fā)現(xiàn)，如亞當(dāng)·斯密所揭示的市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”確實(shí)對(duì)工業(yè)革命以及工業(yè)化浪潮起到了重要的作用。但是，“看不見(jiàn)的手”絕不是萬(wàn)能的。如果沒(méi)有公共權(quán)力、道德意識(shí)和法律等一系列規(guī)范的制約，任憑市場(chǎng)機(jī)制起作用，結(jié)果必然引起過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)序化，必然引起人們無(wú)窮的貪欲與不休的爭(zhēng)斗，必然引起爾虞我詐，弱肉強(qiáng)食，互相殘殺，最終釀成世界大戰(zhàn)，其結(jié)果只能是導(dǎo)致數(shù)敗俱傷的負(fù)和博弈結(jié)局。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須要與國(guó)家的宏觀調(diào)控相結(jié)合，必須重視公共權(quán)力、道德意識(shí)和法治社會(huì)的建設(shè)。這是我們研究人類(lèi)歷史上兩次空前的，有理由相信也是絕后的世界大戰(zhàn)前后的世界經(jīng)濟(jì)所得出的看法。所以，認(rèn)真總結(jié)一九四五年以來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是一個(gè)重要的研究課題。

我們對(duì)六百多年世界經(jīng)濟(jì)歷史的考察發(fā)現(xiàn)，未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新道路已經(jīng)呈現(xiàn)在我們的面前。人類(lèi)完全有能力通過(guò)相互之間的對(duì)話(huà)而加強(qiáng)了解，加深理解，形成共識(shí)。要使世界經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)的發(fā)展，要讓全世界的人們走上共同富裕的道路，就要建立一個(gè)和諧的世界，在這個(gè)和諧的世界里，既要解決好人與自然的關(guān)系，更要解決好人與人之間的關(guān)系。中國(guó)的和平崛起，就是建立在這樣的理念之上。在一個(gè)和諧的世界里，每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都應(yīng)該為所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造條件。

中國(guó)的史哲司馬遷之所以研究歷史，是為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。我們?cè)噲D在研究世界經(jīng)濟(jì)史的過(guò)程中，努力學(xué)習(xí)和繼承這種優(yōu)秀的史學(xué)傳統(tǒng)。我們一貫主張研究歷史，尤其是研究經(jīng)濟(jì)史，要用實(shí)證的方法、解釋的方法和批判的方法，并且要力爭(zhēng)將這三種方法統(tǒng)一起來(lái)。我們認(rèn)為歷史事實(shí)是客觀存在的，盡管對(duì)歷史事實(shí)的記載必然會(huì)打上記錄者的烙印，但是既然已經(jīng)成了歷史的記載，那么它也是客觀存在的。我們絕不編造歷史，我們尊重歷史事實(shí)，我們也尊重歷史的記載，所以，我們?cè)跁?shū)中不厭其煩地引證了這些歷史的記載。在此我們向書(shū)中所引證的所有歷史著作的作者表示感謝。但是，我們的《世界經(jīng)濟(jì)史》絕不是這些歷史記載的堆積，我們同時(shí)對(duì)這些歷史記載做出了我們的理解和我們的解釋?zhuān)M(jìn)而我們又以我們的經(jīng)濟(jì)史觀對(duì)此進(jìn)行了批判，從而提出我們的“一家之言”。我們的研究方法是基于我們對(duì)歷史研究的理解，我們認(rèn)為歷史研究是古今對(duì)話(huà)，這既是主體與客體之間的互動(dòng)，也是主體與主體之間的互動(dòng)。我們的“一家之言”肯定會(huì)有許多錯(cuò)誤之處，歡迎大家的批評(píng)。但是這畢竟是我們自己的“一家之言”。

讀完我們的《世界經(jīng)濟(jì)史》，凡是細(xì)心的讀者都會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們無(wú)意探尋世界經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展的規(guī)律，我們只是企圖對(duì)世界經(jīng)濟(jì)六百多年的歷史做出一種合理的解釋?；谶@種解釋?zhuān)覀儾粌H展望了世界經(jīng)濟(jì)的未來(lái)，而且也找到了一把解釋世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、演變的鑰匙。那就是人們有效率的合理的經(jīng)濟(jì)行為及其相互交往行為的合理化是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。道格拉斯·諾斯曾經(jīng)指出：“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵?！彼J(rèn)為，“有效率的組織需要在制度上做出安排和確立所有權(quán)，以便造成一種刺激，將個(gè)人的經(jīng)濟(jì)努力變成私人收益率接近社會(huì)收益率的活動(dòng)”（道格拉斯·諾斯、羅伯特·托馬斯：《西方世界的興起》，華夏出版社一九八九年版，1頁(yè)）。我們雖然基本贊同他的觀點(diǎn)，同意有效率的經(jīng)濟(jì)組織對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。但是我們?cè)谘芯渴澜缃?jīng)濟(jì)史的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，諾斯的這個(gè)理論，無(wú)法解釋在同一個(gè)有效率的組織中為什么人們的經(jīng)濟(jì)行為并不完全相同這樣一個(gè)歷史事實(shí)。

因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，有效率的合理的經(jīng)濟(jì)行為及其相互交往行為的合理化并非僅僅是由組織及其制度決定的。意識(shí)形態(tài)、道德倫理、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等等，都會(huì)對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為及其交往行為產(chǎn)生影響。所以，我們研究世界經(jīng)濟(jì)史所得出的結(jié)論是，具有現(xiàn)代性的行為，尤其是有效率的合理的經(jīng)濟(jì)行為及其相互交往行為的合理化，乃是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。

二○○七年春于北京觀云海書(shū)屋