爭(zhēng)斗總是為利益所驅(qū)動(dòng)的。但人們爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，往往忘了當(dāng)初的目的，或那目的早已不復(fù)存在，則只剩下無(wú)聊了

地域的話題，有時(shí)是危險(xiǎn)的，有時(shí)是有趣的，盡管任何時(shí)候都是無(wú)聊的。肆口批評(píng)其他地方的人，既排遣心中多余的惡意，又可取悅自己的族群，自古是人們喜歡的娛樂(lè)。

但對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，什么事情都會(huì)演成讓人詫異的形態(tài)。

明代中葉的大臣焦芳，對(duì)江西人的憤怒，幾至常情難以測(cè)度。焦芳因?yàn)辄h附太監(jiān)劉瑾，在明代名聲很不好。其實(shí)，他的劣跡并不豐富，只是性格褊急狹隘，每生一點(diǎn)恨意，便存在心里任其醞釀。他日常專以說(shuō)江西人的壞話為樂(lè)，曾裁減江西的鄉(xiāng)試名額。主修孝宗實(shí)錄，則對(duì)江西籍的大臣任意丑詆，還舉前朝名臣如王安石、吳澄的例子，說(shuō)他們敗亂國(guó)政，結(jié)論是不能“濫用江西人”。

通常以為，焦芳受過(guò)江西籍閣臣的氣，故移怒于全省。但官場(chǎng)中的摩擦，本是頂普通的事情，何至如此？此人大概與人交往有一點(diǎn)障礙，積累下許多怨恨，江西云云，不過(guò)適得其會(huì)，易于發(fā)泄耳。明代人原本喜歡說(shuō)江西人的壞話，《金瓶梅》中有段對(duì)話：一位說(shuō)，那人這么蹊蹺，肯定是江西人；另一位說(shuō)，他雖然確是江西人，但并不蹊蹺——可見(jiàn)江西人常給戴上“蹊蹺”的帽子。

那時(shí)江西人善做生意，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，這已足夠成為嫉恨的理由了。遠(yuǎn)在更古的時(shí)候，齊地的人因?yàn)殚L(zhǎng)于經(jīng)商，屢被各地的人攻擊。楚王曾當(dāng)著晏子的面諷刺齊人善盜，悻悻之意，溢于言外；直到南北朝的時(shí)候，仍有人詈罵齊地風(fēng)俗淺薄，專慕榮利，給齊地士子起外號(hào)叫“慕勢(shì)諸郎”，甚至流傳一個(gè)“懷磚”的故事。說(shuō)太守初上任，齊地的百姓懷里揣著一塊磚來(lái)磕頭奉承（磚觸地會(huì)很響），等到太守卸任，又懷磚而來(lái)，這次是來(lái)砸他。這種故事，一聽(tīng)就是編排的。

明代一位首輔李賢，說(shuō)江西人把河南人的錢都弄光了。另一個(gè)叫王士性的人，說(shuō)江西商人善做無(wú)本生意，“張空拳以籠百物，虛往實(shí)歸”，意思相當(dāng)于今天人們說(shuō)的“空手套白狼”。農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)商人的最初反應(yīng)，便是如此。

南北之爭(zhēng)是老話頭。元明之后，這一爭(zhēng)論本來(lái)已近平復(fù)。熱鬧的時(shí)候是在北宋，太祖趙匡胤前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，明令不得用南人為宰相。這一離奇的政策施行了兩朝，直到宋真宗時(shí)王欽若入相，才告終結(jié)。但那時(shí)分歧仍然存在，有名的寇準(zhǔn)，便一直排擠南人。他試圖壓抑晏殊，理由只是晏殊是江西人；又曾在真宗面前敲邊鼓，擠掉了一位南方人當(dāng)狀元的機(jī)會(huì)，下朝后洋洋得意地說(shuō)：“又為北方人爭(zhēng)得一狀元?！北彼吻捌冢狈綘钤娜?，南方狀元七人，便有地域歧視的成分在，而不能據(jù)此認(rèn)為那時(shí)北方人的書(shū)念得更好。

寇準(zhǔn)的洋洋得意，與焦芳的欣欣自喜，是很不一樣的笑容。宋人平和，南北之紛紜從未構(gòu)成禍端，或引出激烈可駭?shù)难哉摗：髞?lái)，大家一古腦兒跑到江南避難，更是不要提了。真正的南北之爭(zhēng)，出在東晉至隋這么一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)代里，因其牽扯了政權(quán)、文化、士族、民族諸多方面，利益相涉，表現(xiàn)得格外激烈。

一次著名的辯論，發(fā)生在公元五二九年。主辯的雙方，一是南梁的使臣陳慶之，一是北魏的大夫楊元慎。陳慶之在酒席間說(shuō)到北方是蠻夷猾夏，正統(tǒng)還是在南方政權(quán)，引出楊元慎一大篇演說(shuō)。楊元慎第一攻擊南方的風(fēng)土，說(shuō)那里氣候潮濕，多生蟲(chóng)蚊，人皆斷發(fā)文身，舟行水息；第二攻擊南方的口音；第三攻擊南方的政治，舉劉劭、山陰公主等為例，以證其荒暴。

在我們今天看來(lái)，這些主張都很可笑，不能服人，反自見(jiàn)其狹隘。清儒顧炎武論南北學(xué)術(shù)弱點(diǎn)，說(shuō)北方是飽食終日，無(wú)所用心，南方是群居終日，言不及義。楊元慎的說(shuō)辭，字字句句倒是言不及義。話說(shuō)得越鏗鏗鏘鏘，越顯得有所不能自喻，不然為什么這么憤怒？后來(lái)陳慶之病了，楊元慎還跑到人家家里，說(shuō)了些更難聽(tīng)的話，號(hào)稱咒鬼，實(shí)則罵人。人常以攻擊性的行為掩飾不安，此即一例。

爭(zhēng)斗總是為利益所驅(qū)動(dòng)的。但人們爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，往往忘了當(dāng)初的目的，或那目的早已不復(fù)存在，則只剩下無(wú)聊了。楊元慎的論辯術(shù)，至今仍在流行，一是人們歷時(shí)兩千年也學(xué)不會(huì)個(gè)邏輯，二是人總是無(wú)聊的時(shí)候居多，一無(wú)聊便會(huì)縱容自己的不良情緒，而不管其高下了。偶爾讀點(diǎn)歷史的一種用處，就是認(rèn)識(shí)自己心中各路角色的面目。誰(shuí)心里沒(méi)有個(gè)焦芳，誰(shuí)心里沒(méi)有個(gè)楊元慎呢？只是有時(shí)我們不能自見(jiàn)，有時(shí)見(jiàn)而不知其名罷了。

刀爾登：詩(shī)人