盧德之博士是個(gè)有著豐富從政和商業(yè)經(jīng)歷的實(shí)踐者。前不久，他把自己的悟道心得《資本精神》書稿拿給我，讓我提提意見。因?yàn)?月份是博士論文答辯的高峰期，6月份也有較多的出差和活動(dòng)，所以我用了兩個(gè)多月的時(shí)間才得以“交差”。

在對(duì)《資本精神》進(jìn)行了逐字逐句的閱讀后，我發(fā)現(xiàn)：對(duì)這本涉及了哲學(xué)、歷史、宗教、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及企業(yè)管理學(xué)等諸多內(nèi)容的書稿進(jìn)行評(píng)論實(shí)際上已超出了我的知識(shí)結(jié)構(gòu)范圍，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論工作者，我已深深地被這本廣征博引、妙語連珠的新經(jīng)濟(jì)倫理宣言式的著作所吸引。

盧德之博士從博覽群書深刻思考和自身成功的商業(yè)實(shí)踐中總結(jié)出了一整套理論并創(chuàng)造性地提出了“資本精神”的概念。顯然，在他對(duì)“資本精神”的系統(tǒng)闡釋中可以看出，他已跳出了以法人資本為分析對(duì)象的傳統(tǒng)理論中所謂“人格化資本”的冷冰冰的倫理批判分析而轉(zhuǎn)向以自然人資本為分析對(duì)象，以進(jìn)取、節(jié)欲、積累、發(fā)展、行善為行為特征的“資本精神”的贊美性分析。甚至，他還從“資本精神”這一新概念出發(fā)進(jìn)一步詮釋了馬克斯·韋伯的“資本主義精神”，并試圖在這兩個(gè)“精神”之間搭建一座人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的邏輯橋梁。從這本書的內(nèi)容說，它實(shí)際上已經(jīng)涉及了：生生不息的人類社會(huì)何以會(huì)創(chuàng)造出今天這樣輝煌的物質(zhì)文明？資本主義社會(huì)早在19世紀(jì)就已“敲響喪鐘”（馬克思語）但為什么現(xiàn)在仍然生機(jī)勃勃并在20世紀(jì)與以計(jì)劃管制經(jīng)濟(jì)為特征的社會(huì)主義傳統(tǒng)制度的競爭中取得了階段性勝利？中國早在一千多年前就已經(jīng)在物質(zhì)文明和精神文明上遙遙領(lǐng)先于世界其他國家，為什么幾次業(yè)已站在商品經(jīng)濟(jì)門口的中國沒有推開這扇社會(huì)發(fā)展之門，不僅沒有推開這扇門，而且還隨手扔掉了開啟這扇門的鑰匙？基督教文化體系和儒教文化體系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度演進(jìn)過程中發(fā)生的作用到底有哪些不同？中國的企業(yè)家怎樣在財(cái)富追求和財(cái)富積累過程中以至善為核心價(jià)值觀加強(qiáng)自己的道德積累？等等。所有這些重大而又饒有興味的牽涉哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)的問題，盧德之博士在這本《資本精神》中都進(jìn)行了深入思考和探索性回答。

本書的寫作初衷不是學(xué)術(shù)和理論，而純粹是一本中國在改革開放三十年中成長起來的有知識(shí)、有理想、有市場成就、有道德情操、有社會(huì)責(zé)任感、有民族復(fù)興抱負(fù)的新一代中國企業(yè)家文化代表人物的精神宣言。在中國幾千年的文明發(fā)展史上，由于封建社會(huì)的持續(xù)時(shí)間過長，因而，歷史上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的真正轉(zhuǎn)型期只發(fā)生過五次。第一次是由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)化，發(fā)生在夏商之交；第二次是春秋戰(zhàn)國之交，奴隸制時(shí)代轉(zhuǎn)向封建制時(shí)代；第三次是辛亥革命及1919年的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，封建時(shí)代從政治經(jīng)濟(jì)和文化層面開始向半封建、半資本、半傳統(tǒng)、半現(xiàn)代的方向轉(zhuǎn)化；第四次是1949年中國共產(chǎn)黨奪取大陸政權(quán)后用“一邊倒”學(xué)蘇聯(lián)的路線將經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制過渡為以計(jì)劃統(tǒng)制和公有主導(dǎo)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)；第五次是鄧小平在1978年領(lǐng)導(dǎo)的改革開放，使中國摒棄了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，在堅(jiān)持社會(huì)主義理念和基本政治制度的前提下走向以融入全球化和市場導(dǎo)向?yàn)楦母锬繕?biāo)、以混合經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的新發(fā)展道路。應(yīng)當(dāng)說，歷史上每發(fā)生一次制度變遷都會(huì)產(chǎn)生新生產(chǎn)方式的代表階級(jí)或社會(huì)階層?？梢哉J(rèn)為，在本次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，混合經(jīng)濟(jì)體制新出現(xiàn)的代表者就是眾多的民營企業(yè)家，而最大的社會(huì)受益群體則是散布于各種行業(yè)職業(yè)中的中產(chǎn)階級(jí)。這兩部分人會(huì)變成黨的改革開放路線的最堅(jiān)定擁護(hù)力量。

但是，也應(yīng)該看到，伴隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和三十年發(fā)展的巨大成功，中國人的思想意識(shí)和文化價(jià)值觀的提升速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于財(cái)富數(shù)據(jù)的變動(dòng)速度，除了政府官員利用權(quán)力尋租、民營企業(yè)通過造假賺黑心錢這些原本就屬于違法和敗德的現(xiàn)象外，許多企業(yè)家和社會(huì)新富階層的人在錢袋鼓起來后出現(xiàn)了普遍的精神空虛和信仰迷茫也是不爭的現(xiàn)實(shí)。中國自古就有輕商抑商的傳統(tǒng)，現(xiàn)在由于社會(huì)貧富分化嚴(yán)重，許多改革中的利益受損階層出現(xiàn)強(qiáng)烈的仇富情緒自然也合乎規(guī)律。怎樣將中國建成一個(gè)真正的和諧社會(huì)？我想，政府要做的就是制度供給和官員的廉潔自律；企業(yè)家要做的則是象盧德之博士所說的為了國家和民族利益去拼命地賺錢，通過研究全球化和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律盡快地做大做強(qiáng)，賺了錢以后以感恩的情懷時(shí)刻想到自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，通過慈善捐款等形式扶助弱者，回饋社會(huì)，在“至善”人生目標(biāo)的追求中做一個(gè)“講責(zé)任、講義氣、講原則”的優(yōu)秀企業(yè)家。我相信，中國如果能產(chǎn)生一大批盧德之博士、李光榮博士這類具有“資本精神”和“三講”特質(zhì)的新企業(yè)家，全社會(huì)的仇富情緒肯定會(huì)和緩消解許多。中國的新興企業(yè)家階層在追求財(cái)富積累的過程中同時(shí)注重自己的道德積累，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)做扎扎實(shí)實(shí)的貢獻(xiàn)，也就是為實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興目標(biāo)做貢獻(xiàn)。